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2" On a donné aussi le nom' de théogonie à un chant religieux que les Perses estimaient très-elTicace pour se rendre les dieux projjices, et qu'entonnait le mage, sans lequel il n'était pas permis de faire des sacrifices.

THÉOLOGAL, nom d'une dignité caoitu- Inire dans les églises cathédrales. Le théologal paraît avoir succédé à celui qu'on appelait autrefois (^co/d/rc et capiscol , lequel était chargé d'instruire les jeunes clercs dans les écoles érigées auprès des cathédrales et des collégiales. Les fonctions du théologal consistent aujourd'hui à donner des leçons do théologie dans les séminaires et à prêcher la parole de Dieu; mais la plup,art du temps iis se remettent de ce soin sur des professeurs spéciaux et sur des prédicateurs qu'ils inViteni h prêcher h leur place. Les uns et les auties sont censés agir sous leur direction et leur responsabilité.

THÉOLOGIE, science qui a pour cbit-t Dieu et les vérités qu'il a révélées. La théologie naturelle est la connaissance que nous avons de Dieu par les lumières de la raison tt par la société. La théologie surnaturelle a pour fondement la révélation. Cette dernière se divise en théologie positive , théologio morale et théologie scolastique. La positive consiste dans la connaissance de TEcriiure sainte et des explications qu'en donnent les Pères et les conciles, sans le secours de l'argumentation. La morale s'exerce particulièrement à connaître les lois divines qui servent à régler les mœurs, et à faire une application juste de ces lois aux différentes actions de la vie, pour distinguer celles qui sont bonnes, ou mauvaises ou indifférentes. Enflm la scolastique discute, parla voie des raisonnements, es dogmes de la foi, en établit la certitude, les soutient contre ceux qui les combattent, éclaircit les points douteux et contestés de la religion, et fournit des armes fort utiles contre les hérétiques.

THÉO^L\NTIE, divination qui avait lieu par l'inspiration supposée de quelque divinité.

THÈOPASCHITES, hérétiques du v siècle»

sectateurs de Pierre le Foulon , qui. pour

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pronager l'erreur des Monophijsiles, imagina ♦le l'aire changer le trisagion que l'on cha-ilait (la-is to ttes les élises. A ces mots. Dieu saint. Dieu fort. Dieu immortel, il fit ajouter, ÇMi avez souffert pour nous. Les Occirieitaux rejetèrent cette formule, qui semblait enseigner que les trois personnes divines avaient souffert, et on appela ceux qui l'adoptèrent J,'jt''opn5c^<7c5,c'est-à-dire gens qui croient que la Divinité à souffert. Plusieurs moines eutychiensetde laScythieembrassèrent cettehérésie, et en faisant tous leurs efforts pourlaproj)ager, ils suscitèrent de gran is troubles dans le siècle suivant. Cette doctrine fut condamnée par les conciles de Txome et de Constantinople , tenus en i83.

THÉOPHANIE , c'est-à-dire apparition ou tnanifestation de Dieu. 1" On appelait ainsi, «n Orient, la fête de Noël ou celle de l'Epiphanie; ou mieux encore l'une et l'autre fêtes réunies ensemble dans les premiers siècles, et célébrées le 6 janvier. La dénomination actuelle, Epiphanie, signifie la munifcstation par excellence.

2° Les anciens Grecs donnaient le môme nom à une fèto qu'ils célébraient en commémoration de l'apparition d'Apollon à Deluhes, la première fois qu'il se montra aux habitants de cette contrée.

THÉOPHILANTHROPES, secte de déistes qui prit naissance à Paris sur la fin du dernier siècle. Fondée par Chemin, Mareau, ^anes, Haiiy et Mandar, elle fut favorisée par la Reveillère-Lepaux, qui passa jiour en être le grand pontife. Ils avaient d'abord [a-is le nom de Théanthropophiles,q\i'ils prétendaient signifier amis de Dieu et des hommes; mais ils trouvèrent plus euphonique de transposer les différentes parties de ce mot barbare pour forger une dénomination plus barbare encore, et d'articuler Jliéophilanthropes , qui d'après eux voulait dire la môme chose; mais n'en déplaise à leurs connaissances hellénistiques, il est impossible de la traduire autrement que par hommes amis de Dieu, ce qui ne laisse pas d'être tant soit peu outrecuidant.

Quoi qu'il en soit, les Théophilanthropes prétendirent fonder un culte basé uniquement sur la raison et la saine philosophie, un culte universel , qui ne fût pas u:ie secte, mais qui pût cire accepté et pratiqué par toutes les se:tes et par tous les peuples de la t^nn'e. La première c lose à faire nour établir une re igion nouvelle est de déterminer un symbole; les Théophilanthropes n'eurent pas \a peine d'en composer un; ils le trouvèrent tout formulé dans la proclamation de Robespierre, inscrite au frontispice des teaiples : Les Français reconnaissent l'existence de l'Etre suprême et l'immortalité de l'âme. Au moins avaiL*nt-ils deux dogmes, c'est-è-dire U!i de plus que celui de l'Anglais David Williams, qui avait réduit son symbole à ces m /ts : 1 believe in God. Amen. Je crois en pi^u. Ainsi soit-il. Toutefois il n'est pas inutile de remarquer qu'il n'était pas nécessaire de prendre cette profession de foi à la ♦•jgueur. Car sur leprtniiier point V Année rc- Vjiousc des Théopnilanthropes assure que

c'est une indiscrétion de chercher ce ipio c'est que Dieu; et (jiielques lignes plus b.'.s, il est défini l'assembiage de toutes les | erfections. Bien plus , ils ne tardèrent pas à s'aperoevoir que, s'ils excluaient les athées de leur société, leur culte ne serait pas universel; aussi se h;\lèrenl-ils d'ouvrir leu s portes à ceux qui faisaient profession ouverte d'athéisme; et ceux-ci purent, toui ^ussi Lien que les déistes, remplir dans les loiiipies les fonctions sacerdotales. Il en était du secoi.d art.cle comme dui)remier; on n'avait point à s'inquiéter de ce que c'éîa.t que l'ûme, de ses ra[)j)orls avec Dieu, des {)eines ou des récompenses futures. Les hommes ne devaient )oinl demander à Dieu le pouvoir de faire e bien, parce que ce pouvoir est inhérent à notre nature; car nous sommes en ét^tt, dit leur Catéchisme, de discerner avec certitude ce qui est bien et ce qui est mal. Au reste, leur Année religieuse dit que leur assemblée est culte, et n'est pas eu. te. E.le est cuite pour ceux qui n'en ont pas d'autre; elle est seulement société moraJe pour ceux qui en ont un.

Avec une doctrine aussi élastique, on peut demander quel besoin ils sentaient d'étaulir un culte. Cette question, ils durent se la faire bien des lois à eux-mêmes, et sans doute ds n'eussent pas donné, suite à leur absurde projet, si le culte catholique, qui paraissait alors renaître de ses cendres, ne leur eût fait craindre le rétablissement public d'une reii-,ion qu'ils abhorraient. Ils s'imagii.ère it qu'en établissant un culte, suivant eux, plus s mple, plus naturel, plus ralioauel et plus Huerai, ils lutteraient avec avantage contre le c'aristianisme, et parviendraient p>eu a peu à l'abolir tout à fait, ils ouvrirent donc leur première réunion le 20 nivùse de l'an V ^16 décembre 1796), dans la rue Saint-Denis, à Paris. Cientùt ils demandèrent et ubluiiont du gtuvernement, de partctger avec les catholiques les églises qui étaient devenues biens nationaux; ils s'y maintinrent pendant environ quatre ou c.nq ans. Les mêmes faits eurent lieu dans plusieurs départements.

A"oici à peu près en quoi consistaient leurs céréiiionies : Sur un autel simple était déposée, en signe de reconnaissance pour les bienfaits du Créateur, une corbeille de Heurs ou de fruits, suivant la saison. Au-dessus de l'autel, on lisait sur un tanleau : « Nous « croyons à l'existence de Dieu et à l'immor- « ta:ité de l'ànit'. » Quatre autres tableaux, placés de chaque cùlé Ue riusciiption prindpale, portaient les maximes suivantes :

(i Adorez Dieu, chérissez vos semblables, « rendez-vous utiles à la patrie.

