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.est, suivant Djélal-eddin, d'une blanclieur éblouissante, et fabriquée d'une seule perlD. Elle est suspendue au milieu du septième ciel, et gardée soigneusement par les anges, de peur que les démons ne tentent de changer ce qui est écrit dessus. Sa longueur est égale à l'espace qui est entre le ciel et la terre, et sa largeur s'étend de l'orient à l'occident.

2" On sait que les Chinois rendent aux mânes de leurs ancêtres des hommages qui paraissent tenir à un culte réel. Ces ancêtres sont représentés par une tablette de bois longue de plus d'un pied et large de cinq ou six pouces, posée sur une base ou piédestal. Sur cette tablette sont écrits le nom et la qualité de la personne décédée, le jour , le mois et l'année de sa naissance et de sa mort. Ces tablettes sont placées honorablement dans une salle spéciale, où l'on va chaque jour se prosterner devant elles, faire des offrandes et brûler en leur honneur des cierges, des papiers dorés et des bâtons d'odeur. Souvent, dans les temples et dans les maisons particulières , l'image de Confucius est remplacée par une tablette qui porte son nom ou cette inscription en lettres d'or : C'est ici le trône de l'âme du très-saint et excellentissime premier maître Koung-tseu. TABOU ou TAPOU, institution civile et religieuse répandue dans toutes les îles de la Polynésie, depuis la Nouvelle-Zélande jusqu'à l'archipel d'Hawaï, en suivant une zone inclinée à la méridienne , et dont les habitants parlent tous une langue commurie dans son origine.

Sans nul doute, dit le commandant Duniont d'Urville , le but primitif du tabou fut toujours l'intention d'apaiser la colère de la divinité et de se la rendre favorable en s'imposant une privation volontaire proportionnée à la grandeur de l'offense ou à la colère présumée du dieu en question. Il n'est guère de système de religion où cette cr03ance n'ait pénétré , où elle n'ait été caractérisée par des actes plus ou moins singuliers.

1" Plus que tout autre habitant de la Polynésie, le Zélandais est aveuglément soumis aux superstitions du tabou, et cela sans avoir conservé en aucune façon l'idée du principe de morale sur lequel cette pratique était fondée. Il croit seulement que le tabou est agréable à l'.l^oua , et cela lui suffit comme motif déterminant. En outre, il est convaincu que tout objet, soit être vivant, soit matière inanimée, frappé du tabou par un prêtre, se trouve dès lors au pouvoir immédiat de la divinité, et par là môme interdit à tout contact profane. Quiconque porterait une main .sacrilège sur un objet soumis à un pareil interdit, provoquerait le courroux de l'Atoua, qui ne manquerait pas de le'punir en le faisant périr non-seulement lui-même, mais encore celui ou ceux qui auraient établi le tabou ou en faveur desquels il aurait été institué. C'est ainsi que l'Atoua se vengea, dit-on, sur le voyageur Nicholas du sacrilège que cet Anglais avait connnis en niiuiiant

un pistolet taboue pour avoir servi au clief d'Ouatara à l'époque de sa mort.

Mais le plus souvent les naturels s'imupressent de prévenir les effets du courroux céleste en punissant sévèrement le coupable. S'il appartient à une classe élevée, il est exposé à être dépouillé de toutes ses propriétés, et même de son rang, pour être relégué dans les dernières classes de la société ; si c'est un homme du peuple ou un esclave, souvent la mort seule peut expier son offense.

Un mot du prêtre, un songe, ou quelque pressentiment involontaire donne-t-il à penser à un naturel que son dieu est irrité, soudain il impose le tabou sur sa maison , sur ses champs, sur sa pirogue, etc., c'est à-dire qu'il se prive de l'usage de tous ces objets, malgré la gêne et la détresse auxquelles cette privation le réduit.

Tantôt le tabou est absolu et s'applique à tout le monde; alors personne ne peut a[!procher de l'objet taboue sans encourir les peines les plus sévères. Tantôt le tabou n'est que relatif, et n'affecte qu'une ou plusieurs personnes déterminées. L'individu soumis personnellement à l'action du tabou est exclu de toute communication avec ses compatriotes; il ne peut se servir de ses mains pour prendre ses aliments. Appartient-il à la classe noble, un ou plusieurs serviteurs sont assignés à son service et participent à son état d'interdiction; n'est-il qu'un homme du peuple , il est obligé de ramasser ses aliments avec sa bouche, à la manière des animaux. On sent bien que le tabou sera d'autant plus solennel et plus respectable qu'il émanera d'un personnage plus important.

L'homme du peuple, soumis à tous les tabous des divers chefs de la tribu, n'a guère d'autre pouvoir que de se l'imposer à luimême. Le rangatira, selon son rang, peut assujettir à son tabou tous ceux qui dépendent de son autorité directe. Enfin la tribu tout entière respecte aveuglément les tabous imposés par le chef principal.

D'après cela, il est facile de prévoir quelle ressource ''les chefs peuvent tirer de cette institution pour assurer leurs droits et faire respecter leurs volontés. C'est une sorte de veto d'une extension indéfinie, dont le pouvoie est consacré par un préjugé religieux de la nature la plus intime. A défaut de lois positives [)our sceller leur puissance, et de moyens directs pour appuyer leurs ordres» les chefs n'ont d'autre garantie que le tabou. Ainsi, qu'un chef craigne de voir les cochons, le poisson, les coquillages, etc., manquer un jour à sa tribu par une consommation imprévoyante et prématurée de la part de ses sujets", il imposera le tabou sur ces divers objets, et cela pour tout le temps qu'il jugera convenable. Veut-il écarter de sa maison, de ses champs, des voisins importuns, il taboue sa maison et ses champs. Désire-t-il s'assurer le monopole d'un navire européen, mouillé sur sou territoire, un tabou partiel en écartera tous ceux avec (]ui ri ne veut point partager un commerce aussi Jucralif. Est-il uié-

conteiildu cnpilaine, et a-t-il résolu do le priver de (oute espèce de rafraîchissements, lin tabou interdira l'accès du navire 5 tous les hommes de sa Irihu. Au moyen de cette arme mystique et redoutable, et en m(''nageant adroitement son em[)loi, un chef peut amener ses sujets à une obéissance f)assive. Il est bien entendu que les chefs et les arikis ou prêtres, savent toujours se concerter ensemble pour assurer aux tabous toute leur invioidbililé D'ailleurs, les chefs sont Je plus souvent arikis eux-mômes, ou du moins les arikis tiennent de très-près aux chefs par les liens du sang ou des alliances. Ils ont donc un intérêt tout naturel à se soutenir récii)roquement. Le plus souvent ce tabou n'est qu'accidentel et temporaire. Alors certaines paroles prononcées, certaines formalités en déterminent l'action, comme elles en suspendent le pouvoir et en fixent la durée. Nous n'avons que très-[)eu de données à l'égard de ces cér.'moiiies; seulement il paraît que, pour détruire l'effet reslriclif du tabou, le [jrincipe de la cérémonie consiste dans l'action d'attirer et «de concentrer sur un objet déterminé, comme une pierre, une patate, un morceau de bois, toute la vertu mystique étendue d'abord sur les êtres laboués; puis à caclier cet objet dans un lieu <i l'abri de tout contact de la partdesliommes.

