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liommo. Aiiisi le monde spirituel forme le mondo matériel, et toutes les choses qui existent matériellement dans le monde matériel sont si)irituollement dans le monde spirituel. Là les objets S})irilaelsaireetent les ovqaics et les sens Siurituols des iioiumes, romme les objets matériels aiïectent ici-bas leurs organes et leurs sens nialérieis.

C'est pourquoi, dit Swedenborg, la plupart de ceux qui meurent ne savent [)as ce qu'ils seioiit à leur réveil dans un autre mondo. Quant <i ceux qui, dès cette vie, ont les se'is ouverts, comme S\védenbo;g le dit de lui-môme, ils voient clairement les i)er- .<!o;mes et les objets spirituels, comme les prophètes les voyaient dans le;!rs visions. C'est de cet étal , disent les Sv.édenborgiens, joint à leur croyance dans l'inllueiice active et constante que les esprits délivrés des corps oat sur les hommes qui y sont encore attachés, qu'est venue leur opinion sur la commerce des vivants avec les morts. Toutefois, les choses spirituelles n'ont pas une identité constante avec les objels matériels. Swedenborg les représente plutùt comme des apparences, qui changent avec Tétat de ceux qu'elles concernent, qui existent par leur relation avec eux, et qui réiléchissent et maniî'esient exactement leurs aiVections et leurs pensées.

De ce prhiciiie, que les choses matérielles corresponieat aux chîses spirituelles et ios représentent , est venue la doctrine des carr(\«;pondances, d'après laque. le Swedenborg explique les sens sp iitueis de JEcriture, c'cs:-à-dirc lo sens daiis lequel ceux qui sont dans le monde spirituel lisent la Bible. 11 enseigne que ce sons spirituel est dans lo littéral, comme le corps spirituel est dans le matériel, ou comme l'ame est datis le corps; que ce sens existe dans chaque mot et dans chaque leUre du sens litléra!, lequel vient de lui et n'existe que par lui.

Swedenborg considère la nouvelle Jérusalem prédite dans l'Apocalyjîse , comme une église qui doit s'établir maintenant, et dans lap.ielle on connaîtra la véritable nature de Dieu et de Thomme, celle du ciel et d.i l'enfer, le sens de l'Ecriture, toutes choses qui sont pour nous des occasions d'en-ejr et d'ignorance. Dans cette Eglise, la connaissance acquise portera ses fruits, qui seront l'amour de Dieu et du prochain, et la pureté de vie. Voy. JÉRLSALÉiJîTES.

Swedenborg mourut à Londres en 1772; SI doctrine compte en Angleterre un certain nombre de sectateurs, qui ont fabriqué une liturgie ; la forme de leur baptême est invalide, car ils disent en administrant ce sacrement : Je te baptise au nom du Seigneur Jésus-Christ, qui est Père, Fils et Saint-Esprit ; mais le plus grand nombre des Swédenborgiens S' trouve dans les Etals-Uius, où ils sont répandus au nombre de 'o'ô'ùO environ dans 117 villes i)u villages.

S^VEt\^\\-(;ANAPAT], nom sous lequel le dieu Ganésa était adoré autrefois dans Tinde, par une .secte qui n'existe plus.

SWETA^IBAHAS , une des doux sectes

entre lesquelles se partage la doctrine des Djaïnas. Voy. à l'article Disajibaras, en quoi ils diffèrent de ce'' derniers.

SWETOMD, SWIATOWID, SWIATO- WITCH ou SwAXTEWiTE, dicu célèbre, adoré par les Slaves, à Arcona, ville de l'ile de Rugei , qui fut le dernier boulevard du paganisme dans le Nord. On raconte en etfet que l'Allemagne , le Danemark , la Suède, la Norwége, l'Islande et même le Groé ilaiid étaient depuis longtemps convertis au christianisme , quand, seule au milieu de ce grand mouvement social et religieux qui avait soumis au joug évangélique toutes les populations slaves et germaniques, l'île do llugen conservait cpniàtrément son ancien culte et ses anciens dieux. Une fois pourtant elle avait écouté la parole des missionnaires chrétiens; elle avait même commencé à se convertir et avait pris pour patron saint Wit. Mais à p ine les missio maires furent-ils partis qu'elle oublia .>es ; r. .messes. Les faux piètres revinrent et léveillèrenl dans le cœur des habitants les vieilles superstitions. Les croix fure.il bisées , les chapelles détruites, et l'on lit du patron de l'ile, saint Wit, une idole monstrueuse qu'on appela SioantewUe ou Sicétowid.

