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vrage de Baccluis : tels sont les riches habits à la mode des barbares, les pierreries des Indes, les cornes d'éléphant queliacchus apporta d'Fthiopie. On voit aussi dans le vestibule deux Priapes d'une grosseur extraordinaire, qui portent cette inscription : « Baccluis a consacré ces Priapes à Junon, sa marâtre. » Cela pourrait sullîre. Ajoutons «•ncore que les Priapes font partie du culte (lue les Grecs rendent à Baccîms; que, dans les fêtes de ce dieu, on porte en procession de petits hommes de bois qui ont un membre viril fort grand : or la même chose se retrouve dans le temple de la déesse de Syrie. A droite, on voit un petit homme d'airain assis, qui est remarquable par la grandeur de son membre viril; cela suffit po^u* ce qui regarde les premiers fondateurs du tem- Xile. Parlons maintenant de l'édifice, tel qu'il subsiste aujourd'hui; car le temps n'a pas respecté celui qui avait été construit par Bacchus. Ce temple que Ton voit présentement est l'ouvrage deStratonice, femme d'un roi d'Assyrie....

« Essayons maintenant de donner au lecteur quelque idée de la structure et des ornements de ce fameux temple de la déesse de Syrie. Il est bc\ti sur une colline, au milieu de la ville, et tourné vers l'orient. L'architecture est d'ordre ionique. On voit dans le vestibule ces deux Priapes dont nous avons parlé, et qui ont trois cents aunes de hauteur. Tous les ans, il y a un homme qui monte sur un de ces Priapes. Les uns disent ([ue c'est pour converser de plus près avec les dieux; les autres, que c'est pour imiter ce qui arriva au temps du déluge, lorsque les hommes, pour se sauver, montèrent sur les arbres et sur les plus hautes montagnes: pour moi, je pense que cette cérémonie se fait en l'honneur de Bacchus, et pour imiter les hommes de bois que les Grecs ont coutume de mettre sur les Priapes qu'ils consacrent à Bacchus. Voici la manière dont on monte sur ces Priapes. Une même corde environne le Priape et l'homme : celui-ci , appuyant l'extrémité de ses pieds sur de petits morceaux de bois qui s'avancent sur la surface du Priape, monte ainsi jusqu'au haut, soulevant en même temps avec lui la corde, comme un cocher soulève les rênes de ses chevaux. Arrivé sur le sommet , il jette en bas une autre corde, parle moyen de laquelle il attire à lui tout ce qui lui est nécessaire, comme du bois, des habits et des vases. Il s'arrange ensuite, et fait en quelque sorte son nid sur ce Priape ; car il doit y demeurer pendant l'espace de sept jours. Une foule de dévots viennent apporter des otïrandcL et se recommander aux prières de celui qui est au haut du Priape. Un homme, qui se tient au bas, reçoit leurs présents, et crie leurs noms à celui qui est en haut : celui-ci se met aussitôt en prières, et recommande aux dieux chacun de ceux qui ont apporté «les offrandes. Pendant sa prière, il sonne nne cloche qui rend un son aigu et perçant. Il lui est expressément défendu de s'endorliiir j et, s'il se laissait aller au sommeil, un

scorpion monterait aussitôt et l'éveillerait d'une étrange manière. J'ignore quel est le mystère de ce scorpion : il me semble que la crainte de tomber est suflisante pour tenir cet homme éveillé.