(< Le bien est tout ce qui tend à conserver n l'iiomme ou à le perfectionner. Le mal est « tout ce qui tend à le détruire ou à le dé- « téiiorer.

« Enfants, honorez vos pères et mères, « obi'nssez-leur avec affection, soulagez leur « vieillesse; pères et mères, instruisez vos « enfants.

« Femmes, voyez dans vos maris les cliets « de vosmaisons. Maris, aimez vos femmes.

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« et rendez-vous lôciproquenient heureux. » Vis-5-vis l'autel était une tribune, où le ministre, tôle découverte et debout, récitait à haute voix une invocation, {}uc les assistants réilétaicnt à voix basse et dans la mônic attitude; elle était suivie d'un uiouieiit de silence, penda it le(|uel chacun se rendait compte (ic sa conduite depuis la dernière fête religieuse; ensuite on s'asseyait p-our entendre des lectures ou des discours de nio.-ale. 0 i lisait de temps en t(niips l'un ou l'autre. des deux chapitres du Manuel contenant le déveiop[)eme!it de la croyance et de la morale; ces lectures et discours étaient entrecou])és de chants. Les auditeurs étaient rassemblés péle-môle; un lecteur et un orateur se s'jccédaienl en chaire, à moins que le môme individu ne cumulât les deux fonctions. Ces ministres étaient des hommes mariés ou veufs, dont le costume se composait de l'habit français bl.ei*5 d'une ceinture rose et d'une robe blanche; c(>pendant ces insignes n'étaient pas de rigueur; ils avaient pour but d'établir une apparence d'égalité en voilant des vêtements ou tro[) sompiueux ou trop négligés. Ainsi .:es pi-ières, des cantiques, des lectures, constituaient l'ensemble de la cérémonie, qui cependant éprouvait quelque moditicaliou lors([u'il s'agissait d'inilier des nouveau-nés ou d'exhorter des é[)0ux. Dans le premier cas, le père, ou, en son absence, un de ses phiS proches parents , tenait l'enfant élevé vers le ciel, au milieu de l'assemblée, accomi)agné u'un parra;n et d'une marraine; et là 0 1 leur faisait promettre d'élever l'enfant dairs la doctrine des Théophilar.thropes, (le lui ins})ircr de bonne heure la croyance de l'ex stence de Dieu et de l'immoitalité de l'Ame, de lui faire connaître la nécessité d'adurei Dit'U, de chéiir ses semblables et de se rendre utile h la patrie. Puis on prononçait un discours sur les devoirs des pères et mères et sur l'éducation des enfants. Dans la lifnrgie des mariages, les époux éiaieni entrelacés de rubans ou de guirlandes de tieurs, do it les extrémités étaient tenues de chaque côté [)ar les anciens des deux fam Wcs. L'épouse recevait l'anneau et la médaille d'union, qui étaient rends, le premier par l'époux, l'autre par le chef de famille. Suivait un discours sur les devoirs du mariage.— Lorsc|u'un membre de la société venait à mourir, il était représ'.nté dans le temple par un tableau portant ces mots : « La « mort est le commencement de l'immortalité.» On mettait aussi devant l'autel une urne ombragée de feuillages. Le chef de famille disait : « La mort a frappé un de nos sem- « blables. Conservons le souvenir de ses « vertus, et oublions ses fautes. Que cet « événement soit pour nous un avis d'être « toujours prêts à paraître devant le juge su- « prême de nos actions. » Ces dernières paroles sont une réminiscence tlagrante du christianisme; il leur en échappait souvent de semblables.

Outre les fêtes nationales et décadaires, ils en avaiiînt de particulières pour plusieurs g! ands h . mmcs réputés les bienfititcurs de

riiumanité, tels que Socratc, Jean-Jacques Rousseau, "Washington , saint Vincent de Paul-, etc. Naturellement ils devaient peu tenir h des jours déterminés pour célébrer leur culte; ainsi leurs cérémonies, qui avaient d'abord lieu le décadi, furent transportées au quinlidi, pour ne pas gêner la célébration des fèîes décadaires. Puis, voyant que cette translation leur retirait un certain nombre d'auditeurs, ils reprirent le décadi; enfin, le dimanclie étant redevenu graduellement le jour du repos de la majeure partie des citoyens, les Théophilanthropes, dont le nombre diminuait d'une manière eilrayante, annoncèrent, en 1801, que, sur la demande de plusieurs sociétaires à qui leurs relations ne permettaient pas de célébrer le décadi, il> feraient désormais leurs exercices iCS jours correspondants au dimanche dans certains tem[)les, tandis que dans les autres ils seraient continués le décadi. Entin ce culte lut interdit dans les édifices nationaux par un arrêté des consuls du V octobre 1801 ; il était déjà à peu près tombé sous le poids du ridicule. THÉOPSIE, a' paritim des dieux, que l'on prétendait se manifester les jours où l'on célébrait quelque fêle en leur honneur.

THÉOUES, sacrificateurs particuliers, que les Athéniens envoyaient î Del[)hes offrir en leur nom à Apollon Pythien des sacrifices solennels pour le bonheur de la ville d'Athènes et pour la prospérité de la république. On tirait les théores tant du corps du. sénat que de celui des Thesmothètes.

TUÉOUIES, députations solennelles que plusieurs villes de la Grèce envoyaient tous les ans à Dol[>hes et à Délos, pour faire en leur nom des sacrifices et des vœux à Apollon. Les théores ou sacrificateurs étaient accompagnés de jeunes gens des deux sexes, couronnés de tieurs et jouant de diverses sortes d'instruments de musique. Les vaisseaux qui les amenaient étaient couverts de fleurs et de feuillages; lorsqu'on avait mis pied à terre, les théories des différentes villes se rangeaient sur le rivage et se rendaient processionncllement au temple, où l'on exécutait des danses et des chants en l'honneur de la divinité du lieu ; chaque nation apportait ses présents et offrait ses sacrifices, i)uis la journée se terminait dans la joie et les plaisirs.

THÉOSOPHES, anciens philosophes qui regardaient en pitié la raison humaine, dans laquelle ils n'avaient aucune confiance, et qui se prétendaient éclairés par un principe intérieur, surnaturel et divin, qui brillait en eux, et s'y éteignait par intervalles, qui les élevait aux connaissances les plus sublimes lorsqu'il agissait, ou qui les laissait tomber dans l'état d'imbécillité naturelle lorsqu'il cessait d'agir, qui s'emparait violemment de leur imagination, qui les agitait, qu'ils ne maîtrisaient pas, mais dont ils étaient maîtrisés, et qui les conduisait aux découvertes les plus importantes et les i)lus cachées sur Dieu et sur la nature.

Les Théo-ophes modernes prétendent, comme les anciens, dériver leurs connais-

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sances de rilluruinalion divine, de la communication avec Dieu, qui leur révèle ses mystères, et de leur commerce avec les intelligences supérieures. Ils assurent en général que les ôtres créés du monde visible et ses phénomènes correspondent à ceux du monde invisible. ]\lais cette ojiinion, qui peut avoir son côté vrai et édifiant, ïe trouve l).)ussée par eux jusqu'à l'absurdité et l'extravagance, lorsque, s'élaneant dans le nioiule invisible et roulant dans le vaguo, ils prétendent enrichir leurs itinéraires d'une carlo L'xacte de ces régions inaccessibles, en (iresr .ser une sorte de statistique, tracer le tableau de corresjiondance entre les objets subîujiaires et le monde intellectuel, et dévoiler enfin les plus profonds secrets de la na'uro. Les Théosophes modernes les [-lus célèb.-es sont Jacques Boelun , Swedenborg, Saint- Martin, etc.

