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ment on ne lui dirait que du lait; on lui immola ensuite un porc. On [mrait ses autels de branches de cyprès ou de pin. Sylvain était, suivant Noël, un dieu ennemi des enfants, et dont on leur faisait peur comme du loup, à cause de l'inclination qu'ont la plupart dos enfants à détruire et à r;jmpre les branches d'arbres ; on le leur représentait donc comme un dieu qui ne souffrait pas im[)unément qu'on détériorât les objets qui lui étaient consacrés. — Sylvain était aussi regardé comme incube ; aussi était-il la terreur des femmes en couches ; elles imploraient contre lui la protection des divinités Intercido, Pilumnus et Deverra.

SYLVAINS, expression générique qui comprenaittoates les divinités champêtres, telles que les Faunes, les Satyres, les Silènes, les Pans, les Egipans, les 'fityres, etc.

SVMBAOUES ((7y/iSaxxoO- C'était le titre de deux prêtres chargés île purifier Athènes dans la fêle des Thargélies.

SY.MBOLE. Les chrétiens appellent ainsi le sommaire des principales vérités quïls doivent croire de cœur et confesser de bouche. Ce mot est grec et veut dire marque , signe; on s'en servait autrefois pour désigner soit le mot d'ordre dont se servaient les soldats pour reconnaître le corps auquel ils a[)partenaient, soit la carte ou la lettre de recommandation au moyen desquelles on se faisait reconnaître dans les villes alliées, ou par les hôtes avec lesquels on entrait en rapport. L'Eglise Ta appliqué au formulaire des articles de la foi, parce qu'il est comme un signe par lequel on distnigue ses véritables' enfants. On compte ordinairement trois symboles, qui ne sont point opposés les uns aux autres , mais qui exposent avec p. us ou moins d'étendue les principaux articles de croyance.

1° Le Symbole îles Apôtres ; c'est le plus court de tous ; on l'attribue communément aux apôtres , et on croit qu'ils l'ont composé avant de se disperser dans toute la terre. Il fait partie des prières journalières des chrétiens ; la plupart des Protestants l'ont conservé.

2° Le Symbole de Nicée, rédigé dans le premier concile de Nicée , tenu l'an 3-2o, sous l'empereur Constantin ; on y insiste sur la nature divine du Verbe, pour bien établir 'a foi catholique contre l'hérésie arienne. Ce Symbole fut adopté dans le concile do Constantinople, en 381 ; mais les Pères du concile y tirent des additions touchant l'Incarnation, contre les Apollinarisies, et touchant le Sainî-Esp'it, contre les Macétloniens. Ils y traitent aussi de l'Eglise, dont les Pères du concile de Nice" n'avaient point paiié; d'où ce Symbole devrait plutôt être ap^iclé de Conslantinople que de Nicée. Afin de voir d'un seul coup d'œil quelles modifications il a subies, nous allons le reproduire ici, en faisant observer que les additions faites à Constanlinople sont consignées ici en italique :

« Nous croyons en un seul Dieu , Père tout-puissant^ crc'alcur du ciel et de lalcrrr,

de toutes les choses visibles el iiivisibles; et en un seul Seigneur Jésus-Christ. Fils unique de Dieu, né ùu Père avant tous les siècles, Dieu de Dieu, lumière de lumière, vrai Dieu de vrai Dieu , engendré et non fuit, consubstantiel au Pure, jjar lequel tout te qui est dans le ciel et sur la terre a été fut ; qui pour nous autres hommes el pour notre salut est descendu des cieux, s'est mcainé du Saint-Esprit, est né de la vierge Marie, s'est fait homme, a été crucift". pour nous sous Ponce Pilate, a soulfeit et a été enseveli; est ressuscité le troisième jour suivant tes Ecritures, est monté aux ceux, est assis à la droite du Père, d'où H viendra encore avec gloire pour juger les vivants et les morts ; et son règne n'aura point de fin. Nous cro>( ns aussi au Sainl-Esp:it, Seigneur et vivifiant , qui procède du Père, qui doit être adoré et glorifié avec le Père et le Fils, qui a parlé par les prophètes. Nous croyons une seule Eglise sainte, catholique et apostolique. Aous confessons un baptême pour la rémission des péchés. Nous attendons la résurrection des morts et la vie du sicle futur. Amen. »

