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nicain nommé luibert, confesseur du roi, et revêtu du tilre d'inquisiteur.

On lit des inibrniatiotis de tons côtés, et bientôt Ton n'entendit plus parler que de chaînes, de cachots, de bourreaux et de bûchers. On attaqua jusqu'aux morts : leurs os- S'^nients furent déterrés, brûlés, et leurs cendres jel-'cs au vent. 0;i accordait la vit» et des pensions à ceux qui se reconnaissaient volontairement coupables; on livrait les autres aux tortures. Plusieurs , qui n'auraient pas craint la mort , épouvantés par l'appareil des tourments, convinrent de tout ce qu'on leur disait d'avouer. Il y en eut aussi un grand nombre dont la constance ne put être ébranlée, ni par les promesses, ni jiar les supplices. On en brûla cinquantequatre derrière l'abbaye de Saint-Antoine, qui tous, au milieu des llammes, protestèrent de leur innocence jusqu'au dernier souiiir. Le grand maître, Jacques Molay (qui avait été parrain d'un des enfants du roi Philippe le Bel) ; Gui, commandeur d'Aquitaine, hls de Robert II et de Mahaut d'Auvergne , et frère du dauphin d Auvergne ; Hugues de Péralde, grand prieur de France, et un autre dont on ignore le nom, après avoir été conduits à Poitiers devant le pape, furent ramenés à Paris, p.our y faire une confession publique de la corruption générale de leur ordre. Ils en étaiejit les principaux officiers ; et comme Philippe le Bel n'ignorait pas qu'on disait hautement que les richesses immenses que les Templiers avaient appor- •.éesd'Orient, et dont il voulait s'emparer, étaient la véiitable cause de la persécution qu'ils essuyaient, il espérait que cette cérémonie en imposerait au peuple, et calmerait les esprits elfrayés par tant el de si horribles exécutions dans la capitale et dans les provinces. On les ht monter tous les quatre sur un échafaud dressé devant l'église Notre- Dame. On lut la sentence qui modérait leur peine à une prison perpétuelle. Un des légats fit ensuite un long discours, où il détailla toutes les abominations et les impiétés dont les Templiers avaient été convaincus, disait-il, par leur propre aveu ; et atin qu'aucun des spectateurs n'en pût douter , il somma le grand maître de parler, el de renouveler publiquement la confession qu'il avait faite à Poitiers... «Oui, je vais parler, dit cet infortuné vieillard, en secouant ses chaînes et s'avançant jusque sur le bord de l'échafaud. Je n'ai que trop longtemps trahi la vérité. Daigne m'écouter, daigne recevoir, 6 mon Dieu ! le serm nt que je f fis ; et puisse-î-il me servir, quand je comparaîtrai devant ton tribunal 1 Je jure que tout ce qu'on vient de dire des Templiers est faux ; que ce fut toujours un ordre zélé pour la foi, charitable, juste, orthodoxe, et que, si j'ai eu la faiblesse de parler ditlëiemmcnt, à la sollicitation du pape et du roi, et pour suspendre les horribles tortures qu'on me faisait souffrir, je m'en repens. Je vois, ajoutat-il, que j'irrite nos bourreaux, el que le bûcher va s'allumer. Je me soumets à tous ieslourmeiits qu'on m'apprête, el reconnais,

ô mon Dieu ! cju'il n'en est point qui puisse expier l'offense que j'ai faite c^ mes frères, à la vérité et 5 la religion... » Le légat, extrêmement déconcerté, lit remenor en prison le grand maître el le frère du dauphin d'Auvergne, qui s'était aussi rétract ''. Le soir môme, ils furent tous les deux brûlés vifs et à petit feu, dans l'endroit où est aujourd'hui la statue de Henri IV'. Leur fermeté ne se démentit point. Ils invoquai' nt Jésus-Christ, et le priaient de soutenir leur courage. Le peuple, consterné, el fondant en larmes, se jeta sur leurs cendres et les emporta comme de précieuses reliques. Les deux commandeurs, qui n'avaient pas eu la force de se rétracter, furent traités avec douceur. Mézerai rapporte que le grand maître ajourna le pape à comparaître devant le tribunal de Dieu dans quarante jours, et le roi dans un an. Si cet ajournement est vrai, ce fut une prophétie que l'événement vérifia. A l'égard des deux scélérats qui occasionnèrent toute celte procédure, le premier périt dans une mauvaise affaire ; et l'autre, nommé Noffodci, fut pendu pour quelques nouveaux crimes.