Les Théosophes sont intimement liés avec les Mystiques et les Illuminés; les uns et les n ties préîendent ne s'écarter en rien (hi cinistianisme, ni du système religieux dans lequel ils ont été élevés ; néanmoins ieurs opinions sont, la plupart du temps, contraires à la doctrine do l'Eglise, et môme à l'Ecriture sainte, comme on peut s'en convaincre par ces lignes dans lesquelles Wrdch et Kloplel ont consigné les traits principau:^ (jui caractérisent les Théosophes : « La parole externe de Dieu c'est-b-dire, la sainte Ecriture est imparfaite, inefiicace, et ne constitue ]»as la règle exclusive dcli foi et des œuvres. A cette parole externe on doit préférer la lumière interne pour régler la croyance et la conduite. L'homme doit rechercher le repos ou sabbat de l'âme comme un moyen d'obtenir cette divine étincelle, cette parole interne, ]iar laquelle l'àme élevée vers le Ci'éateur, est puriiiée, sanctifiée, déifiée par les sacrements. La saîisfaclion de Jésus-Christ, la foi en Jésus-Chris', ne sont pas des sources de gr.lces capables d'élever à la sainteté, etc. •» Voij. BoEU.AiisTES, Martimstes, Swédenbor- Giirxs.,

THÉ0XÉNIE5 , fête solennelle cjue les Tirées célébraient en l'honneur de t^us les dieux ensemble. Elle avait été instituée par les Dioscures.On y avait établi des jeux où le prix du vainqueur était un vêtement nommé catena. On donnait le mémo nom à des jeux institués h. Pellène, en l'honneur d'Apol- Jon. Le prix était une somme d'argent; et les Pelléniens seuls étaient admis à le disputer.

THÉRAPEUTES, c'est-à-dire serviteurs de Dieu; secte juive fort analogue à celle des Esséniens,dont elle paraît être une branche; elle était établie principalement à Alexandrie en Egypte. Voués à la eontem|)lation , au rélibat et à une vie solitaire, les Thérapeutes formaiCit un véritable ordre religieux, lis vivaient avec une frugalité extrême et donnaient l'exemple d3 toutes les vertus. Ensèbe, saint Jérôme et d'autres Pères pensent que c'étaient des chrétiens, disciplesde saint îlarc : nnis Philon en fait une secte du judaïsme. Voici le portrait que nous en a l.nssé cet écrivain.

Les Thérapeutes }iabita;ent principalement un lieu commode et sain, près du lacMé.is, où on les envoyait de tous côtés. Ils fuyaient les villes et deinenraient à la campagne en des lieux écait-'S. Leurs maisons étaient séparées pour mieux garder la solitude , mais non i),HS éloignées les unes des autr.s, afin do se protéger mutueliemo'^t et [ our vivre en société. Ces maisons étaient simples et n'avaient que le nécessaire j^our les mettre à couvert de hi chaleur et du froid. Chacun y avait son oratoire, qu'ils nommaient semnéon ou monastérion, destiné à la méditation, au chant et aux exercices de piété. La tempérance passait chez eux pour le fondement des vertus. Ils ne buvaient et ne mangeaient qu'après le soleil couché, donmnt tout le jour à l'étude, et la nuit seulement au soin du corps. Quelques-uns ne mangeaient qu'une fois en trois jours ; d'autres, une fois en six jours. Leur nourriture n'était que du pain, à qui les plus délicats ajoutaient du sel et de l'hysope ; ils ne buvaient que de l'eau. Leurs habits étaient sim; les : l'hiver, ils portaient un gros manteau ; l'été, un habit plus légr-r ou une pièce de toile. Ils fuyaient eu tout la vanité comme tille du mensonge.

Ils priaient deux fois le jour, le malin et le soir ; tout l'intervalle s'employait à !a lecture et à la méditation. Leur lecture é'ait les livres sacrés , où ils cherchaient continuellement des allégories. Ils suivaient en cela la \ oie tracée par les anciens chefs de leur secte dont ils lisaient aussi les écrits. Ils composaient des cantiques et des hymnes de diverses mesures et sur des airs ditîérents. Ils pensaient à Dieu continuellement , et môme en dormant ils avaient des songes pieux. Le jour du sabbat, ils s'asseiid)laient dans un oratoire commun, séparé en deux par une muraille de deux ou trois coudées de haut, afin que les femmes fussent séi)apjes des hommes et pussent ent' ndre l'instruction sans être vues. Là, i!s étaient assis en rang, selon leur âge, les mains cac'.iées ; la droite sur la po trine, la gauche au-dessous. Le plus ancien et le plus ins'ruit s'avançait et leur [larlait ; son regard était doux, sa voix modérée, son discours solide et sans ornement. Tous écoutaient dans un profond silence ; et s'ils donnaient leur assentiment , c'était seulement i)ar un signe des yeux ou de la tête.

Leur principale fête était, après sept semaines, le cinquaniième jour, c'est-à-dire la Pentecôte. <".elui qui en avait la charge à soa (our leur en donnait avis, et ils s'assemblaient vêtus de blanc, pour prier et manger ensemble avec joie. Se rangeant modestement debout, ils levaient les yeux et les mains au ciel, priant Dieu que leur festin lui fiU agréable. Les femmes y éta.ent admises, mais c'étaient des vierges, la plupart rlgées. Elles se mettaient à gauche el les hommes à droite. Après la prière, ils se couchaient sur des nattes de jonc un peu relevées pour appuyer le coude. En ce festin, ils n'étaient pas rangés suivant l'Age, mais.d'apiès leur ordre de réception. On y gardait un

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l ■! silcLC, que pas un n'usait lihjai • resiii- Vzv trop foi'l. Ccpendnut qa:'l {u'tin d'entri eux proposait une question sur rEcrilure «j'.inte, et lexpliquait s'mj)lr'iiic:it et d'une manière [)ropre h inculquer sa do.;ti"inc. Les audi eurs étaient attentifs, et manjuaient pnr un signe do tô c, un n'gard ou un geste, s'ds avaient Ijien entendu ou s'ils doutaient. L'explication était aliépOrique ; ear ils regardaient ce sens cornm,; l'àme de IKcriture, et la lettre comme le cor[)s. Le discours tini, tous y applaiidissaient; celui qui avait parlé se levait, et commeni;ait à chanter un ancien canliiiue, ou un nouvecîu composé par lui. Tous les autres écoutaient paisiblement et répondaient à la {in, les femmes aussi bien que les honuiies. Le cantique achevé, ceux qui les servaient apporlaent les tables. C'étaient d s jeunes gens choisis; ils ne portaient point do ceintures comme dans les festins p-ofancs, mais leurs tuniques étaient abattues. Les fables n'étaient chargées que de 1; ur nourtilure ordinaire, du pain levé, du sel et de Thysope ; et en ce festin on ne buvait que do l'eau, seulement on en donnait de chaude aux [.lus délicats d'entre les vieillards. Aj)rès le repas, ils se levaient tous ensemble au milieu de la salle et formaient deux chœurs, un d'hommes et l'autre de feaunes , dont chacun était conduit par la personne la plus lionorable et qui chantait le mieux. Ils chantaient alors divers cantiques en l'honieur de Dieu, tantôt tous ensemble, tantùt alternativement ; et cependant ils gesticulaient des mains, ils dansaient et paraissaient comme transportés, selon ce que demandaient les chants ou les parties du cantique. Ensuite ils s'imissaient en une seule danse, à l'imitation de celle du passage delà mer Rouge. Les voix graves des hommes, mêlées avec les voix plus aiguës des femmes, formaient un agréable concert. Toute la nuit qui précédait la fôte se passait ainsi ; sur la lin de la nuit, ils se tournaient vers l'orient, et aux premiers rayons du soleil, ils levaient les mains au ciel , demandaient un jour heureux, et priaient Dieu de leur donner la vérité, et un esprit capable de l'entendre. Après ces prières, chacun se retirait chez soi, et recommençait ses exercices ordinaires.

THÉUAPHLm ou TnÉRAPiiiNs, dieux Pénates dos Chaldéens, ou, suivant d'autres, figures asîrologi(juesdont ilsse servaientpourladivination. Les rabbins prétendent que leur formation était accompagnée d opérations abominables; qu'il fallait entre autres immoler un i)remier-né, ou l'étrangler en lui tordant le cou. Sa tète était salée et embaumée, et on lui mettait sous la .langue une lame d'or sur laquelle était gravé le nom d'un démon. Cette tète était sus[)endueàlamuraille; on brûlait des cierges et on se prosternait devant elle, pendant qu'elle rentlait des oracles. D'autres rabbins disent que ces Théraphins étaient des espèces de marmousets à ligure humaine, et qu'en les mettant debout ils parlaient à certaines heures du jm ir et sous certaines constellations, par les influences des corps ce estes. Mais oîi ne doit accueil-

lir ces donnée^, raljbiniques qu'avec la plus grande réserve. Voi/. Téraphins.