« Les portes et le toit de cet auguste édifice brillent de l'éclat de l'or. Ce précieux métal est prodigué dans l'intérieur du temple. L'air qu'on y respire est chargé de tous les parfums de l'Arabie. Longtemps avant d'entrer dans le temple on sent une odeur délicieuse; et les habits la conservent longtemps après qu'on en est sorti. Le temple est divisé en deux parties. La première, qui est la plus vaste, est pour le peuple : l'autre est une espèce d'escalier, où. l'on monte par quelques degrés, et dont l'entrée n'e^^t permise qu'aux seuls prêtres. On voit dans ce sanctuaire les statues d'or de Jupiter et de Junon. Jupiter est assis sur des taureaux : Junon est montée sur des lions. D'une main elle tient un sceptre, de l'autre une quenouille. Sa tête est couronnée de rayons, et surmontée d'une tour. Elle a pour ceinture cet admirable ceste que les poètes attribuent à Vénus. Elle est couverte d'un grand nombre de pierres précieuses , parmi lesquelles il y en a une bien remarquable. Elle jette pendant la nuit une lumière si vive, que tout le temple en est éclairé; mais le jour lui fait perdre son éclat. Ce qu'on admire particulièrement dans cette statue de Junon, c'est que, de quelque côté que vous l'envisagiez, elle vous regarde toujours. Entre Jup ter et Junon il y a une autre statue d'or. On ne sait qui elle représente, car elle est accompagnée d'attributs qui conviennent à plusieurs divinités différentes. Les uns veulent que ce soit Bacchus; les autres Deucalion. Une colombe d'or, placée sur sa tète, a fait croire à quelque-uns que c'était Sémiramis. A gauche, en entrant dans le temple, on voit le trône du Soleil; mais onv cherche en vain sa figure. Les habitants de la ville sacrée ne représentent par des statues que les divinités que l'on ne peut pas voir, et trouvent ridicule que l'on veuille imiter la figure du soleil et de la lune, qui chaque jour sont présents à nos yeux. On trouve cn>uite la statue d'Apollon. Voici, au sujet de celte statue, un fait dont j'ai été témoin oculaire. Pendant que les prêtres la portaient sur leurs épaules, elle s'élevait tout à coup en l'air, et avançait sans être soutenue. Après la statue d'Apollon on rencontre celle d'Atlas , de Mercure et de Lucine. Voilà ce qu'il y a de particulier dans l'intérieur du lempfe. En dehors on voit un grand autel d'airain, sur lequel il y a une infinité de petites statues d'airain, qui représentent divers personnages illustres. On remarque celle de Sémiramis, qui semble montrer le temple de la main. Voici la raison de cette attitude. Sémiramis, enivrée de .sa grandeur, avait ordonné à ses sujets de l'adorer préférablement à toutes les déesses, et même à Junon. Elle fut obéie; mais son orgueil fut puni par des maladies cruelles et par des disgrAces de toute espèce. l'Ile reconnut alors sa faute, et, pour l'expier,

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elle fit faire cette statue, où elle est représentée montrant le temple de Junoii, comme pour avertir les peuples que c'est à cette déesse (jue les honneurs divins sont dus. Les autres statues n'ont rien de remarquable. Dans le parvis du temple paissent un grand nombre de bœufs, de chevaux, d'ours et do lions, (lui semblent avoir perdu leur férocité naturelle, et qu'on rep;arde comme des animaux sacrés. Le temple est desservi par un nombre prodigieux de prôtres , qui sont vêtus de blanc. On élit chaque année un nouveau grand prêtre, qui est distingué des autres par une robe de pourpre et une tiare d'or. On olfre deux sacrifices par jour, l'un à Jupiter, l'autre à Junon. On sacrifie à Jupiter, en silence; mais le sacrifice oftert à Junon est accompagné du son des flûtes et d'un concert et de plusieurs voix. Non loin du temple est un lac où l'on nourrit un grand •nombre de poissons, parmi lesquels il y en a de prodigieusement gros. Us ont chacun leur nom, et ils viennent quand on les appelle : ce lac est irès-profond. On voit au milieu un autel de pierre, qui, au premier coup d'œil, paraît flotter et être porté sur la surface de l'eau. Le vulsaire le croit ainsi; pour moi, je pense qu'il y a dessous une grande colonne qui le soutient. Cet autel est toujours couronné et parfumé. Chaque jour il y a (les di'vots qui vont à la nage y faire leurs prières, et qui le parent de guirlandes. On célèbre sur ce lac plusieurs fêtes; et alors on y transporte les statues qui sont dans le temple. Celle de Junon entre la première dans le lac; car on est persuadé que, si Jui^iter apercevait le premier les poissons, ils mourraient tous sur-le-champ. La plus solennelle de toutes les fêtes que l'on célèbre dans la ville sacrée est celle qu'on appelle le bûcher, on, selon d'autres, le flambeau: voici en quoi elle consiste. Au commencement du printemps, on coupe un grand nombre d'arbres que l'on entasse dans le parvis du temple. On attache à ces arbres des chèvres, des brebis, dt^s oiseaux et plusieurs autres animaux vivants. On y mêle des étoffes précieuses et divers ouvrages d'or et d'argent : puis on promène autour de ce bûcher les statues des dieux; ensuite on y met le feu , et tout ce qui le compose est réduit en cendres. Cette fêle attire dans la ville sacrée un concours prodigieux de peuples, qui viennent de la Syrie et des pays voisins. « Un étranger que la dévoti()n amène dans