Les Templiers furent aussi poursuivis en Italie, en Espagne et en Angleterre, mais avec moins de rigueur qu'en France. Entin, dans un concile tenu à Vienne en 1311, leur ordre fut entièrement supprimé par le pape Clément V. Leurs biens furent unis à l'ordre de Saint-Jean de Jérusalem, à l'exception de ceux des Templiers d'Aragon et de Portugal, qui furent donnés, les premiers à l'ordre de Calatrava, les seconds à l'ordre dJ Christ.

Les Templiers ont été diversement jugés par les écrivains anciens et modernes. Sài it Bernard, moins d'un siècle avant leur condamnation, en fait un magnifique éloge. « Ils vivent, dit-il, sans avoir rien de propre, pas même leur volonté ; ils sont pour l'ordinaire vêtus simplement et couverts de poussière ; ils ont le visage brûlé des ardeurs du soleil, le regard fixe et austère. A l'approche du combat, ils s'arment de foi au dedans et de fer au deh ;rs; leurs armes sont leur unique parure, ils s'en servent avec courage dans les plus grands périls, sans craindre ni le nombre, ni la lorce des barbares. Toute leur confiance est dans le Dieu des armées, et en combattant pour sa cause, ils cherchent une victoire certaine ou une mort sainte et honorable. O l'iieureux genre de vie, dans lequel on peut attendre la mort sans crainte, la désirer avec joie, et la recevoir avec assurance ! »

Les statuts de l'ordre avaient pour bases les vci tus chrétiennes et militaires. Il nous reste la formule du serment exigé des Templiers : « Je jure de consacrer mes discours, mes armes, mes forces et ma vie à la défense des mystères de la foi, et à celle de l'unité de Dieu, etc. Je promets aussi d'être soumis et obéissant au grand maître de l'ordre Toutes l 's fois qu'il on sera besoin, je passerai les mers pour aller combattre ; je donnerai secours contre les rois

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ctprmcos infiJùlos;el (Mi présoncedc trois ennemis je ne fuirai point, mais, quoique seul, ,ielescombattrai,sicesontdesintidèles.»Leur étendard , noir et blanc, était appelé le baucéant:ony\\sa\iccsparo]t'^:Nonnobis, Domine, non nobis, sed nomini tuo da gloriam. C'était après avoir assisté ou participé aux saints mystères, qu'ils marchaient au combat, précédés de l'étendard sacré, et quelquefoi-s en récitant des prières. Leur sceau portait cette inscription : Sigillum militum Cliristi. Enfin l'histoire rappelle souvent la gloire et le dévouement de ces chevaliers, et des témoignages authentiques prouvent que, fidèles à leur serment et à leur institution, ils respectaient les lois de la religion et de l'honneur. Ces considérations et bien d'autres encore que nous passons sous silence induisent à regarder comme de perfides et honteuses calomnies les accusations d'impiété, de sacrilège, de monstrueuses infamies, qui éclatèrent tout à coup contre eux au commencement du xi\' siècle. On disait qu'à leur réception dans l'ordre , ils étaient conduits dans une chambre obscure, où on les faisait renier Jésus-Christ, cracher trois fois sur le crucifix , et même uriner dessus ; qu'ils adoraient une tète de bois dorée, qui avait une grande barbe , et qu'on ne montrait qu'aux chapitres généraux. On ajoutait qu'en Languedoc, trois commandeurs, mis à la torture , avaient avoué qu'ils avaient assisté à plusieurs chapitres provinciaux de l'ordre ; que, dans un de ces chapitres tenu à Montpellier, et de nuit, suivant l'usage, on avait exposé une tête ; qu'aussitôt le diable avait apparu sous la figure d'un chat ; que ce chat, tandis qu'on l'adorait, avait parlé et répondu avec bonté aux uns et aux autres ; qu'ensuite plusieurs démons avaient aussi apparu sous des formes de femmes, avec lesquelles les frères s'étaient unis indistinctement. Ce n'était là que la moindre partie des infamies qu'on leur attribuait : nous taisons les plus obscènes. Si les Templiers étaient en effet coupables de pareilles horreurs, ils méritaient un châtiment rigoureux. Mais l'irrégularité et la précipitation des procédures faites contre eux, le désir et la volonté déterminée que l'on avait de les trouver criminels, les rétractations de plusieurs d'entre eux, donnent lieu de soupçonner que la plupart de ces imputations étaient fausses. Nous croyons que le grand crime des Templiers était leurs grandes richesses ; plusieurs menaient une vie scandaleuse et peu conforme à leur état ; enivrés de leur prospérité et de leurs dignités qui les faisaient marcher presque les égaux des rois, ils étalaient un luxe et un faste plus odieux encore dans des religieux que dans tous autres. D'autres étaient livrés à la volupté et à la mollesse. Joignons à cela les discours séditieux qu'ils tinrent sur la conduite de Philippe le Bel et sur celle de ses deux favoris, Enguerrand de Marigny, intendant des finances, et Etienne Barbette, prévôt de Paris et maître des monnaies ; et nous aurons sans doute tous les motifs se-