THfiRAS, divinité locale des Théréens, dont il était le fondateur. C'était un Lacédémonien, fils d'Aulésion, qui avait conduit une colonie à Calisla, qui en prit le nom de Théra.Les habitants de la vill.* lui rendirent, après sa mort, les honneurs divins.

THÉHITAS, un des dieux de la Colchide; on le confond avec Mars. Il y avait aulreff>i3 un temple et une statue ; mais Castor et Poîlux enlevèrent cette dernière et la transporté! ont en Laconie, où elle fut conservée pendant plusieurs siècles.

THEllMONA, déesse ou nymphe qui présidrdt aux eaux thermales et minérales.

'IHERMOUTiS, déesse égyptienne ; suivant Jablonski c'était la personnilication de la colère d'Isis ; elle avait la mémo fonction que la Némésis des Grecs, et présidait, comme elle, au chAtiment des coupables. Son symbole était une espèce d'aspic de même nom, dont le poison était mortel. On voit quelque fois cet aspic autour de la tète d'Isis.

THÉSÉE, héros grec, demi-dieu des Athéniens, dont il avait été le dixième roi. Il devait, dit-on, le jour au commerce furtif d'Egée, roi d'Athènes, avec Ethra ; mais ou ne manqua pas de faire honneur de sa naissance à Neptune, la grande divinité de Trézène, pays natal de Thésée. 11 fut élevé secrètement par Pitthée, son aïeul maternel. Devenu grand, il se rendit à Athènes pour se faire reconnaître de son père, rencontra dans sa route plusieurs monstres dont il délivra la terre : Sinnis, Scyron, Cercyon, Procuste, et se présenta entin à Egée, qui d'abord, à l'instigation de sa femme Médée, voulut l'empoisonner, mais qui l'ayant bientôt reconnu à l'épée qu'il portait, renversa la coupe fatale et le garda près de lui. Thésée mit fin à la guerre civile qui désolait Athènes en mettant h mort les Pallantides qui disputaient le trône à Egée, tua le taureau de Marathon, puis alla en Crète où il extermina le minolaure, et délivra ainA Alliènes du tribut honteux qu'elle payait à ce monstre. Voy. MiNOTAURE. Mais, ayant oublié, en revenant, de mettre à son vaisseau des voiles blanches, en signe de victoire, ainsi qu'il eu était convenu, il causa la mort de son père qui, persuadé qu'il avait succombé, se jeta de désespoir dans la mer.

Devenu roi, Thésée fondit en une seule nation les diverses tribus ou classes de l'Atlique, agrandit Athènes qui prit dès lors le rangde capitale, institua les Panathénées, établit dans l'Atiiqueun gouvernement presque républicain, et môme, dit-on, abdiquala royauté. Ces travaux ne l'empêchèrent pas de prendre part à la chasse du sanglier de Calydon, h l'expédition des Argonautes; il fit imssi la guerre aux Amazones qui avaient envahi l'Attique. Uni d'une étroite amitié avec Pirithoïis, il l'accompagna aux enfers dans sa tentative de rapt sur Proserpine, épouse d3 Plu ton; mais cette téméraire entreprise échoua, et les deux héros restèrent captifs dans les régions infernales. La hbU

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dit que, s'étaut assis sur une pierre pour se reposer, ils y demeurèrent collés sans pouvoir se relever. Virgile y fait allusion, lorsqu'il représente Thésée dans le Tartare, assis pour l'éternité sur celte pierre, et criant sans cesse cette admirable sentence :

Discite jnstitiam monili, et non lemnere divos.

« Apprenez par mon exemple à pratiquer la justice et Ji ne pas mépriser les dieux. » Toutefois Hercule parvint à obtenir sa délivrance. Mais le reste de sa vie ne fut qu'un enchaînement de malheurs. A son rcluar, il trouva Athènes en proie aux factions, et fi!t mal reçu de ses compatriotes. A l'ingratitude de son peuple se joignirent des peines de famille. Phèdre, son épouse etfdle de Minos, devenue éprise d'Hippolyte, son boaulils, eî ne pouvant le séduire, l'accusa auprès de Thésée, qui le dévoua à la vengeance de Neptune, et l'infortuné jeune homme périt misérablement. Abreuvé de dégoûts, Thésée chargea Athènes de malédictions, et se relira dans l'île de Scyros pour y finir ses jours en paix ; mais le roi Lycomède, jaloux de sa réi)utation ou gagné par ses ennemis, le précipita du haut d'un rocher. Thésée est indubitablement un personnage historique; mais on aura réuni sur lui, comme sur Hercule, nombre de traits qui appartiennent à plusieurs individus différents.

Les Athéniens, plusieurs siècles après la mort de Thésée, se repentirent de leur ingratitude envers lui, et lâchèrent de l'expier parles honneurs qu'ils rendirent à ses cen^ dres. Plutarque rapporte qu'à la bataille de Marathon, on crut voir ce héros armé combattre contre lt»3 barbares; (pie les Athéniens ayant consulté là-dessus l'oracle d'Apollon, il leur fut ordonné de recueillir les os de Thésée, ensevelis dans l'île de Scyros, de les placer dans le lieu le plus honorable et de les garder avec soin. Cimon crut les trouver dans la tombe d'un homme d'une haute stature, qu'il découvrit dans l'île, avec un épée et un fer de lance. On transporta le tout à Athènes, et ces restes furent reçus avec dos processions et des sacrifices. On les déposa dans un superbe to:nheau élevé au milieu de la ville; et, en mémoire du secours que ce prince avait donné aux malheureux pendant sa vie, et de la fermeté avec la(]uelle il s'était exposé aux injustices, ce tombeau devint un asile sacré pour les esclaves. Plus tard, on lui bAtit un temple dans lequel on lui olfrait des sacrifices le huitième jour de chaque mois, outre une grande fête qu'on lui a assignée le 8 octobre, parce qu'il était revenu ce jour-là del'iledc Crète.

THESMIENNE ou Thesmophokk , c'esth-dirc léaislatrice, surnom de Cérès , sous lequel elle était honorée en plusieurs endroits, parce qu'elle avait appris aux hommes à vivre en société et leur avait donné des lois.

THESMOPHORIES , fêtes célébrées dans l'Attique, au mois pyanepsion, en l'honneur de Cerès législalricc. Cette déesse passait

pour tes avoir instituées elle-même. Elles étaient solennisées à Sparte et à Milet pendant trois jours ; à Dryme, ville de Phocido, à Thèbes,"à Méga.'C; à Syracuse, où l'on promenait en procession les symboles de la nature fécondée, faits de sésame et de miel ; à Erélhrie en Eubée, où l'on ne mangeait alors que des mets cuits au soleil, en mémoire des temps malheureux qui avaien' })récédé ra;^ricuUure; à Délos, où l'on pro menait en grande pompe de gros pains nom niés achnines. Mais celte fè;e ne se célébra!' nulle part avec autant d'éclat qu'à Athènes ; il n'y assistait que des femmes libres. A leur tète était un prêtre appelé le courjnné, parce qu'il portait une couronne pendant la durée de ses fonctions; et elles étaient accompagnées de vierges, qui observaient une étroite clôture , une discipline sévèr(j , et étaient nourries aux frais du trésor public, dans un lieu appelé tJiesmophorée. Les dames athéniennes étaient habillées de blanc, et obligées, pendant la fêle, ainsi que plusieurs jou s avant et après, à la continence la plus exacte ; c'est pour cet elfet, dit-on, qu'elles couchaient sur l'agnus castus et la pulicaire, sur des feuilles de vigne, de pin, etc., peutêtre aussi pour représenter la vie sauvage à laquelle on était réduit avant l'invention do l'agriculture. C'est pour cette dernière raison que, dans toutes les fêtes de Cérès, on rappelait, par la nature des aliments et des otfrandes, l'indigence des temps primitifs ; on n'y vivait que de fruits ou de mets mortifiés au soleil. Trois jours étaient employés en préparatifs. Le onzième jour du mois oa se rendait en procession à Eleusis, en portant sur la tète les livres contenant les lois de Cérès ; ce jour s'appelait la montée. Des vierges choisies , vêtues de robes bl.niches, soutenaient des corbeilles sacrées , où étaient renfermés un enfant , un serpent d'or, un van, des gâteaux et plusieurs autres symboles. La fête commençait ensuite et dans Eleusis même le l'i- du mois, et durait jusqu'au 17, c'est-à-dire quatre jours. Le 16 on jeûnait et on restait assis à terre pour marquer la mortification de l'âme. On y adressait des prières à Cérès, à Proserpinë, à Pluton, à Calligénie, qu'on croyait être la nourrice de Cérès. On finissait par un sacrifice appelé Vamcnde, destiné à expier ce en quoi on aurait pu manquer pendant la fête. Ceux qui n'étaient en prison que pour des fautes légères étaient mis en lil)erté dès le commencement de la tète, et le troisième jour tons les tribunaux étaient fermés.