la ville sacrée doit d'abord se raser la tête et les sourcils. Il immohî ensuite une brebis, rt se régale de la chair. Il réserve seulement les pieds et la tête avec la toison ; après quoi, il se met à genoux sur la toison, pose sur sa tête les pieds et la tête di; la victime; et, dans cet état, il prie les dieux d'agréer ce premier sacrifice, promettant do leur en offrir un plus considérable le lendemain. Lorscju'il s'en retourne, il faut qu'il couche sur la dure pendant tout le voyage, jusqu'à ce qu'il soit arrivé chez lui. Il y a dans la ville sacrée des hôtes chargés de recevoir les pèlerins de telle ville en particulier, quoique coramunément.ils ne les connaissent pas.

'( Ce n'est pas l'usage, dans la ville sacrée, qu'on immole les victimes dans le temple. On présente l'animal à l'autel, on le ramène ensuite chez soi, et là on l'égorgé. Quelquefois, après qu'on a couronné les victimes, on les précipite du haut du vestibule du temple, et elles meurent de cette chute. Il y a des dévots fanatiques qui immolent de cette manière leurs propres enfants , excepté qu'ils les précipitent enfermés dans un sac. Us joignent à cette action dénaturée des invectives non moins barbares contre ces créatures innocentes, en disant qu'ils ne les regardent plus comme leurs enfants , mais comme des bêtes.

« Les habitants de la ville sacrée ont coutume de se faire imprimer des marques avec un fer chaud, les unes sur la paume de la main, les autres sur le cou, comme une marque de leur déVouement à la grande déesse.

'( Les jeunes gens, avant de se marier, se coupent la barbe et les cheveux, les enferment dans un vase d'or ou d'argent, sur lequel ils gravent leur nom; puis ils les déposent, comme une offrande , dans le temple de Junon. J'ai pratiqué autrefois celte cérémonie dans ma jeunesse; mes cheveux et mon nom sont encore dans le temple. »

SYRINGES. Ammien Marcellin appelle ainsides grottes souterraines et pleinesde détours que des hommes initiés dans les mystères religieux avaient creusées en divers lieux avec des soins et des travaux infinis, dans la crainte (^ue le souvenir des cérémonies de la religion ne se perdît. A cet effet, ils avaient sculpté sur les parois des figures d'oiseaux, de bêtes féroces et d'autres animaux, ce qu'ils appelaient caractères hiérographiques ou hiéroglyphiques.

[ Cherchez par Tu les mois que l'oa ne trouve pas par T simple, et vice versa. J

TAARAVA - MATA, déesse adorée dans l'archipel d'Hawai ou des Sandwich. Son nom signifie celle dont les yeux sont toujours en mouvement.

TAAROA, un des principaux dieux ad()rés autrefois par les Taïtiens, qui le regardaient comme le créateur de leur contrée. Lors-

qu'il lui plut de construire l'univers, il sortit de la coquille qui le tenait emprisonné, laquelle avait la forme d'un œuf, et avec laquelle il tournait dans un espace immense au milieu du vide. Ayant brisé cette coquille, il en fit la base de la grande terre, appelée Taïli, et les fragments <iui s'en éch^iv-