Certains objets sont essentiellement tabous ou sacrés par eux-mômes, comme les dépouilles des morts, surtout de ceux qui ont occupé un rang distingué. Dans l'honmie, la tète l'est au plus haut degré, et par conséquent les cheveux qui la garnissent. C'est une grande affaire pour les Néo-Zélandais que de se cou[)er les cheveux ; quand celte opération est terminée, on vedle avec un soin extrême à ce que les cheveux coupes ne soient pas abandonnés dans un lieu où. l'on pourrait marcher dessus. L'individu tondu reste taboue pendant quelques jours, et ne peut loucher à ses aliments avec les mains. H en est de môme de la [)ersonne qui vient d'être tatouée, car l'opération du tatouage entraîne également un tabou de trois jours. C'est pour Ja môme raison que ces insulaires ne peuvent soulfiir aucune sorte de provisions dans leurs cabanes, surtout de celles qui viennent d'êtres aniinés, comûie viande, poisson, coquillages, etc.; car si leur tête venait à se trouver, même en passant, sous un de ces objets, ils s'imaginent ([u'un pareil malheur pourrait avoir des suites fune>tes pour eux.

C'est un crime que d'allumer du feu dans un endroit où des provisions se trouvent déposées. Un chef ne peut pas se chautfer au même feu qu'un homme d'un rang inférieur; il ne peut pas même allumer son feu à celui d'un autre : tout cela sous peine d'encourir le courroux de l'Atoua.

Les malades atteints d'une maladie jugée mortelle, les femmes près d'accoucher,sontmis sous l'empire du tabou. Dès lors ces personnes sont reléguées sous de sim[)les hangars en plein air, et isolées de toute communicatioa avec leurs parents et leurs amis. Certains aliments leur sont rigoureusement interdits;

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quehjupfois ils sont condamnes })Our plusieurs jours de suite aune diète absolue, persuadés que li moindre infraction à cr^s règles causerait h l'instant même leur mort. Riches, les malades sont assistés par un certain nombre d'esclaves, qui, de ce moment, partagent toutes les consé(pH'nces de leur position ; pauvres, ils sont réduits à la situation la plus déplorable, et contraints de ramasser avec leur bouche les vivres qu'on leur porte. L'accès dt'S cases ou des malades taboues est aussi rigoureusement interdit aux étrangers qu'aux habitants du pays. Tous les u-tcnsiles qui ont servi à une personne durant sa maladie sont laboués, et ne jieuvent plus servir h nulle autre au monde: ils sont brisés ou déposés près du corps d i défunt.

Tout homme qui travaille à construir? une pirogue ou une ma son est soumis au tabou; mais, en ce cas, l'interdiction se réduit à lui défendre de se servir de ses propres mains pour manger; il n'est pas exclu de la société de ses concitoyens. Les plantations de patates douces sont essentiellement tabous, et l'accès en est soigneusement interdit h qui que ce soit, durant une certaine période de leur crue. Des hommes sont préposés à leur •garde, et en éloignent tous les étrangers. On se condamne au tabou, au départ d'une personne chérie, pour attirer sur elle la protection de la divinité. Quand une tribu entre|)rendla guerre, une prêiresse se taboue: elle s'interdit toute nourriture durant deux jours; le troisième, elle accomplit certaines cérémonie*, pour attirer la bénédiction divine sur les armes de la tribu. Il est des saisons et des circonstances où tout le poisson qu'on poche est tabou, surtout quand il s'agit de faire les provisions d'hiver. C'est par le tabou que les Néo-Zélandais scellent un marché d'une manière inviolable : quand ils ont arrêté leur choix sur un objet qu'ils n'ont pas le moyen de payer sur-le-champ, ils y attachent un fd en proférant le mot tapou; ou est certain qu'ils viendront le reprendre dès qu'ils pourront en livrer la valeur.

Le tabou joue ainsi le rôle le plus important dans lexistence du Néo-Zélandais. 11 dirige, détermine ou moditie la fdupart de ses actions. Par le tabou, la divinité intervient toujours dans les moindres actes de ï^a vie publique et privée, et l'on sent quelle influence une telle considération doit avoir sur l'unagination dhommes pénétrés dès leur plus tendre enfance d'un préjugé aussi puissant.

Toutes les fois que les missionnaires, pour démontrer aux naturels l'absurdité de leurs croyances louchant le tabou et le mokoutoxt. (espèce d'enchantement), leur ont olfert d'en braver impunément les effets dans leurs propres personnes, les Zélandais ont répondu que les missionnaires, en leur qualité d'arikis, et protégés par un dieu Irès-puissant, pourraient bien délier la colère des dieux du pays; mais (pie ceux-ci tourneraient leur courroux contre les habitants, el les fêtaient

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nérir sans piliô, si on leur faisait une senibldhle insulte.

±' Dans les îles Hawai ou Sandwich, le tabou était également permanent ou temporaire, général ou relatif. Ainsi, les dieux, les temples, la personne et le nom du roi et de sa fam.i e, la personne des prêtres, tous les objets h l'usage de ces divers privilégiés, la tête des personnes Jévouées au culte sfiécial du 1 dieu, étaient toujours tabou, et pour tout le monde. Les animaux et les autres objets otf.irts aux dieux étaient tabous [)Our les femmes ; il en était de môme, à leur égard, de quelques aliments particuliers, et d 's aliments servis à la table des hommes. Elles mangeaient à part et loin d'eux. Certains lieux, comme ceux oii se baignait le roi, étaient constamment tabou.

Quelquefois uae île et un détroit, placés sous un tabou temporaire, étai^^nt interdits aux |)irogucs et aux hommes. Certains animaux so trouvaient frai)pés du tabou durant plusieurs mois, surtout aux approchas d'une grande cérémo ne religieuse, à la veille dune gui'rre, ou f)endant la maladie d'un ch.-f. Cela durait quelquefois fort longtemps. La tradition rapporte que, du temps d"Oumi,un tabou de trente ans fut mis sur les arbres; plus tard, il y en eut un qui dura cinq années. Avant Tame.i-Mea , quarante jours étaient la périmle habituelle du tabou ; ce roi le réduisit à cinq ou dix jours, etRio-Rio l'abolit entièrement.

Le tabou pouvait être plus ou moins rigoureux. Ainsi, dans sa force ordinaire, il suffisait aux hommes de s'abstenir de travail, et d'assistt^r aux prières du Héiau ; mais, quand il régnait dans sa rigueur, on ne pouvait, dans le district taboue, ni a lumer des torches, ni mettre sa p.rogue à la mer, ni se baigjier, ni s^^ montrer hors de sa cabane, si ce n'est pour aller au temple. Si les coehon^, les poules, les chiens se faisaierit entendre, ^e tabou était violé. Pour empêcher ce sacrilège, on liait la gueule des chiens et des cochons, et on mettait les poules dans une callebasse en leur couvrant les yeux avec un morceau d'étoffe. Tous les hommfs du peuple se proslerniient sur le passage des chefs, qui cux-mêmes étaient taboues, au point de ne pouvoir toucher la nourriture de leurs mains. Le roi, quand il était taboue, devait marcher tête nue; il ne pouvait se mettre ni >ous l'abri d'une tente, ni sous l'ombre d'un arbre. Il fallait qu'il se laissât rôtir par les rayons solaires en l'honneur du tabou.