Timothée, patriarche d'Alexandrii-, introduisit, au VI' siècle, la coutume de chanter ce Symbole à la messe ; le second concile de Tolède, de l'an oS9, ordonna la même chose pour l'Eglise latine, et cet usage s'est toujours conservé depuis ; on le récite après l'Evangile tous les dimanches, aux fètts solennelles, à celles des apôtres, des docteurs et à quelques autres. Le concile de Florence, en ii39, ajouta à ce Symbole, à l'end:oit où il est dit que le Saint-Esprit procède du Père , le seul mot Filioque el au Fils , parce que les Grecs se fondaient sur le silence du concile de Constantino[)le pour nier que le Saint-Esprit procédât du Fils comme au Père ; les Grecs présents au concile approuvèrent cette édition ; mais dès l'année suivante presque toute l'Eglise d'Orient protesta contre elle, en prétextant qu'on n'avait pas le droit de rien ajouter k un Symbole rédigé par un concile ; tandis que le concile de Florence n'avait pas agi autrement que le concile de Constanlinople, qui avait fait au Symbole de Nicée des additions bien autrement considérables. Les Anglicans ont également conservé ce Symbole ainsi que le suivant, qui est rejeté' par l'Eglise épiscopale des Etats-Unis.

3" Le Syndjole de saint Athanase^, attribué communément au saint docteur dont il jiorte le nom, bien que d'autres le rapportent à Vigile, évèque de Tapse en Afrique, qui vivait vers la fin du v siècle. Il est beaucoup plus long que les précédents, et s'étend principalement sur les mystères de la sainte Tiinité et de l'Incarnation. Il fut reçu en France vers l'an 8o0 ; l'Esiiagne et la Germanie l'adoplèicnt environ 180 ans après. Les Eglises u'Anglelerre le chantaient dans le x.' siècle ; il était ré: andu en lUH) dans plusieurs canton.s de ritalie ; enfin Rome l'admit en 101 V. Il fait maintenant paitie de l'ofiice canonial ; on l'a inséré dans l'odice du dimanche, ap;è:ï les psaun.'es de Prime , el on le chaiiî •

<;r>l SV.M SYM CS2

h deux clucurs, de la même manière que les et de purificalioiis, les holoraustes, les aria-

psaumes. thèmes, les sacritices si divers et si multi-

' Les nations infidèles n'ont point de syra- plies, annonçaient, redisaient à l'avance,

bole i)ro[)rpment dit, h moins que l'on no annoncent et redisent oncore le rachat du

veuille donner ce litre à la profession de foi inonde si longtemps captif, courbd si long-

mulsumane qui consiste en celte formule : temps sous un joug tyrannique; annonçaient

« J'atteste qu'il n'y a d'autre dieu que Dieu, et signifiaient cette Eglise une, sainte, im-