DicfiONN. DES Religions. ÎV.

crc's qui ont porté à sévir contre un ordi-t; illustre et célèijre, qui avait sans doute besoin de réforme, et qu'il eût fallu simplement abolir, s'il était réputé inutile.

Aussi , dès le siècle dernier , l'opinion publique, qui jusque-là les avait condamnés sur la foi des procédures, commença à se modifier à leur égard, et à leur devenir favorable. Ce revirement fut puissamment secondé de nos jours par M. Ravnouard, qui fit représenter, en 1805, la tragédie des Templiers, brillant factum en leur faveur, et qui publia, en 1813, des Monuments historiques qui font l'apologie de cet ordre. Dès lors presque tout le monde se montra convaincu de leur innocence. Mais voilà qu'un savant orientaliste est venu depuis venger la mémoire de Clément V et de Philippe le Bel, ou plutôt ramener la question où elle était il y a deux siècles, en reproduisant, dans les Mines de VOrient, une foule de monuments hiéroglyphiques et symboliques se rappoilant aux mystères ténébreux des Templiers. [Voy. Baphomet, Mété.) M. de Hammer pense que les statuts des 'J empliers, découverts à là fin du siècle dernier, ne régissaient que le vulgaire des chevaliers, et n'étaient destinés qu'à mieux cacher une doctrine secrète à laquelle on n'atteignait que par une initiation. Cette doctrine, selon cet auteur, venait des Ismaéliens, qui avaient de nombreux rapports avec les Templiers, et avaient pris leur origine dans les sectes gnostiques des premiers siècles de l'Eglise. Nous ne prendrons point de parti dans cette grave question, attendant pour cela que dtj nouvelles découvertes, si on en fait encore, ou du moins de nouvelles recherches aient fait disparaître tout doute sur l'innocence ou la culpabilité des Templiers.

Mais nous devons dire quelques mots d'une secte ou association très-moderne, qui, ayant pris le nom et le costume des Templiers, prétend se rattacher aux anciens chevaliers de cet ordre par une succession suivie et non interrompue. Ils avancent qu'après le supplice de Jacques Molay et la dissolution de l'ordre, quelques chevaliers résolurent de rester fidèles à leur bannière et reconnurent pour grand maître Marc Larmenius, qui rédigea une charte de transmission, laquelle fut successivement signée par tous les grands maîtres ses successeurs. Dans le nombre figurent les noms de Du Guesclin, de trois Armagnacs qui se succèdent de 1381 à U51, de Chabot -Montmorency, de Valois, de Philippe le régent ; viennent ensuite trois Bourbons immédiats, savoir : lo duc du Maine, Bourbon-Condé et Bourbon- Conti ; après ceux-ci vint Cossé Brissac, qui était grand maître en 1779. En 180V, le médecin Palaprat, surnommé Bernard Raymond, fut proclamé ou se proclama luimême grand maître de l'ordre, avec le titre à'altesse éminentissime. Ce dernier est mort il y a quelques années; j'ignore le nom de son successeur.

