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Hôs, les uns et les autres enfants do Kasyapa. C'est là que règne Imli-a, ai>j)clé le roi du Swarga. Le paradis est à Test du mont Mérou, et on le considère comme un royaume qui a une succession de princes distingués chacini par un nom particulier, mais qui portent le titre générique d'Indra. Les routes qui conduisent au Swarga sont belles et spacieuses, on y trouve d'excellentes hôtelleries, oij toutes choses sont servies avec profusion; des étangs oii flottent des lotus sacrés; des arbres touffus procurant un délicieux ombrage. Le sol en est jonché de fleurs qui y tombent perpétuellement en pluies abondantes. Les dieux s'y promènent k cheval ou sur des éléphants, dans de riches palanquins ou sur des chars superbes. De nombreux serviteurs les abritent sous de blanches ombrelles, et les rafraîchissent en agitant autour d'eux de larges éventails. Tout ce gui peut flatter les sens et satisfaire les désirs, tout ce que l'imagination la pins brillante peut concevoir de richesses, de plaisirs sans mélange, de repos sans ennui et de bonheur sans fln, se trouve réuni dans ces lieux enchantés. Cependant ce ne sont encore là que les avenues du Swarga. Dans le paradis môme, les jouissances les plus ineffables sont réservées aux bienheureux ; de magnifiques jardins les couvrent de leur ombre ; des fleurs dune innombrable variété de formes et de couleurs réjouissent leur vue et les embaument des plus suaves parfums; d'exquises liqueurs, versées à grands flots dans des coupes d'or, caressent leur palais et leur procurent une molle ivresse, qui, loin d'amortir leurs sensations, en développe au contraire toute l'énergie. Les doux sons des mélodieux instruments de musique que les Gandharvas, musiciens célestes, marient aux accents de leur voix harmonieuse, charment incessamment les oreilles. D'innombra';)les troupes d'Apsarasas, courtisanes célestes, y forment des danses voluptueuses, et sont toujours prêtes à éteindre les feux qu'elles ont fait naître. L'entrée du Swarga est accordée à toutes les âmes vertueuses, sans acception de rang ni de caste, qui sont parvenues sur la terre au degré de sainteté requis; toutefois elles n'y demeurent pas éternellement, et, à l'expiration d'une longue période d'années , elles reviennent dans le monde pour y recommencer une nouvelle vie.

Au milieu du Swarga est le palais d'Indra, le souverain; l'or et les pierreries y brillent de toutes parts. Un palais d'une égale magnificence s'élève non loin de là pour Satchi,son épouse, fille de Polomi. C'est laque résident encore Vrihaspati, le gourou des dieux, qui leur explique les védas ; Sonata etKoumara, les médecins célestes; les régents des huit quartiers de l'univers; les sept planètes; les sept richis, en un mot tous les personnages divins, objets de la vénération des mortels. On y trouve l'arbre Kalpa, dont les fruits, de couleur d'or, ont un goût exquis; il s'élève à 'a hauteur de dix yodjanas (30 lieues), et a I3 pouvoir d; satisfaire tous les désirs des iiumains. C'e.^t là encore que résilie Kania-

dliénou, la vache des ricliesses et de l'abondance, et qui verse des flots intarissables d'un lait délicieux. Cependant le souverain de ce séjour enchanteur n'est jamais bien assuré sur son trône, car il peut être détrôné et remplacé par quiconque a su par ses vertus éminentes, par de longues pénitences, ou par des sacrifices réitérés, parvenir au plus haut degré de sainteté. Aussi ce dieu a-t-il soin d'envoyer quelqu'une des célestes bayadères aux illustres pénitents pour les séduire et leur faire perdre leurs mérites. Son trône cependant a été plusieurs fois usurpé; on cite même un infidèle, nommé Rayi, fils d'Ayous, qui devint roi du Swarga , et son frère Nahoucha fut appelé à ce trône vacant par l'absence d'Indra.

SWARNAYINDOU, c'est-à-dire tache d'or, surnom de Vichnou ; d'autres entendent par là un des douze lingas îionorés d'un culto spécial à l'époque de l'invasion musulmane. Ce serait celui qui était vénéré près d'Oudjayani.