THÉTIS, fille de Nérée et de Doris, et sœur de Nicomède , roi de Scyros. C'est à tort que plusieurs écrivains en font une déesse de la mer, en la confondant avec Téthys, dont le nom s'écrit ditléremment ; elle n'était (ju'une simple néréide, mais la plus belle d'entre elles ; aussi fut-elle recherchée par Apollon, Nejitune et Jupiter; mais !'(»rade ayant déclaré que le fils qui naîtrait d'elle serait plus grand que son père , les dieux se désistèrent, et elle dut se contenter d'épouser un simple mortel : ce fut Pé-

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ke, roi Je PhlliioUJe, qui eut la pr jl'ére ice. Cii fut |)e;id3iil les noces qui eurent lieu p'nir C(!l 'brir oetle u'ii'-n , et auxquelles tous les (lieux avaient été invités, à ICxception (ic la Discorde, que celte dernière, pour se venger, jeta au milieu de lasscniljlée Cf'ttc faiale [ionune d'or destinée à la plus belle, qui brouilla trois déesses et occasionna par suite tant de maux parmi les huni.jins, et entre autres la guerre de Troie. I/oracle ne fut point démenti : Thétis rendit son obscur époux père de l'indomptable Achille. On dit qu'elle le rendit invulnérable en le plongeant dans les eaux da Slyx; mais comme, pendant cette opération, elle !e tenait par le t.ilon, cette jkirtiede so-i corps, qui n'avait pas éprouvé le contact de l'eau sacrée, demeura accessible aux blessures, et c'est par là que le héros perd t la vie. D'autres disent que , pour éprouver si ses enfants étaient mortels, Théîis les jetait dans un brasier ard-'nt ; six avaient déjà péri de la sorte, et Achille eût éprouvé le même sort si Pelée ne fût arrivé à temps pour l'en retirer.

Thétis fat cependant regardée comme une divinité inférieure; e.le eut plusieurs temples dans la Grèce , et entre autres un h si'arle, qui fut élevé à cette occasion. Le roi de Sparte ayani fait la g'icrre auxMessénicns, emmena' un grand nombre de captifs. Parmi eux se trouvait Clio, prêtresse de Thétis. La reine remarqua qu'elle avait une statue de ia déesse. Cette découverte, jointe à une inspiration qu'elle crut avoir en songe, la porta à bâtir à T'jétis un temple, qui fut consacré par sa prêtresse même; et les Lacédémoniens gardèrent si précieusement cette antique stitue^te, qu'ils n'accordaient à personne la permission delà voir.

THEL'ADA, génies ou habitants des mondas supérieurs , selon les Bouddhistes de Siam. Ce mot, probablement, n'est autre qu'une corruption du sanscrit de'cata, divinité inf 'lieure.

THÉL'RGIE, c'est-à-dire œuvre de Dieu; sorte de magie par laquelle les anciens avaient recours aux dieux et aux génies bienfaisants pour produire des efl'ets surnaturels.

L'appareil de la magie théurgique, dit Noël , avait quelque chose de sa^e et de spécieux. Il fidlait que le prêtre tliéurge fiU irréprochable dans ses mœurs , que tous ceux qui avaient part aux opérations fussent purs , qu'ils n'eussent eu aucun commerce avec les femmes , qu'ils n'eussent point mangé de choses qui eussent eu vie, et qu'ils ne fussent point souillés par l'attouchement d'un corps mort. Ceux qui voulaient y être initiés devaient passer par différentes épreuves fort diftifiles : jciiiner , prier, vivre dans une exacte continence, se puriOer par diverses expiations; alors venaient les plus grands mystères, où il n'était plus question de méditer et de conteml'I r toute la nature, car elle n'avait plus rien d'obscur ni de caché , disait-on. pour ceux qui avaient subi ces rigoureuses épreuves. On croyait que c'était par le pouvoir de la Ihéurgie quHcrcule , Jason, Thésée,

Castor et Pollui , et tous les autres héros opéraient ces prodiges de valeur qu'on admirait en eux.

Aristofihane et Pausanias attribuent l'invention de cet art à Orpliée, qu'on met au nombre des magiciens ihéurges. Il enseignait connnent il fallait servir les dieux , apaiser leur colère, exjiier les crimes et guéi ir les maladies ; on a encore des hymnes composées sous son nom vers le temps de Pisistrate : ce sont de véritables conjurations théurgiques.

Il y ava t une grande confo mité entre la magie théurgique et la théologie mystérieuse du paganisme , c'est-à-dire celle qui concernait les mystères secrets de Cérès, de Sr.mothrace, etc. La théurgie était donc fort diiï. rente de la magie goétique ou goétie, dans laquelle on invoquait les di- ux infernaux et les génies malfaisants; mais il n'était que trop ordinaire de s'adonner en même temps à ces deux superstitions.

Les formules tlîéurgiques avaient d'abord été composées en langue égyptienne ou en langue chaldéenne. Les Grecs et b-s Romains qui s'en servirent conservèrent beaucoup de mots des langues originales qui, mêlés avec des mots grecs et latins , f'^rmaicnt un langage barb«re , inintelligible aux hommes. Au reste, il fallait pronou'.er tous ces termes sans en omettre, sans hésiter ou bégayer, le ]>lus lé:er défaut d'articu'alion étant capable de faire manquer toute l'opération théurgiqjie.

THEUTiï, THEUTAT, THEUTATÈS.T'oy.

Thoth pour le dieu égyptien, et Telt pour la div'nité celtique.

THICH-CA , nom que les Tonquinois donnent h Chakva-.Nfouni, le bouddha des temps actuels. Le bouddhisme est la religion particulièrement observée par le peuple, bien qu'ils aient aussi beaucoup de vénération pour les génies. La cour et les lettrés sont ces. ses a()pa;tenir à la secte do Confucius. Voy. Fo, Bolduua.

THIEN, mot chinois qui signilîe littéralement le ciil, mais qui est em| l'vé trèsfréquemment pour exprimer le Dieu suprê ..e ou le Seigi;eur du ciel. Nous n'ajouterons rien aux preuves grai hiciues que nous a'ons données article Diec, article \x\i , n° Il , pour établir que les anc ens Chinois ont nécessairement entendu par ce mot , non pas seulement le ciel matériel, mais encore, et bien plutôt, le ciel spiritue', subsistant par lui-même, c'est-à-dire le souverain Dieu. C'est pourquoi 1 s Jésuites qui évangélisaient la Chine îi'avaient pas fait difliculté de s'en servir, persuadés que ce nom se rapportait au D.eu unique et véritabi»; , mais les ennemis de leur congrégation les accusèrent d'idolâtrie et soutinrent que, par cette expression , les Chinois n'entendaient pas autre chose que le ciel matériel et visible. La querelle dm-a assez longtemps et fut déférée au souverain pontife, qui décida sagement que, pour éviter toute équivoque , les chrélieîis se serviraient désormais du terme complei'i Ticn-tchu, c'est-à-dire Seigneur du

Tiir

Ti!^

eiel, el c'est ce qui a eu lieu jusqu'il présent. Sans vouloir entrer dans cette discussion ni condamner les savants missionnaires de la Compagnie de Jésus, qui avaient profondément étudié les anciens livres chinois, nous ai^plaudissons h la mesure de la cour de Roiue; car il est certain qu'aujourd'hui la plupart des lettrés sont de purs matéi'ialistes, et (pie par le mot Thicn ils. n'entendent plus aujourd'hui que le ciel visible.

ÏHIEN-FEY, génie des eaux chez les Chinois. Ce mot, qui signifie reine céleste, est aussi le nom d'une déesse do it le culte fut introduit par Terapercur Kang-Hi dans les îles Lieou-Khieou.