Paris est le chef-lieu de l'ordre ; mais les Templiers prétendent avoir un grand nom-

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bre de succursales, notamment en Anu;loterre, à Bruxelles, à Rio-Janeiro, à Caracas, à Calcutta, eu Grèce, etc. Les charges bénéficiales sont au nombre do dix : la grande maîtrise, quatre lieutenances générales, huit ' grandes préceptoreries, les grands prieurés, ; les bailliages, les commanderies, et môme ] des abba^^es commandataires. Ils ont fait du globe entier une répartition fictive en grands prieurés, qui contiennent même les pays récemment découverts et les contrées non explorées ; ainsi, il y a les grands prieurés non-seulement du Japon et de la Tartarie chinoise, mais encore du Congo, de la Nigritie et du Monomotapa. Outre les titulaires et les charges bénéficiales, il y a des dignitaires pour le conseil privé, la cour préceptoriale et la cour synodale. Dans celleci, tigure un primat avec le titre de trèssainte éminence; ce fut quelquefois un évoque , quelquefois un prêtre. Plusieurs fois, dans ce siècle , les Templiers modernes ont étonné les Parisiens par la singularité do leurs cérémonies et l'étrangeté de leurs costumes dans quelques cérémonies publiques qu'ils ont hasardées , tels que des services commémoratifs qu'ils ont fait faire le jour anniversaire du supplice de Jacques Molay, et de prétendus offices liturgiques, ou messes sacrilèges, qu'ils ont célébrés ostensiblement après 1830.

Si cet ordre de Templiers n'est pas sorti tout éclos du cerveau de Palaprat, il est certain qu'il faut en chercher l'origine dans une espèce de secte maçonnique, qui prenait aussi le titre de Johannites, ou disciples de saint Jean l'Evangéliste ; car leurs livres sacrés se composent à peu près exclusivement des écrits de cet apôtre, savoir : son évangile, ses épîtres et son Apocalypse. Ils ont môme un manuscrit grec de ^Evangile de saint Jean, composé de dix-neuf chapitres seulement au lieu de vingt-un, qui paraît remonter à la fin du xiii" siècle, mais qui di (l'ère notablement de nos exemplaires. Ils ont de plus une espèce de rituel, intitulé Lévil ic on.

Si les Templiers modernes descendent réellement des anciens , leur doctrine et leur foi ne prouvent pas en faveur de ces derniers ; car bien loin de se croire obligés de combattre pour l'Eglise et le christianisme, il n'est pas môme nécessaire de croire en Dieu pour être aggrégé dans l'ordre. La doctrine de l'ordre est une espèce de panîhéisine qui peut se résumer dans ce symbole : »< Dieu est tout ce qui existe ; chaque partie de ce qui existe est une partie de Dieu, mais n'est pas Dieu. Immuable dans >on essence. Dieu est muable dans ses parties, ({ui, après avoir existé sous les lois de certaines combinaisons plus ou moins compliquées, revivent sous des lois de combinaisons nouvelles. Tout est incréé.

« Dieu étant souverainement intelligent, chacune des parties qui le constituent est douée d'une portion de son intelligence en raison de sa destinée, d'où il suit qu'il y a une gradation intinie d'intelligences résul-

tant d'une infinité de composés différents, dont la réunion forme l'ensemble des mondes. Cet ensemble est le grand tout ou Dieu, lequel seul a la puissance de former, modifier, changer et régir tous ces ordres d'intelligences, selon les lois éternelles et immuables d'une justice et d'une bonté infinie.

« Dieu, être infini, se compose de trois puissances : le Père ou l'existence, le Fils ou l'action, et l'Esprit ou l'intelligence, produit de la puissance du Père et du Fils. Ces trois puissances forment une trinité, une puissance infinie, unique et individuelle. »

L'homme est doué du libre arbitre, condition indispensable pour mériter ou démériter. En conséquence, le Léviticon proclame la doctrine des récompenses et des punitions futures. Les récompenses sont décernées à la pratique des vertus, qui sont la foi, l'espérance et la charité, ce qui constitue la religion du Christ; mais la foi et l'espérance ne servant à rien sans la charité, et celle-ci pouvant à la rigueur tenir lieu des deux autres, tout homme qui est rempli de charité possède la plénitude du christianisme. De là on conclut au salut de tous les hommes ; le texte ne dit même pas s'il faut en exclure ceux qui n'ont pas la charité ; il enseigne même une doctrine assez vague sur les peines et les récompenses futures, car « comme il ne nous est pas donné de connaître quelles peuvent être la nature, les modifications et la durée des récompenses, il en est de môme de la nature et de la durée des peines. » Le môme livre déclare que « l'ordre delà nature étant immuable, conséquemment toutes les doctrines quel^n voudrait étayer sur un changement de ces lois, ne seraient fondées que sur l'erreur, » L'intention d'exclure les miracles se montre évidemment dans celte théorie, et plus encore dans le récit romanesque du Lévitico.-i sur l'origine de la religion chrétienne.