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pèrenl dorinèncut lieu auxîles environnantes, t.>t à mesure qu'il devint vieux, il ajouta les rochers qui en forment la base, les arbres et les plantes qui les recouvrent, et les animaux ([ui y vivent. Au reste les traditions variaient beaucoup au sujet de Taaroa ; les uns le regardaient comme le premier des dieux, enfants de la Nuit. D'autres en faisaient un esprit ou un oiseau, inférieur à Tane, le père, et à Oro, le fils, avec lequel il formait une triade divine. Quelques sages prétendaient que Taaroa n'était quun homme déifié après sa mort; d'autres le regardaient en même temps (tomme créature et comme dieu. On lui donnait pour femme Ofeou-fcou-maïteraï, engendrée également de la nuit ; d'antres fois il est considéré comme ayant contracté un mariage mystique avec Tane, le dieu père ; et (le cette union seraient venus six enfants, savoir : Avii, l'eau fraîche ; Timidi, la mer ; -floua, les rivières; Matai, le vent; Arii, le ciel ; Eo, la nuit. Taaroa enfanta ensuite iMahanna, le soleil, et une fiUenommée Toonou, qu'il donna en mariage à ce dernier. y'oy. CosMOGOME, au Supplément.

Les T.sïtiens pensaient que les âmes, à leur sortie du corps étaient saisies par Taaroa, ou lo dieu esprit ailé, qui les avalait pour en puritier la substance, et la pénétrer de la flamme céleste et éthérée que les dieux .seuls peuvent donner. Alors ces esprits purs, débarrassés de leur enveloppe terrestre, eri-aient autour des tombeaux, et avaient des prêtres destinés à leur présenter des oEfranties et cl les apaiser par des sacrifices.

TAAUT, divinité phénicienne ; c'était, suivant Sanclioniaton, un des descendants des Titans, et le même qu'Hermès Trismégiste. (l'est lui (.|ui inventa les lettres. Voy. Hermès, Thotu.

TAAZIA, c'est-à-dire deuil, nom que les Schiiles de l'Inde donnent h. la grande fête du Délia, qu'ils célèbrent les dix premiers jours du mois de Moharrem, en commémoration de la mort de l'imam Hoséin. Ils donnent le môme nom aux représentations de la mort do cet imam, et aux chapelles funélaires qui renferment son catafalque, et dans lesquelles ils se rassemblent pour pleurer sa mort. Voy. Déha, Imam-Baua.

TABASKET ou TARA SKI, fêle que les Wolofs et les autres nègres mahométans, célèbrent en mémoire du sacrifice d'Abraham; ils immolent alors un bélier noir qu'on mange en commun, et dont on réserve les ([uatre pieds pour fôtf.n' le premier jour de ]"année suivante. Quelquefois ce sacrilice se fait d'une manière très-solennelle, et on mène processionnellcment les victimes au Heu où elles doivent être immolées. Voie: la description d'une de ces cérémonies. Quelque temps avant le coucher du soleil, on vit paraître cinq marabouts, marchant de front, revêtus de tuniques blanches, et armés de longues zagaies. Deux nègres conduisaient devant eux cinq bœufs choisis parmi les plus beaux et les plus gras du pays ; ils étaient ornés de feuillages et revêtus de fine toile do coton. Après les marabouts venaient les

chefs des villages, parés de leurs plus beaux habits, et armés de sabres ou ne zagaies ; quelques - uns portaient un bouclier. Venaient ensuite les habitants des villages marchant cinq de front et armés comme leurs chefs. Ils se rendirent en cet ordre au bord de la rivière ; là, on attacha les victimes à des pieux : le premier des marabouts, déposa sa zagaie à ferre, étendit ses bras vers l'Orient, et s'écria trois fois, Salani aleik, salut à toi 1 Les autres marabouts en firent autant, et on procéda à la prière. Lorsqu'elle fut terminée, chacun reprit ses armes ; les nègres qui avaient amen(î les bœufs, les renversèrent sur la terre, et enfoncèrent dans le sable une de leurs cornes, en observant de leur tourner la tète du côté de l'Orient. Dans cet état ils les égorgèrent ; et pendant que le sang coulait, ils leur jetaient du sable dans les yeux, dans la crainte que les animaux ne tournassent leurs regards sur ceux qui les immolaient, ce qui eût été pour eux un mauvais présage. On écorcha ensuite les victimes, on les dépeça, et les habitants de chaque village emportèrent leur bœuf pour le faire cuire. La fête se termina par un folgar, sorte de danse pour laquelle les nègres sont passionnés.