et que Mahomet est son prophète. » mortelle, à laquelle tout devait bientôt ac-

SYMBOLES. Los Grecs appelaient quel- courir; cette Rome, mère et maîtresse de. quefois symboles ce (|ue nous nommons toutes les églises, ce pontife suprême, ces présages. Mais communément on emploie ce pasteurs, ces prêtres voués et consacrés à terme dans le sens de types, emblèmes, ou régénérer tous les peuples dans le sang de représentations de choses religieuses, divi- la victime saiis tache, aux conditions si jusnes ou morales, par des iinages ou des pro- tes et si nécessaires de l'aveu, du repentir priétés d'objets naturelles. Les symboles et de la peine réparatrice. Là, depuis Adam sont, oomme les mythes, destinés à rendre l'homme ancien , jusqu'à rhomnie nouveau une idée, <i exposer une vérité d'un ordre Jésus-Christ, toutes les gloires patriarcales un peu élevé, parle moyen d'un inîermé- ct.judaiques, rois, héros, sages, guerriers, diaire, qui la fasse mieux sentir que si elle pontifes, pr0|)hètes, désignent et prédisent demeurait sous sa forme abstraite; mais, dans quelques traits du législateur, du roi, du le symbole, cet intermédiaire est un signe prophète, du pontife sauveur de la loi nouappréciable à l'œil; dans le mythe, c'est le velle. Abel, Isaac, Melchisédech, son sacrilangage. Le premier emploie une démon- fice; Abr.îham, le vrai croyant, les véritables stration matérielle, un objet de la nature par enfants de son Eglise; Isaïe et Jérémie, ses exemple, ou une action; le second se sert douleurs et ses souffrances; Moïse, sa loi; d'une démonstration orale, d'un récit. Dans Josué, sa victoire; David et Salomon, sa la religion chrétienne, les sacrements, ces si- royauté, sa sagesse et sa gloire ; et, à côté gnes visibles d'une grâce invisible, comme do ces illustrations viriles, nous entrevoyions, les définit saint Augustin, sont des symboles dans de célèbres héroïnes, quelque ombre do et non pas des mythes; d'ailleurs les uns et cette Vierge mère, auguste réparatrice do les autres étaient également en usage dans laquelle devait naître le Sauveur Jésus, w les premiers siècles du monde, et également Le paganisme avait aussi ses symboles qui propres à agir sur l'intelligence d'hommes jouaient un grand rôic, surtout dans les mysgrossiers, et peu fiiits au raisonnement. Ce- tères : tels étaient le phallus, le serpent et l)i'ndant, bien que dans le christianisme les autres objets renfermés dans la corbeille Dieu ait révélé aux hommes tout ce qui leur mystique, et qui sont analogues à ceux qui était nécessaire de croire et de pratiquer, son ont été conservés ou adoptés par la francdivin auteur a jugé à propos d'établir et de maçonnerie moderne, sanctionner des symboles perpétuels, tels lî 3^ a une autre sorte de symîjoles qui apque ceux que nous venons d'énoncer, parce partiennent à l'iconologic sacrée ou profane; qu'il fallait à la créature humaine un moyen ce sont les attributs que l'on donne aux perpositif de se procurer la grâce, et qu'il con- sonnages historiques ou mvthologi(pies. Ces venait h la bonté de Dieu que l'homme sût symboles varient suivant ïes dillérents sysquand il l'avait acquise. C'est ainsi que l'eau tèmes de religion. [Voy. Attributs.) du baptême est le signe de la régénération SYMBOLISME, opinion qui rédiiit h de spirituelle; l'huile de la confirmation, le purs symboles tous les systèmes de religion, symbole de la force conférée par ce sacre- Cette école, qui nous menace en ce moment ment; les espèces du pain et du vin dans déjà, n'est pas nouvelle. Quelques auteurs l'Eucharistie, le signe de la manducalion chrétiens y ont même coopéré, bien qu'avec réelle du corps et du sang du Sauveur. Jésus- des intentions excellentes, et ont donné par Christ et les apôtres nous ont appris que là un fort mauvais exemple. Huet, évêque presque toutes les pratiques, les cérémonies d'Avranches, dans sa Démonstration évangéet même les événements de l'ancienne loi lique; Bergier, dans son Origine des dieux avaient un caractère symbolique qui prépa- du paganisme; Court de (îébe'in, dans son rait la loi nouvelle. La liturgie, les sacrifices, Monde primitif; l'abbé Pluch , dans son Ilisles souillures et les purifications légales, les toire du ciel; Guérin du Rocher, dans son fêtes, le sacerdoce, le tabernacle, l'agneau Histoire véritable des temp-i fabuleux, ont pascal, le passage de la mer Rouge, la cir- donné une impulsion dangereuse à la science, concision, etc., étaient autant de types et de et préparé, sans le vouloir, les voies à Dusymboles de ce qui devait avoir lieu dans le puis, qui, dans son Origine de tous les cultes, christianisme, qui est le perfectionnement de vint appliquer à nos croyances ces principes la religion révélée. élastiques. Il y soutient eu effet que le

« Là, dit le P. Ravignan, en parlant du christianisme n'a rien d'historique ni de réel

symbolisme israélite, tous les événements dans son établissement, que toute son his-

accumulés, révoltes, guerres, captivité, dé- toire n'est que symboles et allégories, que

livrance ; là, les splendeurs du temple unique l'on a ensuite personnifiés et changés en faits

et de la cité sainte; là, le grand prêtre et ses réels et authentiques. L'Allemagne est en

nombreux lévites avec leurs fonctions em- ce moment saturée de ces malheureuses

blématiques; là, ce culte si varié d'expiations doctrines; on les trouve formulées en par-

DlCTlQNN. DES RELIGIONS. lY . 22

SYN

SYN

ticulier ilaiis la Symboli'fie de Crcuzrr, quo M. Guigniaut a traduite et accoiumodée an goût et au gt^uie français, sous le litre de Jîeligions de T Antiquité. Suivant ces écrivains, toutes les religions, et souvent même les histoires des peuples, ne sont (]ue des mythes, de manière que tout le paganisme ne serait qu'un grand symbole, cachant les plus beaux et les plus profonds secrets de la nature.