Qjand le tabou était iniposé quelque [>art, un messager des prêtres faisait sa tournée le soir, en indiquant qu'il fallait été ndre tous les feux, laisser libres tous les sentiers du rivage pour le roi, et tous ceux de l'intérieur pour les dieux. D'ailleurs le peuple était prévenu d'avance. Quelquefois le tabou était in'diqué par certaines marques nommées ounou-ounou, que l'on plaçait sur les choses tabouées. Pour marquer que le tal)ou existait sur une certaine partie du poissoii de la côte, un petit pieu planté dans les rochers [lortait à sa cime une toulfo de feuilles ou

un morceau d'étoffe blanche ; une feuille de cocotier liée autour de l'arbre indiquait que le fruit était taboue. Les cochons taboues et destinés aux dieux avaient une tresse passée dans une de leurs oieillcs.

La violation du tabou était toujours punie do mort, à moins que le coupable n'eût de puissants amis parmi les prêtres et les chefs. Les violateurs étaient d'ordinaire offerts eu sacrifice, étranglés ou assommés avec un casse-tête, quelquefois brûlés dans l'enceinte du héiau.

Un tabou perpétuel pesait sur la nourriture des femmes. Une femme ne pouvait manger d'un mets qui avait été posé sur le plat do son père ou qui eût été cuit à son feu : certains aliments lui étaient absolument interdits. A peine sevr ', l'enfant prenait le nom de son père, mangeait avec lui, tandis quM était prohibé à la mère de prendre ses rep .s dans le même lieu que son hls, et de toucher à ses aliments. Aussi, quand on [>arla d'abolir le tabou, les femmes acceptèrent avec enthousiasme une mesure qui les rétablissait dans le droit cmimun.

A ces institutions bizarres, à ces règles d'interdit, ont succédé aujourd'hui les sévères prescri,)tions des missioni aires protestants pour l'observance du repos dominical. Les insulaires hs ont acceptées comme un nouveau tabou, plus doux, plus tolérable, plus humain que l'ancien.

3' Le tabou règne en souverain dans l'archipel de >'ouka-Hiva ou des Marquises; il frappe les ahments recherchés, comme les codions, les tortues, lesboniles, les doradi^s, réserves aux classes privilé^ées, et ne laisse au res'e des insulaires que des aliments communs, comme le fruit de l'arbre à pain, les cocos, les ignames et les poissons non taboues. Les maisons des personnag s tcboués ne sont accessibles à aucun individu des autres classes, pas même à leurs propres femmes, qui ont des logements particuliers. I es individus taboues, en revanche, peuvent aller partout et manger de tout. Ce sont les personnages sacrés par excellence; on ne peut rien placer au-dessus de leur tête, ''t toute chose qui s'est trouvée en contravention avec cette loi ne doit plus servir à un usage piofane. La vengeance de la personne dont le tabou a été insulté poursuit le violateur jusqu'il ce qu'il meure, et cette crainte du cli<\liment, autant que les habitudes de l'enfance, en maintient partout la stricte observation.

Si une femme s'oublie jusqu'à passer ou à s'asseoir sur un objet devenu tabou par le contact d'un individu taboue, cet objet doit être mis hors de l'usage ordinaire, et la femme doit expier son crime par la mort. Si nu homme tabou pose ses mains sur une natte à dormir, elle ne doit plus serv r de couche, mais on peut en faire un habillement ou une voile de pirogue. Des inodilieations seaiblables ont été imaginées pour atténuer les immenses inconvénients du tabou. Linfracteur du tabou porte le nom de kikino, excommunié, et tout kihino est destiné à être sacrilié et mangé tôt ou lard. Lespcrsonnagestaboués,

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c'osl-à-dire les Aloiias (dieux vivants) , les Tahonas (pro|iliètes et d(!viiis), les Tahounns (prôtros), et les Ouhous (ministres), avaient fiussi leurs assujettissements. A des époques solennelles, un rigoureux tabou pesait sur eux ; ils devaient s'abstenir de danser, de s'oindre d'imile, de fréquenter leurs lerames, et même d'entrer dans les cases qu'elles h.ibi aient. Ces grands tal)Ous , décrétés h la mort de (|uelque célèbre Taboua , avaient pour but de désarmer 1 esprit du défunt. Ccrt.-iins endroits étaient consiamment ttboués pour le neuplp, tels que les lieux où les mets étaient déposés, et les sdlesdcs fe>tins.

4° Taïti pouvait s'appeler la métropole du tabou. Nulle part, dans les archipels polynésien«, cette rè-çle restrictive et [)rohibitive n'était plus exi;^ea'ite, plus minutieuse, plus t.yrannique, plus cruelle. Depuis la naissance jusqu'à la mort, existait pour le Taitien une méticuleuse dist nction de vivres permis et non permis. On retrouvait ce veto partout, en santé comme en maladie, dans les temples, hors des temples, sur la grève et dans l'intérieur, au sein des hameaux et des campagnes, dans les repas, dans le sommeil, dans la guerre, au milieu de la mer, dans la case, h a i)èc':e, à la chasse, partout. Les hommes, et ceux spécialement qui de loin ou de près tenaient au service divin, étaient considérés comme sacrés; ils [)Ouvaient comme tels mangfT de tous les alime ts que l'on offtait aux dieux, tanilis q\ie les femmes ne pouvaienl, sous peinr» de mort, toucher à aucun (io ces vivies privilé-^iés. Le feu deshonmies ne pouvait servir à préj/arer la nourriture des femmes; il en était de même des corbeilles et des autres ustensiles de ménage. Ce mépris |)0ur le sexe le plus faible, ces interdiciio'is, cette inférioiité relative, ne furent 1 as un des moindres motifs qui jetèrent les femmes dans le christianisme, religion émaneipatrice et juste [)Our elles.

5" Dans l'archipel Tonga, le tabou, assez semblable à celui des autres îles de l'Océanie qu inf h la substance et aux objets qu'il concernait, avait ce[)endant son aspect et sa physionomie particulière. Ainsi ily étaitplus tolérant à l'égard d(!S femni' s. D'autres caractères le distinguent et le signalent encore. Ainsi, quiconque venait à toucher une personne bien supérieure à lui devenait tabou pour ce seul fait, et ne pouvait déso' mais se servir de ses mains. Pour lever celte interdiction, il fallait d'abord accomplir la cérémonie du moé-moé, puis laver les pieds au supérieur. Quand il n'y avait poii.t d'eau à proximité, on se contentait de la sève d'un tronçon de bananier. Si un individu craignait d'avoir touché des vivres avec des mains tabouées, pour en éviter les conséquences funestes, il se prosternait devant un chef d'un rang bien supérieur, et, lui saisissant un pied, l'appli(juait contre son ventre. Cetce cérémoraie s'appelait faln. Plus le chef était élevé en dignité, plus elle était efficace. En cas dabsence du Ïouï-Tonga, un vase sacré destiné à cet usage o, serait la même expiation par un simple contact. (Jn vase d'étain, laissé par

Cook, rernj lit loi>glcmps celle destination importante.