Elle n'est autre que la religion naturelle, conservée dans les temples de l'initiation, en Egypte et en Grèce. Moïse, profondément instruit dans les mystères égyptiens, transporta l'initiation et ses dogmes chez les Hébreux, en ne confiant qu'aux lé vi tes d'un ordre supérieur les vérités de la religion; mais les passions et l'intérêt de ces lévites ayant altéré la foi primitive, Jésus de Nazareth, pénétré d'un esprit tout divin, anrès avoir reçu en Egypte tous les degrés ue rinitiation,"et avec eux l'Esprit saint et la puissance théocratique, retourna en Judée. Les prêtres juifs se liguèrent contre lui ; mais Jésus, dirigeant ses hautes méditations vers la civilisation et l» bonheur du monde, déchira le voile qui cachait aux peuples la vérité, leur prêcha l'amour de leurs semblables , l'égalité en droit de tous les hommes devant le Père commun , consacra par un sacrifice divin ses dogmes célestes , et fixa pour jamais sur la terre , avec les évangiles ( c est-àdire avec les dix-neuf chapitres de l'Evangile de saint Jean), la religion écrite dans le livre de la nature et de l'éternité.

Jésus conféra l'initiation évangélique et la suprématie sur l'Eglise qu'il avait fondée-, à

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Jean, le disciiile bioii-aimo, et aux aulfos apAlies, sans en excoj)tor Pierre et Judas Iseariote, dont l'un eut la l;kheté de le renier, et l'autre commit le crime affreux de le livrer à ses ennenns. Ainsi, le patriarcat a été transmis, sans interru[)tion, depuis Jean jusqu'à Théoclet, en 1118, et, depuis lors jusqu'à présent, aux grands maîtres de l'ordre des Templiers, (jui, j^ar cette raison, se disent Johannites, ou chrétiens primitifs. Jésus, livré à ses ennemis, mourut pour soutenir la vérité, puis il retourna à la vie éternelle. Mais qu'est-ce que la vie éternelle ? c'est la puissance dont est doué chaque être de vivre de sa vie propre, et d'acquérir une inQnité de modifications, en se combinant sans cesse avec d'autres êtres, selon ce qui est prescrit par les lois éternelles de la sal^esse, de la justice et de la bonté InQnie de la souveraine intelligence.

D'après ce système de modifications de la matière, il est naturel de conclure que toutes ses parties ont la faculté de penser et le libre arbitre, conséquemment la faculté de mériter et de démériter. Toutefois les hauts initiés conviennent que le mode de sentir et la somme d'intelligence ne sont pas les mêmes dans la série des êtres, mais qu'elles sont relatives à l'ordre hiérarchique dans lequel ils sont placés. Ainsi l'intelligence de la molécule simple se borne à admettre ou à rejeter l'alliance de certaines molécules, ce qui constitue la loi de l'aflinité ou de l'attraction, etc.

Les Templiers ont trois rites symboliques qui tiennent lieu de sacrements : 1° le baptême par l'oblation de l'eau, symbole de la nécessité d'être sans tache aux yeux du Seigneur ; 2° l'eucharistie par l'oblation du pain <;t du vin, symbole de la charité qui doit unir les fidèïes ; 3- le sacerdoce, ou pouvoir de gouverner les fidèles et de leur communiquer les vérités de la religion, que Jésus- Christ transmit à ses apôtres par ces paroles qui sont répétées en grec dans la collation du huitième grade lévitique : Recevez te Saint- Esprit ; les péchés seront remis à ceux à qui vous les remettrez, et ils seront retenus à ceux à qui vous les retiendrez. Toutefois il ne faudrait pas conclure de ce texte qu'ils admettent la confession auriculaire ; car, d'après eux, cela signifie que le prêtre déclare au pécheur repentant que ses péchés lui sont pardonnes, et, dans le cas contraire, qu'ils ne sont pas elfacés.

