TOY

Nous noii^ fro'.tons le corp.s do l.i graisse des anhiKiiix sacriliés , nous eu mangeons la chair, pour nous rendre cet être favorable, si nous l'avons ollensé, quoique nous ignorions incMne en quoi nous pouvons lui avoir déplu. 11 traite d'olTense ce qui lui plaît, et il punit suivant son ca})riee. De temps immémorial , nous pratiquons en son honneur ces cérémonies pour l'apaiser. » C'est lui enfin qui enseigne la sorcellerie, art abominable, cjni cause des maux infinis aux hommes et aus troupeaux. Mais la puissance de Touquoa est entièrement bornée à ce monde et à la vie présente.

Il ne faut pas confondre Touquoa avec Tikvoa , ou Gounija , le dieu suprême elle bon principe. Au reste nous croyons que ces dénominations sont inconnues aux modernes Hottenîots.

TOUR, dieu des anciens Moscovites, adoré à Kiew; sa qualité et ses attributions répondent à celles du Priape des Latins

TOUS, divinité malfaisante dont les Tartares Katchinski placent la représentation à Test en dehors de leurs tentes.

TOUSSAINT, fête que l'Eglise catholique romaine célèbre le premierjour de novembre en l'honneur de tous les saints. Originairement c'était la dédicace do l'ancien Panthéon de Rome, appelé la Rotonde, qui fut converti en église , sous le titre de Sainte-Marieaux-Martvrs , par Boniface IV, le 13 de mai de l'an 613. Grégoire III, en 731, fil bâtir une chapelle en l'honneur de tous les saints, et institua une fête et un office pour ce jour. Ce ne fut d'abord que pour la chapelle du pape; mais Grégoire IV, en 835 , retendit à toute l'Eglise, ayant engagé Louis le Débonnaire à la faire célébrer dans son empire. Il lui donna le nom de Fête de tous les saints, et la fixa au premier novembre. Le concile de Sehngsladt, dans le xi' siècle, lui donna une vigile qui fut adoptée dans l'Eglise ; et Sixte IV, en li80, étalîlit une octave. Les Grecs célèbrent une fête de tous les saints le dimanche après la Pentecôte.

TOUTOU-NIMA, sorte de sacrifice en usage «lans l'archipel Tonga ; il consiste à se faire faire l'amputation d'une phalange du petit doigt pour obtenir le rétablissement de la santé d'un grand chef; ce dévouement est si commun , qu'il y a peu d'habitants qui n'aient perdu leur petit doigt en entier ou en partie. L'opération ne paraît pas être douloureuse, car Mariner a vu maintes fois des enfants se disputera qui obtiendrait la préférence de le faire amputer. Le doigt étant posé h plat sur un billot, une personne tient un couteau, une hache ou une pierre tranchante, à l'endroit où l'on veut le couper, et une autre frappe dessus avec un maillet ou une grosse pierre, et l'opération est terminée. La violence du coup est telle, que la blessure ne saigne presque pas. L'enfant tient ensuite son doigt dans la fumée d'un feu «i'herbcs fraîches, ce qui arrête l'hémorragie. Oi ne lave la blessure qu'au bout de dix jours, et trois semaines après, elle est fermée sa^is qu'on y ait mis d'appareil. L'amputa-

tion se fait ordinairement aux jointures ; mais si l'enfant compte dans sa famille un grand nombre de chefs, il demande qu'on lui en coupe une plus petite portion , pour pouvoir se faire faire plusieurs fois l'opération au même doigt.

TOUYOU-KHWA, un des cinq lokeswaras des népalis ; ce sont les bodhisatwas qui gouvernent le monde. Touyou-Khwa porte au«si le nom de Yakchnmnila,

TOWAKI, un des dieux de la Nouvelle- Zélande. Voy. Tauuaki et Tawaki.