Hienzi raj)proche le mot tabou de l'arab» littéral taubon, pénitence ; l'articulation tapou n'est pas s uis nna'o^ae avec le sanscrit lapa-i, pris daris le sens d'austérité, pénitence ; nous ne voulons cepenuant en tirer aucune induction, car nous sommes |)ortés à cnùie ce> homophonies purement fortuites. Le tab-u [lorte le nom ûdmo dans l'île Kaiiak, de pamalé d;ins celle d'Ombaï , et de pénant et maternât, aux Carolines.

TA-BOU-ENA-ENA, déesse adorée autrefois dans les îles Sandwich; son nom signilio montagne ei flammée.

TA(,ITE, déesse du silence, imaginée p-r Numa Pompilius, qui jugea cette uivinité non moins lléces^aire à son nouvel Etat que la divinité (}ui fait parler.

TACITURNES, bninche d'Anabaptistes qui, persuadés que lu monde éait arrivé a ces temps fâcheux prédits par s.iint Paul , dans lesquels la porte de l'E>.angile doit être fermée, se taisaient obstinément lorsqu'on les interrogeait sur la religion et sur le parti qu'on avait à prendre dans ces temps jugés si dilïiciles.

TADAKA, Rakchasi, ou démon femelle de la mythologie hindoue. Elle fut exte; minée par le dieu Rama. Voij. Taraka.

TADINS, religieux tamouls de la secte de Yiehnou, qui vont mendier de po. te en porte, en dansant et en chantant les louanges elles incarnations de leur dieu, ils s'accompagnent en ballant d'une main sur une espèce de tambour; et à la lin de chaque strophe, ils frappent sur un plateau de cuivre avec une baguette qu'ils tiennent dans les deux premiers dogts de la main gauche; ce pla-teau est suspendu au-dessous du poignet et rend un son très-fort et Irès-aigu. Au- essus de la cheville des pieds ils ont des anneaux de cuivre forgés en creux et remplis de petits cailloux lunds cpii font beaucoup de bruit , ce qui leurseil encore d'accompagnement et de mesure pour le chant et [)our la danse. Ces religieux se couvrent le corps d'une toile jaune, et, quand ils se réunissent dans les villages , ils ont un supérieur qui n'est distingué des autres que par un grand bonnet rouge , dont le bout est recourbé eu avant, et se termine en tète d'oi-eau ; les autres ne portent qu'une simple toque jaune.

TAFNÉ ou TAENET, rléesse égyptienne , représen ée avec une tète de lionne.

TAGÈS, dieu étrusque que l'on disait fils de Genius et petit-tils de Jupiter. Cicéron nous a transmis une tra-lilion plus merveilleuse à son sujet. \jn laboureur passant un jour la charrue sur un champ du territoire de Tarquinium, et tra(;ant un sillon jilus profond que les autres, il en sortit un enfant qui lui parla; cet être extraordinaire , bien qu'il eût l'apiarence d'un enfant, avait la sagesse d'un vieillard. Le laboureur, surpris, jeta des cris d admiration; une multitude de personnes accourut de tous les points de l'Eliurie pour contempler le phénomène. Tagès se mit à parler en présence de la multitude qui

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recueillit avec soin ses paroles, et les consigna ensuilopar écrit. Tel est, suivant Cicoron , le fondement de la science des aruspices.Tagès était sansdoute un homme obscur, mais qui se rendit célèbre en enseignant à SOS compatriotes l'art des augures et de la divination, qui fut dans la suite importé à Rome, où il lut en grand honneur,

TAGOU TADA TSI ÏSI FIME , esprit femelle qui , suivant les Japonais, était fdle de Takan mi mosou fi-no Mikolo; elle épousa Masa ya ya katsou-no fayn fi ama-no osi ico miini-no Mikoto , le deuxième dos esprits terrestres qui régnèrent sur le Japon , antérieurement à la race humaine.

TAHÉ-TOHOUNGA , c'est-à-dire hommes savants; nom que lesNéo-Zélandais donnent à leurs prêtres, qu'ils appellent aussi .■l;-«/.^s-. Ils ont aussi des prêtresses nommées Wahiné-Ariki ou Waliiné-Tohounga, femmes savantes. Voy. TonouxGA.

TAH.MID, formule laudative dont les Musulmans font fréquemment usage dans leurs prières journalières ; elle consiste en ces paroles : Rebbina lek ul-hamd , « 0 notre Seigneur ! à toi est la gloire. »

TAHOUA, 1" prêtres et médecins de l'île de Ta.ti , au temps du paganisme. Ils formaient une classe nombreuse, prise dans les différentes classes de la société ; mais leur chef était ordinairement le fils cadet d'une famille distinguée, et on le respectait presque autant que les rois. C'était chez ces prêtres que l'on trouvait la plus grande partie des connaissances répandues dans l'ile ; mais ces connaissances se bornaient à connaître les noms et le rang des différents Eatouas , ou dieux subalternes , ainsi que les opinions sur l'origine des êtres , transmises par la tradition. Ces opiniuns étaient exprimées en sentences détachées ; quelques prêtres en répétaient un nombre incroyable , quoiqu'il s'y trouvât très-peu de mots de la langue usuelle. Ils avaient cependant plus de lumières que le reste du peuple sur la navigation et l'astronomie ; au reste le nom de Tahoua ne signitie autre chose qu'homme éclairé. Comme il y avait des prêtres pour toutes les classes , Us n'officiaient que dans celle où ils étaient attachés. Le Tahoua d'une classe inférieure n'était jamais appelé par les membi-es d'une classe plus distinguée , et le prêtre d'une classe supérieure n'exerçait jamais ses fonctions pour des hommes d'un rang au-dessous du sien.

2° Les Tahouas sont encore à présent les prophètes, les devins et les médecins de l'archipel de Nouka-Hiva. Pour agir sur les esprits crédules , ils ont quelijues recettes de ventriloquie ; ils interrogent et font répondre leur dieu ; ils ont pour cela deux sons de voix, l'un pour la demande, l'autre pour la réplique. D'autres fois ils s'élancent du milieu des broussailles, courant conune des furieux, déclarant que la divinité vient de les enlever par le toit de leur maison et de les ramener à la porte. Prenant alors un air inspiré, imprimant à leurs membres un mouvement convulsif, roulant des yeux hagards.

s'élançanl et s'arrêtant tout à coup, ils prophétisent la mort h leurs etmemis, et demandent des victimes hunuiines pour le dieu dont ils sont possédés.