Le temple de cette idole vénérée dans tout le i)ays s'élevait au milieu de la vUle d'Arcona. il était bâti. avec .-oin, peint en rouge et oiTiô de sculptures en bois. 11 n'ava.t qu'une porte d'entrée et deux enceintes ; la première, peinte en rouge de haut en bas, la seconde, ornée de quatre colonnes et levèlue de tapiSjde tous côtés. Au fond de celle-ci était l'image de Swantewile, voilée par un rideau ; c'était une statue de bois fort dur, d'une grandeur colossale, portant sur ses épaules quiitro cous et quatre tètes. Deux de ces tètes faisaient face au peui)le , la troisième était tournée à droite et la quatrième à gauche. De chacune de ces q latre figures tombait une longue barbe crépue, et les c'neveux étaient frisés à la manière des Slaves. Le Dieu tenait de la main droite un vase en foraje de corne, fait de diiférent métaux, et son bras gauche était arroiidi connue un arc. Une robe épaisse lui couvrait le corps jusqu'aux genoux, et ses pieds re])osaient sur m\ bloc de pierre enfoncé dans le sol. Sur sa hanche pendait une longue épée dans un fourreau d'argent ; à cùté'de lui étaient sa selle et sa biade, d'une grandeur démesurée. Un peu plus loin on voyait sur les murailles dos cornes de dilféionts animaux sauvages , et les j)résents en or et en argent qui avaient été olferts à cette fa.'ouche divniité.

Swantewite était tout à la fois le dieu de la guerre et le dicu de la fécondité. Chaque année, après la moisson, le peuple venait en fouie lui rendre hOin:nago. Dès la veille le chef des prêtres avait n.ttoyé le sanctuaire, OÙ lui seul pouvait entrer. Là il ne lui était pas même permis de respirer; et cuatp.ie fois qu"d avait besoin de repiend.' haleine , il revenait a la porte du saint lie

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et ex|)ii'ait l'air qui coiiiuil'iuj lit h I.,' su.ïoquor, de |)eur do soaillcr ia divinité par son soui'llc. Le jour de la fùlo étant venu, to.it le peuple se rassemblait autour du tem[)le, et on égorgeait une grande quantité do l)étail ; le prêtre prenait la corne que le dieu tenait dans sa main droite, et qiii avait été remplie d'iiydromcl l'année précédente ; il venait se placer h 'a porte du temple, et, d'apiès l'insjjection de la liqueur, il prédisait au peuj)le la fécondité de l'année suivante; quand il n'y avait que peu ou point d'hydromel dis.sij)é, c'était un signe d'abondance; mais si la liqueur avait tari notableuient, il fallait s'attendre à une mauvaise récolte. Le présage tiré, le prêtre versait l'hydromel aux j)ieds du dieu, puis remplissait sa corne de nouveau, en faisant des prières pour obtenir l'abondance , la richesse et la victoire. . Ensuite il prenait un gâteau de la taille d'un p homme , et le plaçant entre lui et la foule, il demandait s'il en était entiôiement caché. S'il en était ainsi, l'épaisseur du gAteau pouvait être encore considérée comme un signe d'abondance pour l'année suivante , sinon, c'était un indice fu;iestc. Il bénissait ensuite le peuple au nom de Svvantewite, et l'exhortait à faire avec ferveur des sacrili- I ces, leur promettant en récompense qu'i's f seraient toujours vainqueurs sur terre et sur mer. On passait le reste de la journée dans les festins, eî c'eût été une honte do ne pas s'enivrer.

Pour l'entretien du temple, chaque homme et chaque femme payaient un impôt annuel ; le tiers du butin enlevé appartenait au dieu; en outre, on lui avait consacré i.00 chevaux, et tout ce que l'on gagnait par leur moyen devait lui être offert. Il avait de plus un beau et grand cheval blanc , que le chef des prêtres avait seul le droit de monter ; lui seul aussi pouvait lui couper le poil de la queue et de la crinière. On croyait que le dieu lui-même prenait souvent ce cheval fc et s'en allait la nuit combattre les ennemis W de l'ile; car parfois, le malin, on trouvait ■ le coursier divin tout haletant à la porte du I temple et couvert de sueur. A l'approche ^ d'une guerre, on faisait de ce cheval un oracle. A cet etî'et, on plantait six lances deux à deux devant le temple ; à chaque paire on en attachait transversalement une troisième, assez bas pour que le cheval pût passer pardessus sans sauter. Après de longues et solennelles prières , le l'.rètre prenait le cheval par la bride, et le faisait avancer sur ces trois langs de lances : si le cheval levait toujours le |»ied droit le premier pour passer sur les lances transversales, le présage était favorable, et l'on se décidait à la guerre , sinon on tâchait de faire la paix.