Une liturgie spéciale est adaptée aux formes d'admission pour chaque ordre lévitique ; la plus pompeuse est celle du lévite j)onlife, ou évêque. A la première interrogation : qui êtes-v(jus? il répond: je suis le serviteur des serviteurs de Dieu. Le consécrateur lui lave les pieds, lui donne l'anneau, l'étole, la trabée, la croix suspendue au cou, la tiare, le bâton pastoral ; il étend sur sa tête le livre des Evangiles, lui impose les mains, et avec l'huile consacrée, lui fait des onctions au front, à la tête et aux mains. Voy. au mot Leviticon, la nomenclature des neul grades du Lévitique.

TEMPULAGU!, divinité des Araucans du

Chili ; c'est une vieille femme (jui, semliliib'u au Charon des Grecs, passe les âmes au dr-là des mers, vers l'Ocrident, où se trouve le séjour de l'éternelle béatitude.

TÉNAUE. Au pied du cap Ténare, en Laconie, était une caverne profonde doù sortaient des vaj)eurs méphitiques; les g^ns du pays la regardaient comme l'entrée nés enfers; de là, chez les poètes, le Ténare ét?iit pris pour les enters. Quelques-uns avaient imaginé que c'était jiar là (ju'Hercule avait descendu dans les enfers, et qu'ayant Irouv..là le chien Cerbère , il l'avait emmené. Hécatée de Milet et Plutarcjue supi)ùseiit qu'un serpent dangereux avait son lepaire dans cette caverne, ce qui aur;iit donné lieu à cette fable.

TE NATSOU TSI, la première femme, suivant les Japonais. Voy. Asi natsou tsi et

S0SA>-\0 O-NO MiKOTO.

TEN DAI SIO, une des sectes ou observances bouddhiques du Japon ; elle tire son nom du mont Thien-thai en Chine , où el'e fut fondée par un célèbre religieux chinois connu sous le titre de Thien-taï ta su, ou lu grand docteur du mont Thieii-thaï. Il vivat à la fin du vi' siècle. Sa doctrine fut portée au Japon, en 805, par Saï-tou. Elle est une desplus répandues dans cet empire; sons'ége princifial est au temple Yen-riak-si. Les religieux de cet ordre mènent une vie très-retirée; ils ne parlent ensemble que fort rarement, et jam<(is aux séculiers, excepté ceux qui ont soin des affaires temporelles du couvent.

TÉNÈBRES. On est d.ins l'usage d'appeler ainsi, en France, l'oflice de la nuit des trois derniers jours de la semaine sainte. Ce nom vient sans doute de ce que cet office étant célébré à l'entrée de la nuit, et le chœur n'étant éclairé que par quinze cierges disposés sur une herse triangulaire, dont on en éteint un après chaque psaume, les ténèbres vont toujours eu augmentant jusqu'à la fin. Ce nombre de quinze cierges allumés au commencement de l'ofTice, bien que le plus général, n'est pas cependant universel , car il y a des églises où on en met neuf, dans d'autres douze ou treize, dans d'autres vingt-(]uatre ou vingt-cinq; dans d'autres quarante-quatre, etc. Cet usage d'éteindre un cierge api es chaque psaume, à mesure que le jour baisse, s'explique facilement , si l'on considère que cet office se faisait autrefois à la fin de la nuit, et il était tout simple de diminuer les lumières à mesure que les ténèbres se dissipaient.

TENLS, fondateur et législateur des Ténédiens. Les habitants de l'île de Ténédus le vénérèrent comme un dieu, et lui élevèrent un temple dans lequel il était sévèrement défendu de prononcer le nom d'Achille, parce que Ténès avait été tué par ce héros. Cicéron reprochait à Verres d'avoir enlevé de Ténédos la statue de Ténès, ce dieu, dit-il, que les Ténédiens avaient en si grande vénéia tion.

TENtiHÉRIS ou Tengris, nom générique qui sert à désigner les génies ou divinités inlérieures dans la plu],art des langues tarla-

Tr.N

ÏEN