Les Tahouas sont aussi les seuls médecins du pays, car toute alfection morbide est regardée comme un maléfice, et ces prêtres ont privilège pour lutter contre les divinités malfaisantes. Quand on les appelle auprès d'un malade , ils cherchent la |)lace du dieu qui les persécute, et, quand ils l'ont trouvée, ils la pressent forlement de la main. Ils tuent ainsi les gens qui ont encouru leur couiroux et ne guérissent pas les autres. Quelquefois ils mettent le paticiit dans l'eau , et frappent l'eau avec des broussailles.

Après leur mort , les Tahouas sont tous mis au rang des Atouas ou dieux ; et cette apothéose se fait avec l'accessoire obligé des sacrifices humains. Souvent, afin d'avoir des sujets pour cette solennité, on est obligé de faire la guerre à une iribu voisine ; et la. mort d'un Tahoua est presque toujours unsignal d'hostilité. Les femmes peuvent devenir Tahouas , mais avec certaines restrictions, et en nombre bien plus limité que les hommes.

TAHOUNA , ordre de prêtres de Nouka- Hiva, inférieurs aux Tahouas. Cette classe , plus nombreuse encortî que la précédente , se recrute par le noviciat , tandis que les fonctions des Tahouas sont héréditaires. Les Tahounas sont les desservants en chef des moraïs ; ils accomplissent les sacrifices , chantent les hymnes sacrés , battent le tauitam du temple , célèbrent les funérailles , pratiquent les opérations chirurgicales, pansent les blessures , font la réduction des os fracturés, et môme, dit-on, réalisent, à l'aide d'une dent de requin, l'opération du trépan. Les Tahounas ont un costume particuiit r , qui consiste en un chapeau do feuilles de cocotier , dont les frondes sont rattachées sous le menton avec une autre branche de cocotier passée autour de leur cou, de manière à former une sorte de collet. Cette marque de distinction ne les quitte presque jamais, et, dans l'exercice de leur nunistére, elle est de toute rigueur.

TAHOUTOUP , c'est-à-dire patron ; nom que les habitants des îles Carohnes doimeut aux âmes des justes qui, étant parvenues au ciel , sont devenues des esprits bienfaisants. Chaque famille a son Tahuuloup, auquel on s'adresse dans le besoin; s'ils sont malades, s'ils entrei)rennent un voyage, s'ils vont à la pêche , s'ils travaillent à la culture des terres, ils invoquent leur Tahoutoup, et lui font des présents qu'ils suspendent dans la maison de leurs chefs, soit par intérêt, pour obtenir une grâce , soit par reconnaissance d'une faveur reçue.

TAI-CHELING , grand prêtre des anciens Chinois. 11 en est question dans le Chouking ; mais il y a longtemps que cette charL,e n'existe plus; et le droit de sacrifier publiquement au Chang-ti, ou empereur célesle. a été réservé dès la plus haute antiquité au monarque terrestre.

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TAI-JU, litre que preiintMit les kanousis ou (îL'ck^siasliqiies séculiers du Japon.

TAI-KI ou fuAr-Ki , le grand comble ou !e grand terme ; nom (jue les Chinois ap|>;u- ♦ enanl à la secte du Ju-kiao, donnent au premier principe de tout ce qui existe. Tai-ki a produit deux principes secondaires, a[)pelés yang et ijn, c'est-à-dire le parfait et l'imparfait; le yaiigcst le ciel, le feu, le jour, le inàle, le père;' yn est la terre, la lune, l'obscurité, la femelle, la mère. Ces deux princi[)es ont engendré quatre images : le grand et le petit .vang, le grand et le petit yn, qui ne sont que des moditications de l'un et de l'autre. Enlin les (juatre images ont produit les huit trigrammes de Fo-hi. Voy. Kola. Le Tai-ki lui-même est émané du Tao ou de la raison suprême.

TAILGA , lieu sacré ménagé auprès de quelques villages tart;ires en Sibérie. Ces endroits sont distingués par quatre poteaux de nouleau i)Iantés en carré à une toise l'un de l'autre ; c'est là qu'ils font leurs dévotions , une fois au moins chaque année. Ils tuent alors un cheval , Té^orchent et en man.:t^nt la chair auprès du Tailga , ensuite ils empaillent la peau , lui mettent dans la bouche une ou deux branches d'arbre garnies de I' leurs feuilles et placent ce simulacre de cheval sur le Tailga, qu'ils garnissent auparavant de traverses. Le Ta l.a et le cheval sont toujours tournés vers l'Orient. Près du Tailga , il y a trois pieux de bouleau plantés sur une ligne droite, et joints ensemble par une corde. A l'extrémité supérieure des pieux est^Iixée horizontalement une petite planche carrée , et de chaque angle de cette planche s'élève un petit morceau de bois long de quelques pouces , et entouré de crins ; des rubans de différentes couleurs, et longs d'environ deux pouces , pendent à la corde; le ■ dessus du pieu du milieu est ordinairement orné d'une peau de lièvre , et il y en a une d'hermine attachée à la corde entre le premier et le second pieu. La chair de ces aniinaux est peut-être aussi un des mets de leurs saints repas. Le renard eu est exclu, parce qu'd creuse la terre.

TAI-PAR, génie des Coréens, qui le vénè rent comme l'arbitre du foyer domestique.

TAI-POUCHON , fête tamoule qui tombe la veille ou le jour de la pleine lune du mois de tai , qui correspond à notre mois de janvier. C'est la fête du temple de Paëni; elle est fort célèbre : on s'y rend de toutes b les parties de la côte , et ceux qui ne peuvent y aller y envoient des présents qu'on nomme Paëni-Kaori. On célèbre aussi cette fête dans tous les temples de Siva, mais avec moins de solennité.

TAIRI , dieu de la guerre , dans les lies Sandwich ; il avait , dans l'île d'Hawaï, un temple tellement sacré , que plusieurs insulan*es furent brûlés sur une montagne voisine pour avoir seulement touché les pierres de l'édifice taboue. Il n'en reste plus aujourd'hui que des ruines.

Ce dieu se retrouve dans la Nouvelle-Zé-

lande . et c'est à lui qu'on attribue le grondement du tonnerre.

TAIVADDOU, chef des démons , dans lopinion des Madécasses.

TAI-Y ou TiiAi-Y, génie de la mythologie chinoise ; son nom peut se traduiie par /e grand germe ou te germe primordial. On laconte que le docteur Lieou-Hiang ayant été chargé par les Han de restaurer les livres que l'empereur Tche s'étut etlorcé de détruire, il lui apparut pendant la nuit un viei lard qui demanda à voir ses écrits. Corn me les lumières étaient éteintes , le vieillard souflh sur son bâton q :;i s'endamma à linstant. Le docteur, plein d'admiration, lui demanda qui il était : le vieillard répondit qu'il était le génie créateur du ciel e." de la terre, puis il disparut. Dès ce moment Lieou- Hiang se sentit une grande facilité à bien remplir sa tâche.