SYMBOMES, dieux qui ont un même autel, soit parce qu'en effet on leur consacrait le même autel, soit parce que leurs autels respectifs étaient placés à côté l'un de l'autre dans le même temple. A Olympie, il y avait six autels, consacrés chacun à deux des plus grandes divinités. Ces dieux correspondaient aux Dit consentes des Romains.

SYMMACHIE, surnom que les habitants de Mantinée donnèrent à Vénus, parce qu'elle avait combattu pour les Romains à la journée d'Aotium, la mollesse d'Antoine et sa passion pour Cléopâtre lui ayant fait perdre la bataille.

SYNAGOGUE. Ce mot signifie proprement congrégation ; et, comme celui d'Eglise chez les chrétiens, il exprime, soit l'autorité religieuse et la communauté de ceux qui professent la loi mosaïque, soit le lieu où les Juifs se réunissent pour prier ou pour enseigner. Le mot synagogue est grec ; en hébreu on dit kehala, kéhiUa, église, keneseth, congrégation, ou Beth-hakkeneset, maison de la Congrégation.

Outre le temple de Jérusalem, il y avait dans la même ville plusieurs synagogues particulières, telles que celle des Alexandrins t?t quelques autres dont il est parlé dans le Nouveau Testament, Les docteurs ou rabbins enseignaient la loi daiis ces synagogues qui servaient aussi d'écoles, et cela se pratiquait du temps de Jésus-Christ et des apôtres, qui s'y assemblaient avec les autres juifs, [)our y écouter la lecture de la loi et les enseignements des raitbins. Comme on rendait aussi des jugements dans les mêmes lieux, on y gardait le même ordre que dans le grand consistoire. 11 y avait donc un président, appelé en grec Archisynagogos, chef de la synagogue ; ceux qui étaient assis à ses côtés en fornie de demi-cercle prenaient la qualité de Zekénim, ou anciens; et, plus bas, sur d'autres sièges, les disciples qui étudiaient la loi. Ces derniers, qu'on appelait Talmidé- Hakamim, disciples des sages, étaient partagés en trois classes : on choisissait ceux de la première classe pour remplir la place des Hakamim ou sages; ceux <iu second rang montaient alors au premier, et ceu\ du troisième au second. Le peuple était assi^ dans le parterre, qui correspondait à la nef de nos églises, sur des nattes ou des tapisseries. C'est de cet ordre établi dans les synagogues, que les premiers chrétiens paraissent avoir pris la disposition du clergé et du peuple dans les églises. Il y avait aussi dans le temple, et ensuite dans les synagogues, un unnistre ou officier appelé Schammas, rjui tenait la place de nos diacres ; et les Syriens se servent encore aujourd'hui du même mot

pour désigner le diacre. Les Juifs modernes l'appellent Kliazan ou inspecteur; il était chargé de surveiller tout ce qui se passait dans la synagogue, et d'en ouvrir ou fermer les portes.

Les Juifs, dit Léon de Modène, font leurs synagogues, qu'ils nomment écoles, petites ou grandes, dans une salle haute ou basse d'une maison, ou en un lieu séparé, comme ils peuvent, lorsqu'ils n'ont pas le moyen de construire des édifices élevés et somptueux. Les murailles en sont blanches en dedans, boisées, ou revêtues de tapisseries. On lit sur les murs des passages de l'Ecriture ou des sentences propres à réveiller la dévotion. Tout autour sont placés des bancs pour s'asseoir; et, on quelques-unes, il y a de petites armoires où l'on resserre les livres et les vêtements alïectés à la prière. Au milieu il y a des candélabres ou des lustres suspendus au plafond , ou bien des lampes et des girandoles attachées à la muraille. A l'entrée, il y a des troncs où l'on dépose les aumônes destinées aux pauvres.