THIEN-HEOU, c'est-à-dire reine du ciel; divinité chinoise qu'on appelle aussi C/iingmou, ou la sainte mère. Voij. Ching-mou.

THIEN-HOANG , la première dos trois puissances productrices qui succédèrent à Pan-kou , suivant la cosmogonie chinoise. Thien-hoang signilie le ciel auguste, ou plutôt subsistant par lui-même ; on l'appelle aussi Thien-ling, le ciel intelligent ; Tse-jun, le fils qui nourrit et embellit toutes choses ; Tchounfj-thien-hoonq-kiun, le souverain roi au milieu du ciel. On dit qu'il naquit sur le mont Wou-Wai (qui renferme tout). Il avait le corps d'un serpent. On fait aussi de ïhienhoang une dynastie composée de treize rois du môme liom , qui régnèrent pendant 10,800 ans. Les thien-hoang ou empereurs du ciel, dit le P. Amiot, gouvernèrent le monde après Pan-kou. Ils no se mett;iient en peine ni de leur nourriture ni de le'jrs vêtements ; le travail était alors inconnu. Ils e\erçaient un empire absolu, et tout le monde obéissait aveuglément à leurs ordres.

Ti-hoang, la seconde puissance, régna jiendant un égal nombre d'années. Son nom signifie la terre auguste; on rafij'ielle aussi Ti-ling, la terre intelligente; Tchoung-tihoang-kiun, celui qui règne souverainement au milieu de la terre; Tse-yuen, le fils principe. Il avait le visage d'une jeune fille et la tète d'un dragon. On en fait également une dynastie composée de onze frères du nom de Yo (\a montagne).

Jin-hoang, ou l'homme auguste, la troisième puissance, avait neuf tôles, le visage d'homme et le corps de dragOM. Il divisa la terre en neuf parties, et choisit la (larlie du miliou pour y faire son séjour. De là il donnait SOS ordres et gouvernait l'univers. Il civilisa les homm s ; les vents et les nuages lui obéissaient, et il disposait à son gré des six sortes de ki, qui sont : le repos et le mouvement, la [)iuie et les vents, la lumière et les ténèbres. On foit paieillemeot de Jinhoang u ie dymslie de neuf frères qui n'avaient qu'un mèaie C(cur et une même volonté, et qui se partageaient le gouvernement de la terre. On les représente montés sur un ch;u' de nuages, attelé de six oiseaux.

THIKN-PIIU, génie qui préside au riel, suivant la ci'oyance des Anuainiles.

THiLOKAVlRA. divinité seioud.iire ;.dorée f)ar les Bouldhistes du Népal.

THISA, TIIYSA ou Dysa, épouse du dieu Thor, déesse des fonctions judiciaires, dans la mythologie Scandinave.

ÏHI-TINli-Ti-YO,le troisième des rclils enfers selon les Bouddhistes de la Cliine. Les réj^rouvés y sont clcnd.'S sur des lits do fer incandescent, et y sont fixés au moyen de 500 clous qui leur ficrcenl, de part en part, les pieds, les mains et tout le corps.

TIÏI-TO-LO-ÏIIO, dieu vénéré par les Bouddhistes de la Chine. !> dieu, pacificateur des peuples, ti nt le troisième rang après Indra, et habite la paroi d'or du mont Mér >u. 11 gouverne la partie orientale du monde, et procure aux peuples les doucurs de la paix. Il tient sous son ohéissance les Gandharvas, musiciens célestes, et les Poutanas, démons qui président aux fièvres et aux maladies pesiilentielles.

THI-WAN-TI-YO, le douzième des petits enfers selon les Boutldhistes de la Chine ; les damnés y soiU debout, et leur corps brûle co'nme un tison enllimmé.

TIÏMÉ, THMEI ou Thémei (la vérité ou la justice), dée se égyptienne, dont les attributions, comme le nom, r.'ssemblent à celle de la Thémis des Grecs. C'était une des divinités de l'Amenthi ou des régions infernales. On la représentait avec ou sans ailes, de couleur jaune, a.vant sur la tète uno coilfure bleue, surmont(^e d'une plume recourb 'e par le hau*.

THx\ÉTOPSYCHITES,riérétiques dos premiers siècles, qui soutenaient que l'âme des hommes était semblable à celle des bètes, cî qu'elle mourait avec le corps ; c'est ce que signifie leur nom. Certains hérétiques d'Arabie qui avainit la môme opinion ajoutaient qu'elle ressu>cilerait avec le corps à k fin du monde.

TKOBAÎS^ÎS, sectaires musulmans a[)partenant à l'hér ''sie des Mordjis. Ce sont les disciples de Thoban ; ils disent que la loi consiste dans la coimaissance de Dieu, de Si's prophètes, et de tout ce que la raison défend.

THO-CHU, c'est-à-dire seigneur de la terre; les Annamites adorent sous ce nœii les anciens possesseurs de la propriété qu'ils habitent, et leur élèvent de peiits autels dans les champs. L'o.igine de ce culte vient, à ce qu'on raconte, de ce que, sous le gouvernement de la famille Tan, qui commença à régner l'an 205 de notre ère, un homme pauvre et de basse extraction, nommé ^''uongchat, était allé ramasser du bois. Il trouva quelques démons qui jouaient aux échec<, et s/assit par curiosité po :r les voir jouer. Pendant ce temps, il arriva, par la ruse des démois, cfue sa faux, qui élait de fer, f-t rongée des vers, et lui-même devint tout autre ; son visage était défiguré par la maigreur ; c'est pourquoi, quand il revint chez lui, il ne fut pas reconnu par les siens, el sa femme ne voulut pas le recevoir, quoi- (ju'il lui assuriU qu'il était i; maître du lieu et du logis; à grand peine pul-il oLtou.r

mo

{]"e!lc qu'elle !.:; c nstruibît une Imllo dans un coin du jnidin, où il résida de;>uis lors, et où il mourut. On reconnut alors qu'il était bien ctreclivemeiit Je nuiître de la maison, et j)Our réparer la faute commise envers lui, on cominen^-a à l'adorer, et bientôt ajirès il lut décliré o.'Iicier du litre de Thni-yiain.

'J'IiO-CON'l, au'ro o=;prit que les Annamites adorent, dans l'i lérieur de leur maison, co'nme le maître du lieu. C'est peut-être le nji'Miie ([Uf^ le suivant,

TilO-COU. Les gens du peuple, dans le Tonqui 1, adorent sous ce nom resi)rit qui préside à la 'erre ou au lieu dans lequel ils lif:bitent. Ce culte est venu de co qu'il y avait autrefois en Cldne un tigre très-féroce, qui luait un grand nombre do vovageurs ; personne n'osiit sortir de peur d'être dévoré. L'empereur tii publier un édit et promit une récompense h celui qui le tuerait. Cinq frères de la famille de Le attatjuèrent le tigre et le tuèrent. En conséipience, l'empereur, outre d'autri:'s récompenses, les proclama ma^istrals et protecteurs des cinq j)arlies de sou royaume, et le peuple commença à les adorer et à les invoquer sous le nom de Tho-cou.

THO-DL\, esprit de la terre, adoré par les Auîiamiles. Les Cîiiîiois rar)pellent

J OH-tt.

THOI-CONG, ancien personnage, adoré comme uu dieu par les Chinois et les Annamites.

THOK, nom que prit Lciko, le m.nuvais génie de la mythologie Scandinave, lorsqu'il se cacha sous la ligure d'une magicienne Jiour empêcher la résurrection de iîalder.

Voi/. BaM)!ÎR.

TUO-KI, espiit de la terre, vénéré par les Annamiti'S ou Cochinchinois.

ÏHO-MÉNIS, sectaires musulmans, appartenant à l'îiérésie des Mordjis. Ce sont les d!scii)les d'Ab;ju-.\îoad, fils de Thoméni. Ils disent que la foi, c'est la connaissance, l'amour, la pureté, la constance; que l'inlidélilé consiste non-seulement dans l'abandon de toutes ces qualités, mais aussi dans celui d'une paitie d'entre elles; que ceux qui négligent la prière et méprisent les prophètes sont des infidèles ; que l'adoration des idoles n'est pas en elle-même une intidélilé, mais seulement un signe d'infidélité.