TAI-Y, et mieux Thaï-y, la grande unité, « c'est, dit l'écrivain chinois Se-ma-l-ien, un des -noms du Seigneur du ciel, auquel les empereurs sacrifiaient autrefois au printemps et à l'automne, avec un rite solennel, hors di's murs, à Tan^rle (jui se trouvait entre l'orient et l'occident. » Aussi, Hoai-nan-tse enseigne-t-il que c'est la grande Unité ({ui a tout produit, « La grande Unité, dit-il ailleur?, est la -source de toute existence, la suprême raison à laquelle lien ne résiste; » et ailleiirs encore : « Celui qui connaît l'Unité sait tout, celui qui l'ignore ne sait rien. » — « C'est (le rUiiité, écrit Pa-pou-tse, que le ciel lient sa sérénité, la terre sa stabilité, l'homme son existence, l'esprit la puissance de comprendre; elle a fait les jieux, et cef)endant les yeux ne peuvent j'ajjercevoir ; elle frappe l'oreille , et cependant l'oreille ne peut la saisir. Ceux qui tendent vers elle sont heureux, ceux qui s'en éloignent sont malheureux. » — « L'Unité, dit Liu-pou-ouei, renferme toutes les perfections au suprême degré. On ne connaît ni son entrée ni sa so:tie, ni son commencement ni sa fin ; elle est l'origine de toutes choses. » — « On ne peut toujours faire le bien de la même manière, lit-on dans le Chou-king, mais l'essentiel est d'être toujours uni à la suprême Unité. » Un commentaire dit sur ce passage : « La supiême Unité est très-simp!e et sans aucune composition. Elle dure éternellement sans aucune interruption , et renferme en elle tout le bien. Elle est ancienne et nouvelle ;.elle touche le haut et le bas; elle est la racine de tous les ciiangements, le tronc de toutes les affaires. Si tu considères son essence , elle n'est pas deux; si tu demandes ce qu'elle fait, elle agit toujours; si tu veux savoir oij elie réside, elle est partout, et elle renferme tout dans son sein. »

La tradition chinoise rapporte que la grande Unité contient la Trinité, et le Cliou-wen expliquant l'niéroglyphe ( — ) Y, dit : « Au commencement la suprême raison subsistait dans une trine-unité; elle a fait et div se le ciel et la terre, elle a changé et perfectionné toute chose. » Tous les trois ans, les anciens empereurs offraient une fois, avec le rite

TAK

soIeiniL'l , un saciMK."o à Tosprit triii et un. 'ivfuiles de philosophie chrét., année 1837.)

TAKA AM\-NO SAROUUA, c'est-à-dire, champs élèves au-dessous du ciel ; c'est le nom que les 'Japonais sintoïstes donnent au paradis des Aiues justes, qui est situé immédiatement au-dessous du trente-troisième ciel, séjour des dieux.. Les ûmes de ceux qui ont bien vécu sur la terre y sont reçues aussitôt après leur mort, et y goûtent un bonheur partait; mais les âmes des méchants et des im.îies ne peuvent y pénétrer; elles soit condamnées à être errantes aussi longtemps que cela est nécessaire pour expier leurs péchés.

TARAN MI MOSOU FI-NO MIKOTO , un des esprits terrestres vénérés [)ar les Japonais. Voy. son histoire et ce qu'il tit pour le genre humain à l'article Ama tsou fiko firo.

TARCHAKA , un des princes Nagas , ou serpents qui habitent les régions infernales, suivant les Hindous. Il était iils de Kasyapa et de Kadrou , et avait, ainsi que tous ses sujets, la faculté de se montrer, soit sous la forme humaine, soit sous celle de serpents.

Une légende historico-mythologique, que nous avons traduite de l'hindouslani et publiée en 18V2, rapporte qu'un jour le roi Paritcchit, s'étant égaré à la chasse, demanda de leau pour se rafraîchir à un religieux qu'il rencontra dans le désert; mjis le saint homme, absorbé dans les profondeurs de sa contemplation, et ne s"a()ercevant pas de la présence du prince, demeura immobile et en silence. Le roi, irrité de ce mépris apparent, ramassa du b mt de son arc ini serpent mort qu'il trouva auprès de lui, le jeta au cou de l'ascète et se retira. Le fils du religieux étant venu quelque tem[)S après pour voir son père, le trouva le ''Ou environné du cadavre d'un serpent, et drins sa douleur, il dévoua l'auteur de cette insulte à périr au bout de sept jours , par la morsure du redoutable Takchaka. Le vieillard, informé de la conjuration faite par son fils, en fut pénétré de chagrin, car il n'ignorait pas que le prince avait agi sans mauvaise intention, et sachant bien que toute imprécation devait avoir son elTet , il envoya prévenir le radja , afin que celui-ci se mifen garde, s'il le pouvait, contre les arrêts du destin. Parikchit, en effet, d'après le conseil des grands de l'état, fit élever au milieu du Gange une colonne haute et large, sur 1 iquelle on construisit une petite habitation. Il s'y retira avec quelques brahmanes jiourlui lire les védas, et des hommes habiles dans les enchantements, et réputés jiour bien connaître la manière de guéiir la morsure (les serpents; il fut sévèrement défendu de lais er pénétrer auprès du monai'qu3 qui que ce fût , pas même un animal, pas même le moindre insecte.

Le septième jour Takchaka se mit en roule pour accomplir sa mission; mais voyant que le radja était bien gardé, et qu'il était impossible à un inconnu de pénétrer auprès de lui , il fit venir deux de ses enfants , leur donna l'apparence debrahmanes, leur mit des fruits entre les mains, et prenant lui-môme

la forme d'un petit ver, il pénétra dans un des fruits. Les faux brahmanes durent à leur dignité apparente la faculté de présenter leurs devoirs au luonanjue, et lui olfrirent leurs fruits; le roi en prit lin, l'ouvrit, aperçut le petit ver, et se liant sur la puissance des charmes et des précautions dont il s'était entouré , il dit en plaisantant que c'était là sans doute le terrible serpent qui devait le faire périr. Ce petit ver en ellet reprit aussitôt sa forme redoutable , enlaça le raiija de ses nombreux replis, lui fit au cou une blessure mortelle, et s'éleva triomphant dans les airs. Le venin brûlant embrasa le corps du prince qui fut consumé et réduit en cendres, avec la colonne et l'habitation qu'elle supportait.

Djanaraédjaya ayant succédé à son père , résolut de venger sa mort et de faire périr toute là race des serpents ; à cet etTct il convoqua des enchanteurs, des magiciens, des compositeurs de charmes, et des lecteurs des védas, qui élevèrent un bûcher immense en forme de cercle , au pie! ils mirent le feu. Puis ils commencèrent à prononcer des formules magiques qui firent pénétrer la terreur et l'épouvante dans le cœur des dragons et des serpents u'une manière si étrange, qu'ds sortirent confusément de leurs trous et de leurs cavernes par centaines et par n.illiers et se précipitèrent dai!s lesfiammes. Il y eut en cette occasion une telle multitude de serpents brûlés, qu'il coulait sur la terre des tleuves de graisse sortie de leurs corps. L'elfet des incantations fut tel, que Vasouki-naga, le serpent qui supporte la terre, fut sur le point de déposer son fardeau pouraUer se jeter dansle feu ; mais les dieux ne le permirent pas, dans l'intérêt du genrehumain. Toutefois leserpent Takchaka, auteur de tout ce désastre, échappa à l'incendie général, car le saint religieux Astika, fils de Manasa, sœur de Vasouki , vint trouver le radja, le supplia de pardonner la faute des serpents , et obtint la grâce de ceux qui restaieiit.