SWASTIKA, figure mystique que les Hindous tracent sur une personne ou sur une chose, pour lui porter bonheur.

SWAYAMBARA, mode de mariage usité autrefois dans l'Inde ; il consistait dans le choix qu'une jeune fille faisait elle-même de cekii qu'elle désirait pour époux. Quand il s'agissait de marier une princesse, on convoquait tous les princes voisins à un sacrifice, à un festin ou à une solennité quelconque; et la princesse faisait son choix parmi eux ; mais ordinairement les compétiteurs étaient soumis à une épreuve, qui consistait soit à bander un arc d'une puissance extraordinaire, so-it à atteindre d'un coup de flèche un but déterminé; et la main delà princesse était le prix du vainqueur. Le Mahabharata et d'autres épopées nindoucs contiennent la description de plusieurs swayambaras.

SWAYAMBHOU, c'est-à-dire celui qui existe de lui-même, un des plus beaux noms de la divinité suprême chez les Hindous. 1°I1 est analogue au Jéliova des Hébreux, et à la définition que Dieu a doni>ée de lui-même, lorsqu'il dit à Moïse : Je suis celui qui suis. Les livres indiens donnent en général une définition très-exacte et très-orihodoxe de Swayambhou, et el!e peut être admise en sûreté de conscience par un chrétien. Cependant, comme cette contrée est par excellence la patrie de l'erreur, les Hindous ont trouvé le moyen de dénaturer ce i)remier être. Ainsi, d'après le Yédanta, Swayambhou est la cause créatrice et matérielle de ce monde, créateur et création, moteur et matière mise en mouvement ; tout émane de lui, tout est lui, tout rentre en lui; ainsi que l'araignée produit d'elle-même son fil, et le relire en elle à volonté, ainsi que les cheveux croissent sur le corps, ainsi que les plantes surgissent de la terre pour y retourner, de même aussi l'univers émane de l'essence divine, subsiste en elle et y retourne.

Dans la cosmogonie brahmanique nous vovons aussi Swavambhou ueisonnifié on

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lui

Maiiou, pour Jûuner naissaïue à tous les elles. Voif. Manol.

•2" Les iiouddhislos du Nt'|)ûl ont fait aussi i]{i Swayaoïbhou une appellation dAdi-Bouddha, ou du Bouddha prituilii", qui, suivant la (loclrinedes Aishvarikas, remplit à peu près la fonction de dit-u suprônie.

SWÉDENBORGIENS ou Sw édenbougis- TES , sectateurs de la doctrine de SwédenboPf^. Emmanuel Swedenborg était fils de Jesjier Swedbcrg, évoque luthérien de Skara, dans la Golhie occidentale; il naquit à Stockholm en 1U88, reçut une brillante éducation, voyagea en Angleterre, en Hollande, en France et en Allenjagne , et fut ennobli, en 1719, par la reine UlriqueEléonore; c'est de là qu'il modifia son nom. Après avoir fait de grands progrès dans les sciences, et principalement dans la ()hysique, il passa à l'étude du monde intellectuel, devint tliéosoplie, s'attribua une commanication fréquente et immédiate avec les êtres spirituels, et des révélalioiïs sans nombre concernant le culîe de la Divinité, le sens de l'Ecriture , l'état des hommes après leur mort, le ciel, l'enfer, les autres mondes et leurs habitants. Sa doctrine est consignée dans un grand nombre d'ouvrages sortis de sa plume, et elle a fini par provoquer une secte qui s'est répandue principalement dans les Etats-Unis , et dont voici les articles de croyance, d'après the religious Creed and statistics, etc., de John Hayward.