TOXCOATL, fête que les Mexicains célébraient tous les quatre ans; c'était une espèce de jubilé ; il commençait le 10 mai et durait neuf jours. Un prêtre* sortait du temple , et jouait de la flûte on se tournant successivement vers les quatre parties du monde. S'inelinant ensuite devant l'idole Tezcatlipuca, il prenait de la terre et la mangeait. Le peuple faisait la même chose après lui , en demandant pardon de ses péchés , et priant qu'ils ne fussent pas découverts. Les soldats demandaient la victoire dans les combats, et la grâce d'enlever un grand l'ombre de prisonniers pour les offrir aux dieux. Ces prières se faisaient pendant huit jours avec des larmes et des gémissements. Le neuvième, qui était proprement celui de la fô;e , on s'assemblait dans la cour du grand temple, et le principal ol'jet de la dévotion publique était de demander de l'eau, ce qui faisait donner à la fête le nom de Toxcoatl , c'est-à-dire sécheresse. Quatre prêtres portaient autour du temple l'idole de Tlaloc sur un brancard , et les autres lui présentaient de l'encens , tandis que lepciyile se frappait les épaules avec un fouet de cordes. Après la procession , lo temple était parsemé de fleurs, et l'idole demeurait découverte jusqu'au soir. On lui offrait diverses sortes de pierreries , de la soie, des fruits et des cailles. Tout le monde se retirait vers l'heure du dîner, à l'exception des femmes qui avaient fait vœu de servir l'idole pendant ce jour, et des ministres du temple qui continuaient leurs cérémonies. Au retour du peuple, on faisait paraître le captif qui avait représenté le dieu peiidant cette année, et on le sacrifiait avec des chants et des danses. Ensuite on plaçait quelques mets devant l'idole, et, toute l'assemblée se retirant à quelque distance , les jeunes gens couraient pour s'en saisir. Il y avait des prix pour les quatre premiers qui arrivaient , et jusqu'au renouvellement de la même fête, ils obtenaient plusieurs marques de distinction. A la fin du jour, les filles et les garçons qui avaient desservi le temple se reliraient dans leurs familles, leur temps étant expiré. Ils pouvaient alors s'engager dans le mariage ; mais ceux qui prenaient leur placv , les poursuivaient avec de grands cris , leur reprochant d'abandonner le service des dieux.

TOYO KE 0 DAI-SIN . dieu regardé i)ar les Japonais comme le créateur du ciel et de la terre. Les daïris le regardent comme leur patron spécial et lui rendent souvent leurs nommages. A chaque avènement h la couronne , on mesure avec une baguette lic

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TK.\

bnrnbou la laille du nouvel empereur; ccl élaion reste dans le temple du dieu, situé sur le mont Nouki-Nouko, dans la province d'ize, jusqu'au décès du souverain , époque oij on l'envoie au Nai-Kou , temple extérieur de Ten-sio-dai-sin , avec douze ou treize morceaux d» {«pier, qui contiennent le nom et la nolicG biographique du défunt. Tous ces bambous des dairis tré[tassés sont vénérés comme autant de kamis.

TOYO KOUN NOU-NO MIKOTO , le troisième des esprits célestes qui régnèrent sur le Japon, antérieurement à l'espèce humaine. C'était un mâle pur qui s'était engendré de lui-môme. 11 régna par la vertti du feu pendant cent mille millions d'années. Son nom signifie le vénérable qui puise en abondance dans la terre imprégnée denalron. Son temple est dans la province d'Oomi.

TOZI, c'est-à-dire la grande mère ; déesse des Mexicains qui la vénéraient comme leur aïeule commune. On la représentait assise ou debout, tenant sur un bras un petit enfant, ou ayant deux enfants, un sur chaque bras. On voit encore, dans les cabinets des curieux, des images de cette divinité en terre rouge et grise. Voy. Tazi.

TPÉ, déesse égyptienne, la même qu'Uranie ou la Vénus céleste. On la représentait avec un diadème surmonté de feuilles de couleurs varii'es ; le nu peint en jaune. Quelquefois elle était accompagnée de cinq disques ou étoiles.

TRABA-RI, religicuî bouddhistes du Tibet; ce sont des solitaires qui habitent les montagnes. Ils reconnaissent pour leur instituteur Ourghien , lama venu de l'Hiodoustan.