Dans chaque synagogue, il y a du côté de l'orient une arche ou armoire appelée aron, en mémoire de l'arche d'alliance; on y renferme les cinq livres de la loi écrits à là main siu' vélin, avec de l'encre faite exprès, et copiés avec un soin extrême. Les peaux sur lesquelles est écrit le Pentateuque sont cousues bout à bout avec les nerfs d'un animal monde, et maintenues à chaque extrémité par deux bAtons ornés, sur lesquels on les roule et on les déroule, à mesure qu'on avance dans la lecture. Ce volume ainsi roulé est couvert d'une étoffe de lin ou de soie richement brodée. Au milieu ou à l'entrée de la synagogue, il y a une longue table de bois ou pupitre, sur laquelle on déroule le livre de la loi, et qui sert aussi de chaire au prédicateur. Les femmes ne sont jamais mêlées aux hommes dans les synagogues; on pratique pour elles des galeries élevées d'où elles peuvent tout voir sans être vues.

Dans les grandes villes, il y a souvent plusieurs synagogues, tant à cause du nombre considérable de Juifs qui s'y trouvent, que parce que tous les Israélites n'appartiennent pas au même rite. C'est ainsi qu'à Paris, il v a des synagogues pour le rite allemand qui est le plus répandu, et une pour le rite portugais; ailleurs il y en a pour les Italiens et pour les Orientaux.

La synagogue des juifs portugais à Amsterdam passe pour être la plus belle qui soit au monde. Elle est bâtie à l'orient de la ville; elle a 150 pieds de longueur, et 100 de largeur, sans la cour et les murs extérieurs. Sa hauteur, jusqu'à la voûte, est de 70 pieds. Deux galeries pour les femmes régnent dans toute la longueur de l'édifice à droite et à gauche; et cinq rangs de lampes l'éclairent pendant le sabbat. Le sanctuaire et le i)upitre sont d'un bois rare et précieux tiré do l'Inde. Quatre Juifs distingués dans la nation jiosèrent les quatre pierres angulaires du londemenl de ce temple, qui fut dédié avec une grande solennité, le 2 août 1673; et tous

(îsr, SYN SYN CSG

les ans on célèbre ranniversaire do cutle lié- île la liaiiquillitc''. Toiilcs les sectes réfor-

dicace. niées se haïssaient et s'anathérnaiisaient

On voit au vieux Caire une synagogue fa- mutuelloinenf, comme elles haïssaient et

meuse, qu'on prétond ôlre établie depuis dix- anathémalisaient las catholiques. Georges

sept siècles. L'édilico n'a rien de romarqua- Calixlel'ut un des plus zélés promoteurs du

ble que l'antiquité qu'on lui attribue, et syncrétisme, et il fut attafjué par ses enne-

ditfère peu des églises des chrétiens du pays, mis avec un emportement extrême.

Les Juifs croient que la viodlo tribune, d'où SYNKRGISTES, autre branche de Luthé-

l'cn avait autrefois coutume de lire la loi au riens qui disaient que l'homme pouvait

peuple, est située sur le tombeau du pro- contribueren quoique chose à sa conversion;

phète Jérémie. Le respect qu'ils ont ()Our ce cette doctrine, contraire aux principes de

prophète les a engagés à ne plus se servir do Luther, était appuyée par Mélanchlhon.

cette tribune, et ils ont fait choix d'un autre SYMA, déesse de la mythologie scandi-

endroit pour y lire la loi. Un voyageur assure nave; elle était la portière du palais des

avoir vu dans cette synagogue deux manu- dieux, et fermait la porteà ceuxqui n'avaient

scrits fort anciens du Pentaleuque. Les Juifs pas le droit d'y entrer. Elle présidait aussi

prétendent qu'ils en ont un autre de l'Ancien aux procès où il s'agissait de nier quelque

Testament, écrit tout entier de la main d'Es- chose par serment; d'où était venu le pro-

dras. Ils ajoutent que ce grand homme, par verbe: Synia est auprès de celui qui va nier.