D'après une autre tradition le roi Salivahana serait le fils ou même une incarnatio'i du serpent Takchaka.

TARE MIRA SOUTSI-NO RAMI, dieu du tonnerre chez les Japonais. II est Iils de Fe ino faya fi-no kami, petit-fils de Mika-uo faya fi-no kami , et arrière-petit-fils d'Isou-no obasiro-no kami. Il demeurait dans la caverne du rocher Ama-no iwn. Voy. Ama tsou firo.

TARI, dieu de la Nouvelle-Zélande, frère de Mawi et de Mawi-Putiki , avec lesquels il travailla à la création de la terre. On lui attribue spécialement la création du premier homme , dont il furraa ie corps avec de la boue. Après sa mort, il fut enlevé au ciel sur une toile d'araignée , et son œil droit devint l'étoile polaire du sud.

TA RIAO-WEN- Tl-Y.O, un des huit grands enfers brûlants des Bouddhistes de la Chine; le sup(ilice auquel y sont soumis les daumés consiste à les faire bouillir dans des chaudières ou rôtir dans des fours.

TARIYA, monastères des derwischs de la Perse, qui eu sont appelés Takiya-dar, ou habitants des Takiyas. Ces religieux y de-

TAL

TAI

Hieiirt'Dl avec leiir.^ feiuintis; niaia il leur t'>t défendu d'y danser ot d y joult de la lliile.

TAKOUIN. Los mythologues arabes donnent ce nom à ces ùtrcs imaginaires que d'autres ont aj)[)elc'S paniues, fées, sibyllins, e;c.; et quoi({ue la tliéologio musulmane ne reconnaisse ni les divinités, ni les oracles des païens, les Mahométans ne laissent pas de s'accommoder de certaines fables fort anciennes qui représentent ces Takouin comme des êtres qui rendaient autrefois des oracles , et qui secouraient les hommes contre les démons. Le Kaherman-Namè dit que ces Takouin ont la forme humaine, sont douées d'une extrême beauté, et ont des ailes, de sorte qu'elles sont h peu près telles que nous représentons les anges. Il est fait mention d'une d'entre elles, nommée Schamaï , qui, avec six de ses compagnes, avait la garde de Sagfagan , géant à quatre têtes, vaincu par Kaherraan, avec le secours des Takouin. Soliman Hakki, un des monarques universels antérieurs à Adam, les consultait dans tous ses embarras, et recevait d'elles des avis salutaires pour sa conduite et celle de ses Etats.

TAKOUiNI,tablettes carrées, sur lesquelles les astrologues tartares consignaient les événements qui devaient arriver dans l'année courante; cependant ils ne garantissaient l'oint leurs prédictions contre les changer.îents que Dieu pouvait y apporter. Ils vendaient ces tablettes au public, et ceux dont les prédictions se trouvaient les plus justes, acquéraient beaucoup de cré Jit.

TALAFOULA, di. u que les Formosans in voquent simultanément avec Tapaliape, avant de marcher au combat; ils lui offrent môme des sacritices en cette occasion.

TALAGNO, cérémonie en usage dans le royaume d'Arracan pour la guérison des malades. Voici en quoi elle consiste, d'après le voyageur Ovington. On préjiare une chambre qu'on orne de riches tapis, et à l'extrémité de laquelle on dresse un autel avec une idole au-dessus. Les i)rètres et les parents du malade s'y assemblent, et pendant huit jours on les régale de mets et de musique. Celui qui a entrepris la cérémonie est obligé de danse.- tant qu'il peut se tenir sur ses jambes ; quand elles couunencentà lui manquer, il se soutient à une corde sus])endue au plancher à cet etl'et, et il continue de danser jusqu'à ce (|ue ses forces étant complètement épuisées, il tombe à terre à demi mort. Alors la musique redouble , et chacun envie son bonheur, parce qu'on supi)Ose que, pendant soii évanouissement , il converse avec l'idole. Cet exercice est recommencé tant que dure le festin; mais si la laiblesse de celui qui s'est exécuté le premer ne lui permet pas de continuer, le plus proche parent est obligé de jH'endre sa place. Quand, après cette cérémonie, le malade vient à guérir, on le porte à ia pagode , et on l'oint d'huile et de parfums denuis la tète jusqu'aux pieds. Maissi, malgré le talagno, le malade vient à mourir, le firètre ne manque pas de dire que ces sacritices et ces cérémonies ont été agréables aux dieux,

DiGTIONX. DES RkLIGIO.NS. IV.

et qu(.', s'ils n'ont ()as accordé au défiJiit uîkj nlus lon:j;ue vie, c'est que, par un cllel de leur bonté , ils ont voulu le récomjH'nser dans un autre monde.

T.\LAI-LAMA ou Tal^e-lama , nom du souverain pontife de la religion bouddhique, ou plutôt du Bouddha vivant, incarnation de Chakya-Mouni. Il se compose du terme mongol tntaï, qui signilie mer, océan, et du tibétain lama , prêtre supérieur ; il désigne ainsi l'immense étendue de l'esprit du grand lama. Voy. Dalaï-lama.

TALAPOINS, 1" nom que les Européens ont coutume di.* donner aux religieux bouddhistes du pays de Siam ; il vient d'une espèce de parasol ou éventail, nommé talaput qu'ils ont presque toujours à la main. C'est une feuille de palmiste coupée en rond et plissée, dont les plis sont liés d'un fd près de la lige; et le manche est formé par la tige môme qu'ils contournent en forme d'S. Le nom de Talapoin est inconnu aux Siamois, qui donnent à ces religieux le titre de Tchaou-kou, qui signilie monseigneur.

On distingue deux sortes de Talapoins : les uns vivant dans les bois et les autres dans les villes. La vie des pi-emiers est fort pénible et fort dure; le peuple regarde comme un prodige continuel qu'ils ne soient pas dévorés ou mis à moit par itis tigres, les éléphants et les rhinocéros dont les forêts sont pleines. Ceux des villes vivent dans des couvents et des monastères; mais les uns et les autres sont obligés de garder le célibat sous peine du feu , tant qu'ils demeurent dans leur profession. Le roi, dont ils reconnaissent l'autorité sur leur église, ne leur fait jamais grâce sur cet article important; parce que, jouissant de grands pjivilé-;es, et surtout de l'exemption des six mois de corvée , leur profession deviendrait nuisible à l'Etat, si les assujettissements imposés aux ^xdigieux n'empêchaient la nniltitude de se jeter dans leur ordre. C'est dans la même vue que le roi les fait quelquefois examiner sur leur savoir, c'est-à-dire sur la doctrine et la langue sacrée. A l'arrivée de Laloubère, le roi venait d'en réduire plusieurs milliers à la condition séculière, parce qu'ils manquaient de la capacité requise.