Swedenborg enseigne qu'il n'y a qu'un Dieu, le Seigneur Jésus-Christ, dans lei|uel il y a une Tiinité divine, qui n'est pas une triuité de personnes, mais qui est analogue à celle qui existe dans l'homme, image et ressemblan. e de Dieu. Dans l'homme il y a une âme ou principe essentiel de vie, et une forme ou corps matériel en ce monde et spirituel dans le monde futur, dans lequel l'Ame existe, et par lequel elle; se manifeste en opération ; ces trois choses, l'esprit, la forme et l'Oiiération sont le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Or, comme dans toute jiensée il y a quelque aÛection qui la provoque et qui la produit, comme toute action est l'effet de la volonté ou d? l'aireclion qui 0()ère par la pensée, il s'ensuit que le Père est l'amour divin, le Fils la sagesse divine, et le Saint- Esi rit l'opération divine. De môme encore que chaque elfet doit être produit par la même cause et pour la même lin, ainsi en toutes choses, la liu, la cause et l'effet tonnent une sorte de trinité. Swedenborg ne considère pas celte trinité comme arbitraire et figurative, mais comme très-iéelle, basée sur l'essence divine, et découlant de l'essence divine sur toute chose. Quant à la régénération, Swedenborg enseigne que, comme le Seigneur a glorifié soi iiumanité en résistant aux puissances de l'enfer, qui l'assaillaient , et en en triomphant , ainsi l'homme, en imitant le Seigneur dans sa régénération, peut se régénérer peu à peu par le secours do la grâce de Dieu ; c'est-àdire qu'il devient capable de recevoir du cie) la bonne volonté et la sag'^sso par le

moyen de Jé-^us-Christ, et cotte disposition augmente de plus en plus, à mesure qu il résiste au péché et s exempte de le commettre.

Swedenborg enseigne que le Seigneur ne prédestine personne au ciel, ne condamne personne et ne punit personne ; que sa grâce divine accompagne sans cesse tous les êtres, aidant ceux qui font des elforts sur la terre et coopèrent avec lui; soutenant et dirigeant les anges dans le ciel , et cherchant mêmoàdétourner les démonsdes maux qu'ils veulent faire. Cependant il ménage et laisse tonjoursdans une entière liberté la volonté de chacun ; et il lui procure un secours qui lui laisse la faculté de se tourner volontairement vers le ciel ou vers l'enfer. Le salut, suivant Swedenborg, n'est pas la délivrance du châtiment , mais la délivrance du péché. Ceux qui agissent de concert avec le Sei gneur, et qui alfermissent en eux le princij e du bien, deviendront des anges dans l'autre vie, et seront associés avec les anges ; cette association constitue le ciel. Ceux qui résistent à la grâce de Dieu, et qui s'abandonnent à l'amour-propre , qui est la racine du mal, deviendront des démons, et c'est leur association qui constitue l'enfer. Dans le ciel comme dans l'enfer, il y a plusieurs sociétés, dirigées chacune par un principe particulier de bien ou de mal, chacun s'associant avec son semblable , tant en génénil qu'en particulier. Personne ne va dans l'autre vie entièrement bon ou mauvais ; car dans ce monde les bons et les méchants peuvent soutenir des luttes avec des inlluences qui leur sont opposées , de telle sorte que les bans peuvent ainsi devenir meilleurs , et les méchants devenir bons ; mais, après la mort , comme il ne peut plus y avoir de changement radical, le principe qui dirige chacjue individu estrenclu manifeste, et son caractère y est entièrement conforme. Lo changement final est accompli par degrés, et tandis qu'il s'opère , les hommes décédés no sont ni anges ni démons ; Swedenborg les représente comme n'étant ni dans le ciel ni dans l'enfer, mais dans le monde des esprits; cai-, dans les écrits de cet illuminé, les esprits sont distingués des anges et des démons.

Relativement à la résurrection. Swedenborg enseigne qu'il n'y a pas de résurrection du corps matériel , mais du corps spirituel qui sortira du matériel ; et que cela arrive généralement trois jours environ après la mort apparente, lorsque la chair devient roide, que tout mouvement a cessé, et que toute chaleur vitale est complètement éva^ nouie. Suivant lui, le corps spirituel forme le corps matériel, et s'en sert comme d'un instrument tant qu'il réside en lui. Ainsi l'œil matériel ne voit que parce que l'œil spirituel voit par lui les objets matériels ; les sens résident strictement dans l'organe spirituel ; et ainsi des autres sens. De là, lorscjuc le cori.s spirituel ressuscito, il entre en possession paifaite des sens et des organes, et l'homiiîe est encore parlaitcmonl

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