TRABÉE, robe sacrée des Romains. Il y en avait de trois sortes : la première était toute de pourpre, et n'était employée que dans les sacrifices qu'on offrait aux dieux. La seconde était mêlée de pourpre et de blanc, et portée d'abord non-seulement par les rois (le Rome, mais encore par les consuls lorsqu'ils allaient à la guerre. Elle devint même ini habit militaire, avec le(iuel paraissaient les cavaliers aux jours de lètes et de cérémonies, te's que les représente Denysd'Ha- Icarnasse dans les honneurs qu'on rendait à Castor et à Pollux, en mémoire du secours que les Romains en avaient reçu dans le combat qu'ils eurent à soutenir 'contre les Lalins. La troisième espèce de robe trabée était composée de pourpre et d'écarlate ; c'était le vêtement propre des augures.

TRADITEURS. L'empereur Dioclétien ayant excité une cruelle persécution contre l'Eglise, la crainte des tourments et de la mort porta plusieurs chrétiens h livrer les saintes Ecrilures aux idolâtres pour être brûlées; par lii ils se rendirent coupables d'un crime qui approchait de l'apostasie, et on les nomma traditcurs. Conformément à la discipline prescrite par les canons , on imposait une pénitence publique à ceux d'entre eux (jui se repentaient, et on déposait ceux qui étaient engagés dans les saints ordres.

TRADITION. I. Lorsqu'on examine sans

prévenlioii le fond des choses, on a peine h concevoir comment une fraction imfortanle de la grande communion chrétienne a pu, de gaieté de cœur, rejeter la chaîne irn[»osantt; de la tradition universelle pour s'en tenir uniquement à l'Ecriture sainte; par là ils ont rompu nettement avec tout le pas«é, et ils ne datent réeHement que d'hier.

En effet, la tradition a été nécessaireraeni le premier moyen qu'ont eu les homme*; pour transmettre à la postérité les vérités, les connaissances et les découvertes de tout ordre et de tout genre. Les diverses sociétés entre lesquelles se partage le genre humain n'ayant commencé à écrire des livres que plusieurs siècles après leur fondation, il s'ensuit que la tradition fut pour elles le seul moyen de transmettre d'âge en âge les faits historiques, religieux et politiques, les découvertes dans les sciences et dans les arts, les connaissances agronomiques et industrielles, etc. , etc. Bien plus, lorsque l'état plus avancé de la civilisation permit d'écrire des livres, et d'y consigner ce qui s'était passé dans les siècles précédents , ces livres ne durent d'abord être considérés que comme un écho de la tradition; c'est ainsi qu'on les envisage encore aujourd'hui. Quel est en effet le but de tous les critiques judicieux lorsqu'ils compulsent les écrits des auteurs les plus anciens, ou les fragments échappés à l'action dévorante des siècles , lorsqu'ils étudient les théogonies, les cosmogonies, les faits de tout genre consignés dans Homère, Hésiode, Rérose, Sanchoniaton , le Syncelle» Manéton, dans la Vieille Chronique, les ^'édas, les Pouranas, etc., etc.; sinon de démêler la tradition véritable du fatras de fables et d'erreurs dans lesquelles elle se trouve U plupart du temps enfouie ? On procède de la même manière pour des époques relativement plus modernes, pour les origines grecques, romaines, gauloises; on n'adopte qu'avec la plus grande défiance les faits dont les nationaux mêmes nous garantissent l'authenticité , s'ils se trouvent en désaccord avec l'histoire générale, c'est-à-dire avec la tradition. Et cette tradition, ce fil précieux qui, tout frêle qu'il est quelquefois, est pourtant notre guide le plus puissant dans le dédale des erreurs antiques , nous le briserioîTs quand il s'agit de la religion 1

Mais, dira-t-on peut-être, il n'en est pas des faits religieux comme des faits historiques. Ces derniers n'ont été recueillis qu»' par des écrivains plus ou moins instruits et judicieux, qui ont pu facilement se tromper ou être trompés, qui ont écrit sous l'empire des préjugés personnels ou nationaux, et qi.i, par conséquent, ne sauraient être par euxmêmes et individuellement une autorité irréfragable; tandis que les écrivains sacré> ont été expressément inspirés de Dieu , ei sont, en conséquence, exempts de toute erreur. Or, voilà précisément la question.

Comment saurons-nous que Moïse a été inspiré plutôt qu'Orphée ou Vyasa-Déva.

saint Jean et saint Paul plutôt quo Platon cl les Sibylles , sinon en dcniière analyse par