TABÉIS, c'est-à-dire adhérents, suivants , quelques musulmans établissent une différence entre les Ashabs, ou compagnons proprement dits de Mahomet, qui ont vécu et conversé avec lui, et ceux qui, tout en vivant de son temps, n'ont pas eu le bonheur de le voir ; ce sont ces derniers qu'on nomme Tahéis, quelques-uns dentre eux cependaiit lui ont écrit, ou lui ont fait savoir leur conversion à l'islamisme.

TABERNACLE. 1" C'était chez les anciens Israélites, une sorte de temple portatif, dont ils firent usage pendant près de ouO ans, jusqu'à ce que Salomon eût fait construire un temple à Jérusalem. Bien qu'il fût portatif, ce n'en était pas moins un édifice assez considérable ; mais on pouvait le démonter liicilement et en transporter les pièces ailleurs, lorsque Ton changeait de campement. Dieu lui-même avait tracé à Moïse le plan et les dimensions du tabernacle. Sa figure était un carré oblong, qui avait ti'ente coudées de longueur, (Ux de largeur et autant de hauteur. Il consistait en deux appartements; le plus reculé se nommait le Sanctuaire ou le Saint des saints ; l'autre était appelé le Lieu saint ou simplement le Saint. Ces deux appartements étaient séparés par une rangée de quatre colonnes en bois d'acacia d'Egypte, couvertes d'or, et posées sur des soubassements d'argent. Au haut de ces colonnes était attaché avec des crochets d'or, un rideau richement brodé. A l'entrée du lieu saint, il y avait une autre rangée de cinq coloîines sur des piédestaux d'airain. Le sommet de ces colonnes supportait un autre grand rideau qui empèihait ceux du dehors de voir ce qui se passait dans l'inférieur du lieu saint. Tout l'édifice était fermé du c()té du sententrion, de l'occident et du midi, par des planches de bois d'acacia, couvertes de

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lames d'or et révolues do richet» lapisseiios ; du côle de l'orienl, il n'était fermé que par le grand rideau dont nous avons parlé. Il devait rngner uno obscurité assez profonde dans ces deux appartements, surtout dans celui du fond, car l'Ecriture sainte ne fait mention d'aucune fenêtre ni ouverture pratiquée dans la boiserie ; le jour ny pouvait donc pénétrer que lorsque les courtines étaient soulevées. L'arche d'alliance était placée dans le sanctuaire ou le Saint des saints . Le lieu saint renfermait le chandelier à se|)t branches, la table des pains de proposition, et l'autel des parfums. Quant aux autels destinés aux saeriUces, ils étaient placés dans un parvis à ciel ouvert, situé visà-vis l'entrée du tabernacle.

2" On appelle tabernacle chez les chrétiens, une armoire placée au milieu de lautel, et destinée à renfermer la sainte Eucharistie. Ce tabernacle est en bronze, en marbre ou en bois doré, quelquefois richement sculpté, et garni à l'intérieur d'une étoile d'or ou de soie.

3" En style d'augure, le mot tabernacle désignait une région du ciel. Dans les cérémonies augurales l'aruspice assis et revêtu de la trabée se tournait du côté de l'orient, et désignait avec le lituus une partie du ciel ; c'est ce que l'on appelait tabernaculum cnpere. 11 fallait pour cela que le lieu fût parfaitement découvert, et que rien n'interce[)tût la vue. C'est ce qui Ut que C. Marins donna peu d'élévation au temple de l'Honneur, dans la crainte qu'il ne prit aux augures fantaisie de le démolir, s'il eût nui «i leurs opérations. I! fallait que tout se passât suivant le formulaire établi, et s'il s'y rencontrait le moindre défaut, on était obligé de recommencer, parce que tabernaculum non crnt rite captum.