On amenait quelquefois à cette idole des chrétiens prisonniers pour les offrir en sacriîice. On les faisait mettre h cheval revêtus de leur armure; on attachait ensuite à quatre pieux les jambes de l'animal ; puis niellant le feu à deux bût hers dn ssés de chaque côté, on brûlait tout vif le cavalier

et la nî.onlare ; ce sacrillce passait pour très-agréable 5 S',vanfO'«vite.

Kn l'année 11G6, Walde:rar I", roi de Danemark , irrité de l'arrogance des habitants do llugon, résolut de les cîiàtier, et s'avança vers l'île à la tête d'une norobicuse armée. 11 mit le siège devant Arcona ; m jis cette ville, bcltie sur dos rochers, était très-ililTicilc à preidre, et ses habitants se défendaie Tt avec opiniAtreté. Waldemar était déjà là do[)uis plusieurs semaines, et commençait à désespérer du siège qu'il avait entrepris, quand u;i soldat vint lu: dire que la ville tombox-ait le jour de la fête do saint Wit. Co jour -là, en effet, il s'introduisit par une ouverture souterraine d.i-^s une des tours de la Ibrferosse, y mit le f'u, et tarulis que les assiégés travaillaient à éteindre l'ijicendie, les Danois s'élancèrent sur les remparts et entrèrent dans la ville. Le temple de Suantcwitefut démoli et soi imagi* brisée en morceaux. Quand les habit:-nîs de llugon virent que leur dieu n'avait pas même pu se préserver de cet oulr.îge, ils cessèrent de croire en lui et se convertirent au christianisme.

SYCOMANGîE , divination j:raiiquée au moyen dos fouilles de figuier. On y écrivait les questions ou propositions sur lesquelles on voulait avoir des éclaircissemonîs ; la feuille venait-elle à se dessécher après la demande faite au devin par le curieux, c';'tait un mauvais pré^a.-e ; et un heureux augure, si elle tardait à se faner.

SYENA-YAGA , sacrifice de l'éj^ervier ou du faucon , mentionné dens les livres indiens. Il paraît qu'on l'offrait, en l'accompagnant d'im[;récations, pour attirer la malédiction céleste sur un ennemi détesté.

SYLVAIN, dif-u champêtre, qui présidait aux forêts chez les Romains. Quelques-uns le confondent avec Faune; d'.iutres le disent tils de ce dernier ; d'autres enfin, ills de Saturne. C'était pou!-êtro le Pan des Grecs , appelé Egipan ou Pan-Chèvre. Microbe dislingue trois Sylvains : l'un dieu domestique, ou Lare; l'autre, dieu cham;)être, le mémo que Faune ; le troisième, dieu oriental o.i dieu Tc-me ; ce dernier serait proprement le dieu Sylvain; aussi lui attribue-t-o;i l'invention des limiles. Servius dit que c'éta'l là rOj)inion connnune, mais qn% selon les philosojihes, Sjlvain était le dieu de la matière, qui est la misse et Ja lie dos éléments, c'est-à-dire ce qu'il y ado plus grossier dans le fou, l'air, l'eau et la terre. On trouve Sylvam représenté tantôt avec les cornes ci la moitié du co.r-ps de chèvre , tantôt avec la forme humaine tont entière. Co dieu était fort honoré en Italie, où l'on croyait qu'il avait pris naissance , et qu'il avait régné pour le bonheur des hommes. Il avait plusieurs temples à Rome, un dans les jardins du mont Avenlin, un autre dans la vallée du Viminal, et un troisième sur le bord de ia mer, d'où il était ap.pelé Uttoralis. Sos prêtres formaient un d(>s principaux collèges du sacerdoce romain. Les hommes seuls aval, li le pouvoir do lui sacrifier Au commence-