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})05téneurcnient à la diffusion dos doclrines oalholiques qui Jour auront donné l'idc.,' d'opposiT Trinilr à ïrinilt^ ot cela h l'avantage du philosoiiho grec. Mais ils lurent loin de s'entendre au sujet de leur dogmatisme. Car, au ii' siècle de notre ère, Alcinoiis prétendit trouver dans Platon une sorte de Trinité , dont les trois personnes sont : 1° l'Intelligence suprême, père du monde; 2' l'Intelligence du monde, auteur du monde; 3' l'Ame du monde elkvmèmc. — Numénius d'Apamée, au commencement du m' siècle, distinguait trois personnes divines , savoir : 1° le Père du monde , c'est-à-dire sans doute le premier principe, l'unité, le souverain bien; 2° l'Auteur du monde, ie démiurge; 3° le Monde lui-même. Mais Proclus nous dit que Numénius considérait ces trois personnes comme trois dieux. — Plotin, au milieu du m' siècle, donnait comme les trois personnes de la Trinité divine : 1" l'Unité absolue; 2° l'Intellect supérieur au monde; 3° l'Ame universelle du monde intelligiljle. — Suivant Proclus, la première hypostase est l'Unité : c'est elle qui a produit la matière première ; la seconde est l'Essence intelligible , auteur et père du monde; la troisième est l'Ame en tant que divine et imparlicipable. Nous voici bien loin du dogme catholique, et , de quelque manière qu'on torture les textes de Platon , on se verra dans l'impossibilité d'y trouver la Trinité telle que la conçoivent les chrétiens. Ce qui a porté à l'y chercher, c'est que Platon , après avoir élabli un premier principe , parie d'un Logos qui aurait coordonné le monde. Mais pour reconnaître la Trinité dans Platon, il ne suffit pas de constater d.ins ses doctrines une certaine notion de la seconde personne , il faudrait aussi y trouve.- la troisième; or c'est ce qui est impossible. Les Platoniciens l'ont remplacée par l'àme du monde; mais s'il est dan* Platon un point de doctrine clair, c'est la création de l'àme du monde par le Dieu suprême , qui reste toujours supérieur à cet agent secondaire et suburdonné; et là où l'égaiité manque il n'yapastJe Trinité. Concluons donc que, chez les philosopl.es grecs, le dogme trinitaue était plus v;igue encore que chez les autres peuples, et qu'il ne conservait qu'un i>àle rellet des traditions primitives.

6° La mythologie romaine partageait , comme la mythologie grecque, l'empire universel entre trois divinités supérieures : Jupiter présidait au ciel et à la terre , Neptune à la mer et Pluton aux enfers.

7° Les trois principaux dieux des Atlantes étaient Titan , Saturne et VOce'an , tous trois enfants d'Uranus.

8° Les Gaulois avaient Esus , Tarants et Teutatés, qui paraissent être la même divinité suprême , envisagée sous un triple rapport ou avec des attributs différents.

9° On trouve la triade adorée dans les différentes tribus des Slaves. Chez les unes, elle se composait de Vurschai/lo , Sncybrato et ('urcho; dans d'autres , Pe'runo, Polriinpo et

Piilelo: ailleurs Warpintas, Perkunns vAPihtnfis, etc.

10° Les anciens Scanflinaves paraissent avoir conservé une tradition plus pure;)l.'j donnaient à leurs trois principales divinités les noms de Ilnr, h; sublime ; Jufnhar , l'également sublime, et Tliridie, le troisième. Plus tard ils les personnitièrent en Thor, Odin et Frey, qu'ils représentaient ensemble sur le même autel. lis avaient ausri une outre triade cora[)osée (i'0(/m , Vili et Vé , tous trois fils de Bore; mais , bien qu'ils eussent été divinisés par la suite , nous préférons y voir les trois fiis de Noé.

li" Les anciens Norskes adoraient Illrr on flymis , roi de la mer; Loge , roi du feu , et Knre , roi des vents; tous trois tils de Forniotr, l'ancien ou le père des âges.