THOK, le dieu suprême des anciens Scandinaves, qui l'adoraient conmie représentant l'une des forces de la nature, comme le dieu du lonnerre. On le représentait monté sur un c'iar traîné par des boucs , et tenant dans la main un marteau, symbole de l'éri-iir; car cette arme, garnie d'un manche l; ès-cou: t, ne servait point à frap[)er, connue on l'a cru quelquefois; on la lançait de loin, comme au moyen âge les chevaliers lançaient leur massue. \e taureau, emblème de la fon-e, lui était consacré; il était le di»Mi de la guerre et des combats, et ne cessait de poursuivre de son tonnerre les Throldca ou dieux des indigènes, qui s'étaient, ainsi que CQS derniers, réfugiés dcns les mon-

tagnes. Thor formait, avec Olhin el Frey, une sorte de trinité dont il était le chef.

Mais lorsque le conquérant Odin eut réussi à reformer l'/mcien culte, et eut été assimilé àOthin, son homonyme, il fut vénéré comme le chef d.; la triade céleste, et dès lor« le dieu Thor descendit au second rang. Hien plus, les mythologues en firent un (ils d'Odin et de Froya, et modilièrent ses attributions. Ils en firent la première d*' toutes les di\inités inférieures ou des intelligences nées de l'union des deux principes, le médiateur enti-e la divinité et bs hommes. Ils lui laissèrent la foudre, son ancien att.ibut, < t l'empire des airs ; c'était lui qui distril)uait les saisons, excitait ou apaisait les tem|iètes. Son royaume se nommait Tnidwanger (asile contre la t' rreur) ; il y siégeait dans un palais qui avait oVO salles. Il avait de jilus trois instruments ou objets jirécieus : le premier é'ait le marteau miolner, que les géants de la golév? et ceux des montagnes recor.naissaient quan I ils le voyaient lancé contre eux dans les airs ; parce que souvent le dieu avait brisé de celte massue la tête de leurs pères et de leurs parents; ce marteau revenait de lui-même dans la main de Thor, quand il l'avait lancé. Le second objet précieux était le baudrier de la vaillance ; lorsqu'il s'en ceignait, ses forces étaient augmentées de moitié. Le troisième consistait en des gants de fer, dont il ne pouvait se passer quand il voilait prendre le manche de son marteau foudroyant.

Regardé comme une divinité favorable, comn;e le protecteur des liouniies contre les attaques des mauvais g'-nies el des géants , il fui souvent e.x|)Osé à des prestiges, à des pièges, à des épreuves, à des pciséeutiims <iu mauvais ]Mincipe.. (pii ont ass<'Z de ra()port avec les travaux il'Hen ii!e. De triups en temps, il eul à livrer de furit'ux C(unbats contre le grand ser]!ent, monstre engendré j>ar le mauvais i)rincipe, et l'eiuirnu des dieux et des honnnes. Mais il n'en Irinmpliera i arfaitcinenl (ju'au dernier jour, lors- ([uaprès avoir, en le foudioyani, re( ulé de neuf pas, il le détruira | our jainais. Cependant Thor lui - même doit tomber mort , éloudë parles flots de venin (pie le monstre vomira sur lui; ses deux lils, .Niodi; et Magne, lui survivront, et après la destruction du monde par le feu, ils habllf-ronl de nouveau les [ilaiues tl'lda.

On re[)résentail Thor à la droite d'Odin , une couronne sur la tète, un sceptre dans une main, et dans l'autre sa massue foudroyante. (Quelquefois on le peignait sur un char traîné [>ar deux boucs de bois, avec un frein d'argent, et la tête couronnée d'étoiles. Tous les ans, au mois de janvier, (jui portait son nom ( r//ora ), on lui sacrifiait 99 hommes, autant de chevaux, de chiens et de coqs. César parle de Thor comme du Jupiter Scandinave, et avec raison, car la plupart des attributs mentionnés plus haut ap[)artiennent à la divinité suprême, et encoi e aujourd'hui, c'est de son nom qu'on appel e le jeudi, ou le jour de Jupiter, dans louus

fC3 THO

les nations du Nord [Thor-dag, Donners-lag,

Thurs'day. etc.).

Les Norwégiens font de Thor un ancîpn roi du Jutland, et en raèrne temps un pontife qui donna son nom au premier mois de l'année. Il ét^it fils de Snaer ( /a ne/^e), petit-fils de Frtst ( les frimas \ qui était lui-même flis de Rare, roi des vents, et petit-fils de Forniotr, l'ancien ou le père des âges. ïhor avait une fille nommée (ioé ou (jœjé, qui lui fut ravie pendant qu'il était occupé à ua sacrifice solennel ; c'est en mémoire de cet événement que le second mois s'appelle Gœjé. Nor et Gor, frères de Gœjé, se mirent à !a recherche de leur- sœur, et c'est à cette occasion qu'ils conquirent la Nonvége.

Thor paraît avoir été le grand Dieu de toutes les nations du Nord : on le retrouve dans la mythologie germanique, cc-itique, la: onne, finnoise, péruvienne, etc. Son noiu sert encore po ir exprimer le vrai Dieu, ei tchouvachr\ et dans plusieurs autres langues de la Sibérie. Ou le retrouve même dans le Torngarsak des Groénlandais et ailleurs.

Les Gaulois l'appelaient Taranis. Voy Tho-

THORA , c'est-à-dire la loi. Les Juifs appellent ainsi ce que nous nommons le Pentateuque , ou le"s c nq livres de Moïse. Ils divise'. t la Tliora en cinquante-deux sections, selon le nombre des semaines de l'année, afin qu'elle soit achevée chaque année tout entière dans l'oilice liturgique du samedi. y 01/. Sepher Thor a.

THOR AMIS, le Jupiter des anciens Bretons ; sans doute le même que Taran ou Taranis.

THORÉ,dieu égyptien, une des formes de Ptitha. On le représentait sous la forme d'un scarabée ailé, dressé sur ses pattes de derrière.

TKORINN , Dwergar au génie de la rav- Iho ogie Scandinave, représenté comme étant dun caractère ar sent et audacieux.

THORON , roi de Gothie , de Finlande et de Norw^ge ; prince très-célèbre dans les antiquités du nord, qui a donné son nom au premier mois de Tannée , parce qu'à cette époque ce roi immolait aux dieux une génisse. On continua jusqu'à l'introduction du christianisme les sacrifices qu'il avait institués, et on lui rendit à lui-même les honneurs divins.

Le culte de Thor ou Thoron a persisté dans la Laponie bien pics longtemps que tout autre part. Ce dieu formait, avec Storjunkare et lîeiwe, une sorte de trinité dont il était le chef. Les Lapons le considéraient comme le dieu suprême et le maître du tonnerre ; ils croyaient qu'il avait un pouvoir al)solu sur les hommes, qu'il régnnit sur îes démons et mettait des bornes à leur pouvoir ; le marteau dont il était aru)é lui servait d'arme pour châtier les méchants et les mauvais génies. Ils formaient sa statue de bois de bouleau, bloc informe, dont la tête ét;\it simplement figurée par un renflement au sommet. Son marUau était suspendu après

TIIO

lui, ou passé au travers de la bûche. On lui enfonçait un clou dans la tête et on y attachait un petit caillou afin que le dieu pût faire du feu quand il lui plairait. Cette statue était renouvelée, chaque année, dais l'automne. Us consacraient alors la nouvel e idole en égorgeant un renne, et en la frottant du sang et de la graisse de la victime. Outre celte itlole, ils étaient obligés de h.i en ériger une autre chaque fois qu'ils lui iu.raolaient un renne ; ils plaçaient toutes ces images les unes auprès des autres sur une table qui était dans le lieu sacré, dei-rière leurs cabanes. Puis ils égorgeaient la victime en lui perçant le cœur avec la pointe dun couteau ; on en recevait le sing dans un vase et on en frot ait Thoron à la tète , sur le dos et sur l'estomac, cm ils formaient de ce même sang des lignes en forme de croix. Derrière l'idole , les Lapons arrangeaient le bois et les os de la tête du renne immolé, et devant lui une boîte de bouleau pleine de petits morceaux de chair pris de toutes les parties du corps de l'animal, avec de la graisse fondue par-dessus. Le reste de la chair était consommé par la famiile. Voy. Thor.