respect, n'avait pas osé tracer le nom de SYNODE. 1° Le mot synode exprime on

Jéhova dans son ouvrage; mais, qu'après grtc la même chose que Concile en latin,

l'avoir achevé, il trouva ce saint nom écrit d'où on les prend indliféreniment l'un [loiw

partout d'une manière miraculeuse. Ils con- l'autre pour désigner les assemblées ecclé-

servont précieusement ce manuscrit dans siastiques réunies pour délibérer sur la foi

une niche de dix pieds de hauteur, voilée ou sur la discipline. Le concile général de

par un rideau magnifique, et ils entretien- Trente se donne presque partout la dénorai-

nent toujours devant cette arche une lampe nation de synode. Cependant plusieurs écri-

ardente. vains ecclésiastiques ont voulu établir une

Le P. Gozzani, de la compagnie de Jésus, distinction entre les mots concile et synode, a donné, dans les Lettres édifiantes, la des- réservant le premier pour les conciles génécription d'une synagogue des Juifs de la raux, et employant l'autre pour exprimer Chine, qui est située à Kai-fong-fou, dans la l'assemblée des églises particulières , soit province de Honan. Cette synagogue re- d'une nation, soit d'une province, soit d'un garde l'occident, par la môuic raison que diocèse; d'où les dénominations de synodo celles dos Juifs d'Europe sont tournées vers national, synode provincial et synode diocél'orient; car Jérusalem est à l'occident de la sain. Cependant les synodes nationaux et Chine. Elle est divisée en trois parties, en provinciaux ont presque partout été appelés forme de nefs, ce qui donne à cet édifice conciles; ce qui n'est jamais arrivé pour les quelque rapport avec les églises d'Europe, synodes diocésains : ces derniers n'étant que La première et la plus sainte répond à VJIc- la réunion des curés et des prêtres d'un diohul ou sanctuaire des Juifs modernes, et cèse sous la présidence de leur'évêque, o i mieux encore au saint des «amfs de rAncien ne peut rien y décider avec autorité relali- Testament. C'est là qu'ils renferment les li- vement h la foi, et on n'y peut traiter que vres de la loi de Moïse. Le chef de la syna- les points de discipline qui regardent les gogue, qui paraît remplir les fonctions de ecclésiastiques et les fidèles du diocèse. Si grand prêtre, a seul le privilège d'entrer dans l'on tenait absolument à établir une distinrcc lieu sacré. Le P. Gozzani ^ vit douze ta- tion entre concile et synode, relativement à bernacles faits en manière d arche pour les une assemblée d'évêques, nous dirions que douze tribus des Juifs, et un treizième pour le concile est une assemblée convoquée ex- Moïse, posés sur des tables, et environnés traordinairement et pour un motif délerchacun de petits rideaux. Chacun de ces ta- miné, tandis que le synode est la réunion des bernacles renfermait les cinq livres du Pen- prélats d'une nation ou d'une province à des tateuque qu'ils appellent King, écrits sur de époques fixes, et en vertu d'un règlement longs parchemins, et plies sur des rouleaux, antérieur.

La seconde nef de cette synagogue corres- C'est en effet le vœu de l'Eglise exprimé

pond à cette partie des synagogues d'Europe et renouvelé plusieurs fois par ses conciles,

où Ton lit la loi; mais le pupitre est rem- que chaque année les évoques tiennent dans

placé par une chaire. La troisième nef res- leur diocèse un synode particulier avec les

semble assez au vestibule de l'ancien temple ; prêtres soumis à leur j uridiction, et que tous

le missionnaire y vil un grand nombre de les trois ans le métropolitain convoque dans

cassolettes destinées à brûler des parfums, sa province un synode provincial. Ce synode

SYNCRETISTES, c'est-à-dire pacificateurs, représente l'église de la province; l'archevô-

oranche de Luthériens, qui, voyant la foule que y préside en qualité de chef de cette

de sectes qui s'élevaient parmi les nouveaux église". Lui seul a le droit de le convoquer;

réformateurs, [)rétendaient les réunir dans il le fait par des lettres circulaires adressées

la môme doctrine; hiais leurs efforts furent aux évoques ses suffragants, et à tous ceux

vains : chaque secte regarda les pacificateurs qui ont le droit d'assister à cette assemblée,

comme des hommes qui trahissaient la vé- Le mandement de convocation est atîiché h

rite, et qui la sacrifiaient lâchement à l'amour la porte de la cathédrale un mois ou deux

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