12" Les habitants de l'île de Kugen , avait d'adorer Swantevid , rendaient un culieoivin aux trois dieux Rcgevithe , Porcvilhe vl Porenuce.

13" Dans la mythologie finnoise , le di; u \\'àinàm6inen prononce ces paroles remarquables : « C'est moi (;ui ai creusé les s Ilons des mers, moi qui ai ouvert des retraites aux poissons , ([ui ai fait des baies firofondes, mesuré les plaines, couvert les collines de ferre, rassemblé les montagnes m une seule. Oui, c'est uio\,moi troisième, qui ai aidé à fixer les portes de l'ar, à placer les voûtes du ciel, à semer le's étoiles dans l'espace. » Que signifie celte expression , ynoi troisième? demande M. Léouzon le Duc. Les païens finnois avaient-ils une idée de la Trinité? Et, sans vouloir tirer de ce texte une induction dogmatique, le même auteur obsei ve judicieusement que , si la mythologie finnoise possède certains symboles qui semblent revendiquer pour elle une idée confu^^e de la Trinité, il n'y a rien là qui doive surprendre. C'est , dit-il , la condition de presque tous les peuples de la terre, d'avoir conserve, dans leurs doctrines religieuses, des débris plus ou moins altérés de la tradilinn primitive. La même mythologie parle sonvent encore des trois paroles divines, des trois paroles du Créateur. La Trinité finnoise paraît être composée à'Vkko , Wdinamoinen et Ilmarinnen.

ik" Les Lapons avaient aussi leur frinilé composée de Thor, le dieu suprême , Stoor- Junkare, son lieutenant, a])pelé aussi Stourâpasse, le saint et le grand, et enfin Bcirc, qui paraît être le feu ou le soleil. D'autres Lapons se rapprochaient davantage du dogme chrétien : ils appelaient le premier dieu Radien-Atzhié , la suprême puissance, le principe universel, dieu le père : ils lui attribuaient un empire absolu et illimité sur le ciel, sur la terre, sur les autres dieux, sur les hommes et enfin surtout l'univers. Ils lui donnaient un fils, nommé Radicn-Kicdde, le dieu fils : celui-ci était, il est vrai, soumis à son père, mais Radien-Atzhié ne créait rien par lui-même ; c'était son fils qui, par la vertu et la puissance qu'il en recevait, produisait tout ce qui devait être créé. Le troisième dieu était sans doute Biive, peul-èlre