TABERNACLES (Fête des), ou des Tentes, ou Scénopéyies , appelée aussi en hébreu Soukkoth ou des Cabanes. Les Juifs la célébraient chaque année pendant huit jours, conformément au précepte intimé dans la loi; elle avait lieu le 13 du mois de lisri, correspondant à notre mois de septembre, immédiatement après la récolte. Pendant ces huit jours ils demeuraient dans des cabanes de feuillage, en mémoire du temps pendant lequel leurs pères avaient demeuré sous lies tentes, avant qu'ils eussent pris possession de la terre promise. Les Juifs modernes l'observent encore : lorsqu'ils en ont la commodité, ils dressent une tente à l'entrée ou sur le derrière de leurs maisons, dans la cour ou dans le jardin. La tente ne doit pas avoir plus de 20 coudées, ni moins de dix empans de hauteur. Les gens riches ornent ces tentes de tapisseries, sur lesquelles ils étalent des branches d'arbres chargées de fruit. On y voit quelquefois des citrons , des oranges, etc.; souvent aussi on n'y trouve que des branches d'arbres stériles, des citrouilles, ou seulement de l'osier. Les cabanes sont environnées de feuillages en dehors et jusqu'au haut, mais sans en être couverte.^; on aoit prendre garde que ces branches no

se dessèchent, et on ne doit drcs.ser les tontes ni sous des toits ni sous des arbi<s. On devrait faire sa résidence jour et nuit dans ces tentes, et quciques observateui'S scrupuleux de la loi s'y astreignant; cependant cela n'est guère praticable dans les pays septentrionaux, c'fcst pourquoi on se contente d'y {)rendre ses repas et de s'y rendre de temps en temps. Le premier jour on doit tâcher de se procurer une branche de [)almier,- trois de myrte, deux de saule et une de citronnier ; et lorsque, dans la synagogue, on récite les psaumes de louange," on prend de la main droite toutes ces branches liées ensemble, excepté celle de citronnier, (jue l'on tient de la main gauche, et, les approchant les unes des autres , on les agite vers les quatre parties du monde; puis on fait le tour du pupitre en tenant en main ces rameaux et des branches de citronnier avec h; fruit. Cette cérémonie se répète chaque jour dans la synagogue. Le septième jour on se lève de grand matin, on se lave et on se rend à la synagogue. On quitte le myrte, la palme et le citronnier; on ne garde que le saule. On fait sept fois le tour du pupitre, et les prières sont récitées plus vite qu'à l'ordinaire : on en donne pour raison que, pendant le voyage dans le désert , on était obligé de se hâter môme dans le service divin. On tire de l'arche sept exemplaires de la loi; s'il y en avait vingt, on les tirerait tous, du moins tel est le rite des synagogues de Tologne. Le pupitre est orné de tleurs; et parce que ce jour et le suivant sont des jours de rejouissance, on s'y laisse aller à des excès de joie qui surprennent ceux qui ne sont pas initiés aux mystères de la synagogue. On s'agite , on se démène en récitant ses prières avec beaucoup de bruit et à la hâte; on frappe les bancs avec les rameaux de saule. Les sept tours qui se font autour du pupitre se font, dit-on , en mémoire de la [)rocession que Josué fit autour des murailles de Jéricho.

TABIKH, ange qui, suivant les Musulmans, est préposé à l'enfer pour y punir les réprouvés ; son nom signifie Celui qui fait cuire des briques au four.

TABITI, déesse des anciens Scythes; elle correspondait à Vesla, déesse du feu; son nom vient en etiet du sanscrit tapitâ, chaleur ardente.

TABLE (Sainte). Les chrétiens appellent ainsi le lieu où l'on distribue la sainte communion. C'est assez ordinairement une table longue et très-étroite, quelquefois une simple balustrade, [dacée à l'entrée du chœur ou du sanctuaire, et revêtue d'une nappe blanche. Les communiants s'agenouillent devant cette table et se couvrent les mains de la nappe. On donne figurément le nom do sainte taDle à la communion elle-même; c'est ainsi qu'on dit s'asseoir à la sainte table, bien qu'on ne s'v présente qu'à genoux.

TABLETTE SACRÉE, sur laquelle sont écrites les destinées de tous les hommes. Les Musuhnans l'appellent El-lauh el-mah~ foudh, la tablette bien gardée. Cette tablette, ou plutôt cette planche merveilleu!?o

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