THOTH, personnage divin des anciens Egyptiens. Il était nommé diversement par les dilférents peuples. « Les Grecs, dit Phi- Ion de Biblos, donnent le nom d'Hf'rmès à Taaut, que les Egyptiens appellent Tfioyth , et les Alexandrins Thoth. » C'est celui que les Latins nomment M^'rcure. Hérodote écrit son nom Theuth; il dit que c'est lui qui inventa les lettres , distingua les voyelles des conso.mes, les muettes des liquides, découverte, ajoule-t-il, qui doit le faire regarder comme un dieu ou comme un homme divin. Les autres historiens s'accordent à lui attribuer l'invention de presque tous les arts. « Thoth, dit Lactance, remonte à la plus haute antiquité, et, quoique homme, il posséda toutes L^s sciences, ce qui lui mérita l'î surnom de Trismégiste , trois fois grand.» 11 créa les ditférentes parties du discours, et imposa, le premier, des noms à un grand nombre de choses. Diodore de Sicile, Platon, Eusèbe, assu ent qu'il fut l'inventeur des lettres et le premier qui écrivit des livres. 11 trouva les nombres, les mesures, et réduisit l'arithmétique en un traité. Les Egyptiens publiaient qu'il leur avait enseigné la géométrie, qui leur était absolument nécessaire, ainsi que l'astronomie et l'astrologie ; ils ajoutaient qu'ayant observé le premier la nature et l'harmonie des sons , il avait composé la lyre. Clément d'A-

lexandrie parle du code de ses lois, confié à la garde des prêtres, et Elien le désigne sous la dénomination de corps de droit d'Hermès. On lui attribuait encore la création de la théologie, l'établissement du culte divin et l'ordre des sacrifices. Le recueil des rites était renfermé dans les livres de Thoth, déposés dans les temples, et les prêtres y trouvaient tout ce qui concernait la religion. Enfin, au rapjx)rt de Diodore do Sicile, les Egyptiens assuraient que les sciea-

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c'js , los instilutii-cs ot les arts avaient étc inventés par 'J'holli ou Honuès.

Plusieurs savants ont considéré Thoth , avec assez de Yraisenil)lance , comme la pnsonnification de l'invention dos sciences, plulot que comme un personnage réel. Eu cilet, le mot Thoth parait désigner une colonne égyptienne, et plusieurs auteurs ancicis attestent que les sciences et les diverses connaissances humaines étaient gravées sur des stèles dans la ten-e scriadi(/ue; peutêtre faut-il lire siringifjup, niot qui exprimerait les cryptes ou allées souterraines , creusées aux environs de Thèbes et de Mempliis. Quoi qu'il en soit , les Egyptiens en tirent le conseiller et le premier ministre d'Osiris ; c'est lui que ce dieu laissa pour aider Isis dans l'administration de ses Etats, quand il partit pour conquérir la terre. Et lorsque Osiris eut passé de la terre au ciel, Isis et ïholh lui ollrirent des sacrifices, et instituèrent en son honneur des initiations avec des cérémoniessecrètesetmystérieuses.

C'était encore Thoth qui passait i)Our diriger l'envoi des hérauts en temps de guerre, les propositions de paix et les traités. En cette qualité on lui donnait pour symbole le caducée que portaient ceux qui étaient chargés de cetlefonction, et qui faisait leur sûreté au milieu des ennemis. On dit aussi que ce dieu a établi le premier les mesures, les balances et tout ce qui sert à régler le commerce. Enfin, on le regardait comme l'ambassadeur des dieux, et un excellent interprète de leurs volontés et de leurs ordres; c'est ce que signifie son nom grec Hermès.

Les savants distinguent deux Thoth ou Hermès : le premier et leplus anci. n, appelé trismégislc, ou trois fois très-grand, inventeur de tous les arts, représenté par Tépervier; et le second, appelé dismégiste , ou deux fois grand, son petit-fils, qui mit au jour les découvertes de son aieul. Celui-ci était figuré par l'ibis, oiseau dont le pas grave servait d'étalon métrique. Ce dernier portait le surnom de psychopompe, lorsqu'il remplissait la fonction de grefiier dans les enfers. Voy. Hermès, Mercure, Fol-iii.

THOU ou TiiRAROx, esprits aériens redoutés des Bouddhistes du Tibet.

THOUll.MA , pyramide de pûte que les Tibétains portent en cérémonie dans la solennité du Monlam et dont ils font une espèce de sacrifice. Nous en donnons la description au mot MoN-LAM.

THUIKS, les trois nymphes qui nourrirent Apollon. C'est peut-être du nom de ces nymphes, nourrices du dieu de la révélation, qu'on appelait aussi thries les jetons ou sorts que les devins jetaient dans l'urne, et thrioboles les devins eux-mêmes. Une des l'êtes uAnollon portait aussi le nom de Thrio.

THKOLDES, divinités les plus anciennes des aborigènes de la Scandinavie; elles durent céd r devant l'importation du culte d'Odin; c'est pourquoi on les représente comme poursuivies sans cesse par les foudres du dieii Thor.

IIIKV.M, roi des géants de la mylliologie .«.eandinave, tué par le dieu Thor.

'l'HSls, sacrifice que les Chinois offren; dans le priiitemps.

THSE-THANG, salles ou petits édificesque les C inois érigent a la mémoire d leurs ancêtres décèdes. On y garde les tablettes de ces défunts avec leurs nonis, et c'e>t là qu'on va charpie jour leur rendre hommage. THSING-TSIEN, génie de divin.ition usité j)armi les Chino s [)our découvrir l'avenir. Nous le décrivons à l'art cle Ki-pou.

THSIN(i-TCHHA-MEN-KlAO, ou la secte du Thé pur; hérésie bouddhique qui s'est élevée en Chine dans le siècle derniei, et qui, ayant été considérée comme rébellion par le gouverneuient, fjt poursuivie par les I)eines les plus rigoureuses. Voici ce que nous en apprend un rescrit prohibitii de l'empereur, du mois de juin 1816. La secte Thsing-tchha-mcn doit son nom à la nature de ses oifrandes. Le premier et le quinzième jour de chaque lune, ces sectaires brCibnt de l'encens, font des ofirai des de thé choisi et mondé, se prosternent et adorent le ciel, la terre, le soleil, la lune, le feu, l'eau et leur> parents défunts. Ils adorent enco e Fù et le fondateur de leur propre sect. . Dans la réception des candidats, ils font usage de baguettes de bambou, dont ils touchent aux yeux, aux oreil es, à la bon. he et au nez les personnes qui adoptent leurs principes, en leur recommandant d'observer les tiois êtres auxquels toutes choses retournmt, ainsi que les cinq préceptes, ils ne se font pas scrupule d'alfirmer que le premier auteur t;e la famille Wang, leur fondateur, réside dans le ciel. Suivant eux, le monde est successivement gouverné par trois Fô : le règ^e de Ym-tang-Fô, autrement ajjpelé A-mi-to ¥ô {Amida-Bnuddha) eA pa>sé ; Che-Kia Fô {Chcikya Bouddha) règne présentement ; Mi-le Fù {lUaitreya) est à venir. Ces seciaires préteniient que Mi-le Fù descendra et prendra naissance dans leur famille; tous ceux qui entrent dans leur congrégation seront transportés, après leur mort, dans les régions de l'Occident, au palais des imraoi tels pénitents, où ils seront préservés des dangers de la guerre, de l'eau et du feu. Ils donnent à ceux qui adoptent leurs opinions religieuses le litre honorifique de Ye (père). C'est avec toutes ces paroles, continue le rapport inséré dans 1 édit impéri..! , qu'ils séduisent le pauvre peuple, l'engagt nt à se faire adim ttre dans la secte et lui escroijuent son argent; car les nouveaux initiés {)ayent chacun à leur directeur, descendant Cic Wang, une taxe variable de dix h plus de 10,000 tra/i, monnaie courante ^de six centimes à douze ou treize francs).

Wang-young-tai, leur directeur en 1816, fut condamné à mort, son corps mis en [liôces, et sa tète exposée publiquement sur un pal. La secte ne parait pas avoir fait de progrès depuis cette époque.

THSOUAN, nom de l'esprit du feu chez les Chinois, et du sacrifice qui lui est oITert,

THUÉKIS, une des femmes ou des conçu-