Un couvent et son temple occupent un grand terrain cai'i é, (|ui est environné d'une clôture de bambou. Le temple est au centre, et les cellules sont rangées le long de la clôture, quelquefois sur un double ou triple rang. Ces édihces sont autant de maisonnettes isolées, que la crainte des inondations fait élever surîtes piliers. Celle du supérieur est distinguée par sa grandeur et son élévatio 1. Le terrain, qui renferme le temple, est bordé par quatre murs , qui laissent entre eux et les cellules un vaste espace, auquel on peut donner le nom jde cour. Dans quelques couvents, ces murs sont nus et servent uniquement de clôture ; d'autres ont des galeries couvertes ressemblant assez à un cloître; et sur un contre-mur h hauteur d'apfmi , qui règne autour de ces galeries, il y a une suite d'idoles, quelquefois bioin dorées.

TAL

Les nens, ou enlants talapoins, sont dispersés dans chaque cellule, suivant le choix de leurs parents. Un Talauoin n'en peut recevoir plus de trois. Quelques-uns vieillissent dans la condition de j^cns, qui n'est pas tout à fait religieuse; et le plus vieux est distingué par le titre de taten : entre diverses fonctions, il a celle d'arracher les herbes qui croissent dans l'enclos du couvent , office qu'un Talapoiîi ne peut exercer sans crime. "En général , les nens servent le Talapoin chez, lequel ils sont logés. Leur école est une grande salle de bambou , qui n'est employée qu'à cet usage. Mais chaque couvent ollre une autre sa'le, où le peuple porte ses aumônes lor^'que le temple est fermé, et qui sert aux religieux pour leurs conférences ordinaires. Le clocher est une tour de bois, appelée horakang (tour de la cloche), et qui contient une cloche sans battant, sur laquelle on frapj)e, pour soimer, avec un marteau de bois

Chaque couvent est sous la conduite d'un supérieur, qui porte le litre de tcliaou vat (seigneur du couvent); mais tous les supérieurs ne sont pas égaux en dignité. Le premier degré est celui de sancrat, qui peut dire comparé avec nos évoques; et de tous les sancrats, celui du palais est le plus révéré. Cependant ils n'ont aucune juridiction les uns sur les autres; ce corps deviendrait redoutable s'il avait un chef suprême, et s'il agissait de concert d'après les mêmes maximes. Voy. Sancrats.

L'esprit de l'institution des Talapoins est de se nourrir des péchés du peuple, et de racheter par une vie pénitente les fautes des fidèles qui leur font l'aumône. Ils ne mangent point en communauté; et quoiqu'ils exercent l'hospitahté à l'égard des séculiers, sans excepter les chrétiens, il leur est défendu de se communiquer les aumônes qu'ils reçoivent, ou du moins de se les communiquer sur-le-champ, parce que chacun doit faire assez de bonnes œuvres pour être dispensé du précepte de l'aumône. Mais l'tmigue but de cet usage paraît être de les assujettir tous à la fatigue de la quête ; car il leur est permis d'assister leurs confrères dans un véritable besoin. Ils ont deux loges, une à chaque côté de leur porte, pour recevoir les passants qui leur demandent une retraite pendant la nuit.

Les Talapoins expliquent au peuple la doctrine contenue dans leurs livres sacrés. Les jours marqués pour leurs prédications sont le lendemain de toutes les nouvelles et de toutes les pleines lunes. Lorsque la rivière est grossie par les pluies, et jusqu'à ce que l'inondation commence à baisser, ils prêchent chaque jour, depuis six heures du matin jusqu'au diner, et depuis une heure après midi jusqu'à cinq heures du soir. Le prédicateur est assis, les jambes croisées, sur un fauteuil élevé, et plusieurs Talapoins se succèdent dans cet ollice. Le peuple est assidu dans les temples; il approuve la doctrine qu'on lui prêche, en s'écriant sa tou-sa. ce qui peut équivaloir à oui, monscianeur.

Chacun fait ensuite son aumône au prédicateur. Un Talapoin qui prêche souvent ne peut manquer de s'enrichir.

Ils ont une espèce de carême qui a lieu dans le temps de l'inondation; leur jeûne consiste à ne rien manger depuis midi ; mais ils peuvent mAcherdu bétel. Cette abstnence doit leur coûter d'autant moins, que, dans les autres temps, ils ne mangent le soir que du fruit. Los Siamois, comme les Indiens, sont naturellemcni: si sobres, qu'ils peuvent soutenir un long jeûne avec le secours d'un peu de liqueur, dans laquelle ils ont mêlé de la pou'ire de quelque bo s amer.

Après la récolte du riz, les Talapoins vont passer les nuits , pendant trois semaines , dans les champs, pour les surveiller ; ils logent à cet effet sous de pet-tes hnttes qui forment e.iirc elles un carré régulier. Celle du supérieur occupe le centre et s'élève au-dessus des autres. Lp jour, ils reviennrnt visiter le temple et dormir dans leurs cellulas. Dans leurs veilles nocturnes, ils ne font pas de feu pour écart?^r les bêtes f'-roces, quoique les Siamos ne voyr.gent point la nuit sans cette précaution. Ceux des forêts vivent avec la môme sécurité. Ils n'ont ni couvents ni temples; et le peuple est persuadé que les tigres, les éléphants et les rhinocéros, loin de les attaquer et de leur nuire, leur lèchent les pieds et les mains lorsqu'ils les trouvent endormis. Si l'on trouvait, dit Laloubère, les restes de quelque homme dévoré, on ne présumerait jamais que ce fût un Tala;.oin, ou, si l'on n'en pouvait douter, on en conclurait qu'il était un méchant homme, sans être moins persuadé que les bêtes féroces respectent les bons.

Les Talapoins ont la tête et les pieds nuscomme le reste du peuple. Leur vôtemei.t consiste dans une pagne qu'ils portent , comme les séculiers, autour des reins et des cuisses, mais qui est de toile jaune; avec quatre autres pièces qui ne distinguent pas moins leur profession : la première, nommée angsa, est une espèce de bandoulière, large de cinq ou six pouces, qui leur descend de l'épaule gauche sur la hanche droite, où elle s'attache avec un seul bouton. Sur cette bandfHilière , ils portent une grande toile jaune, appelée pa-schivon, c'est-à-dir.* tode de plusieurs pièces, parce qu'elle doit être rapiécée en plusieurs enJroils. C'est une espèce de scapulaire qui descend jusqu'aux pieds par deriière e! par devant, et qui, ne couvrant que l'épaule gauche, revient à la hanche droite et laisse les deux bras lii)res. Par-dessus cetornement, ils meîtenl \e pa-pat, autre toile de quatre ou cinq pouces de largeur, qu'ils [lortent aussi sur lépaule gauche, mais en forme dech iperon. Elle descend par devant jusqu'au nombril, et presque autaiit par dirrièro. Sa couleur est quelquefois rouge; mais l'angsa et le pa-schivon doivent toujours être jaunes. Enfin, pour soutenir le pa-pat, ils se ceignent le milieu du lorps d'une écharne de tuile jaune, (qu'ils i ommeiit rnppncoa, et qui est la quatrième partie de leur habillement. L'usage des chemises do inous-

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