Tia

Tia

ou

ilnragnUcs. Ce; enilaiit il serait possible qilc les La[)ons eussent tiré ces notions assez exactes sur la première et la seconde personne, des chrétiens de la Norwége, qui avaient reçu l'Evangile avant euv, et que los dogmes de" la religion révélée eussent modiîié leurs anciennes et grossières traditions. 15" La Trimourtih'mdoae est, comme toutes les autres triades divines , une réminiscence altérée, ou unefausse application de la Trinité révélée ; elle se compose de trois dieux considérés comme frér. s p'.uiot que comme produits les uns par les autres. Ou mieux, ces trois divinités ne sont que l'énergie ou l'activité que le dieu suprême exerce sur l'univers pour le créer, le conserver et le détruire. Ainsi la création sort du sein de l'Eternel par son énergie créatrice personnitiée dans BrahmA; elle est conservée par sa vertu conse;vatrice personniliée en Vichnou; enfin elle rentre dans le sein de Dieu par la destruction ot rai)Sorntion linale représentée par Siva. Ces Irois divinités sont quelquelbis considérées comme ne formant qu'un seul Dieu ; c'est pourquoi on les représente sous la forme dun corps surmonté de trois tôles, ou d'une tète à trij)le visage. Toutefois, dans l'opinion commune et générale, Brahmù, Viclmou et Siva forment trois divinités parfaitemont distinctes, souvent hostiles les unes aux autres, sub )rdonnées au diou suprême, et devant un jour finir avec le monde. Ce n'est donc pas là encore la Trinité catholique. « La fameuse Trimourll des Hindous, dit M. Nève, n'est point sortie directement (1) de l'idée antique et traditionnelle de la Trinité divine ; elle a reproduit la notion de la triade védique des trois grands dieux, des puissances élémeitaires, le Feu, l'Air, le Soleil; elle a repiésenté la triple force qui réside dans les grands éléments, la Terre, l'Eau, le Feu. Centre d'une religion j-anthéistique, la Trimourti a été en réalité ce qu'indique son nom , la collection des trois formes, et on est naturellement ramené, lien que par l'étude des tei-mes, à la distinction des trois princqies cosmiques, à la fois matière des êtres cl agents divins de la vie universelle répandue en eux. Les trois dieux sujiérieurs, lirahmà, Viclmou, Siva, ont eu chacun les honneurs d'une légende particulière toute remplie de traits humains, avant d'être associés dans un môme culte publ c, dans un même symbole de loi religieuse, j)ar la politique intéressée de l'ordre des Urahmanes. Ivi somme, la Trimourti hindoue est, par sa nature aussi bien que par sa conception, placée à une distance incominensurabe de la Tiini'é chrétienne ; cornb.naison extérieure de la science théologi- ([ue, elle ne consacre point l'unité intime des trois puissances qui se prêtent concours dans leurs opérations et leurs actes personniliant les lois de l'univers pli)sique; fru t

(1) Nous radmcltons comme M. Nève; mais nous croyons qu'elle en est sorlle indireclemenl, c'esl-à- (urè que le dognie primilil a ilù contribuer à rendre j);>p;ilaire h système fernuirc l'ans l'hulc, comme i)anui les autres peuples.

médité de la pensée ilcs philosojihes, elle le cède en valeur sous le ra|)port du S[»iritualisme à la Trinité dos néo-Platoniciens , la Monade, l'Intelligence, l'Ame du monde; si d'autre part on lui oppose la triade des Bouddhistes, le Bouddha, la Loi, l'Assemblée, elle ne l'emporte sur celle-ci que comme la croyance fondamentale d'une religion positive sur la haute formule d'abstraction d'une doctrine idéaliste. On n'a pas de peine à se convaincre que l'adoration de la Trimourti n'a pas ramené la masse des populations indiennes à la croyance d'un Dieu unique, éternel, incorporel, invisible, quand même la sagesse de quelques écoles, éclairées par une dernière lueur de la tradition, serait parvenue à reconnaître une unité suprême do'H les trois dieux seraient les lévélations eu émanations premières. » Voy. Tuimourti.

16" Les Bouddhistes ont une trinité de raison qui comprend en trois mois tout leur système religieux : ils l'appellent les trois saints ou les trois précieux. Jin voici les noms :

En sanscrit : Bouddha, Dhnrmn, Sanga. En chinois : Fo, Fa, Seng.

En tibétaiii : Soig-ghyé, Tsio, Gliédoun.

En barman : Phra Tara, Singa.

C'est-à-dire :

Dans la doctrine intérieure ou théologique : rintelligent, le Logos, l'Union.

Dans la doctiine extérieure ou le culte: Bouddha, la Révélation , l'Eglise.

Le nom collectif par lequel ces trois êtres sont or.iinaireraent désignés est celui de précieux, en chinois Puo, en mongol Frdcni, et celte dénomination est assez vague pour se I)rêter à des interprétations diverses ; mais (il tibétain on se seit du niot Kon-tsioyii, qu'on est d'accord de rendre par Dieu. Cl'A un mot composé de Aon, rare, précieux, inestimable, et de tsiogh, su[)érieur, suprême, excellent. Evidemme'îl celle expression a un sens beaucoup plus relevé que le Déva des Indiens, en t bélain Lho, en mongol Tagri, en chinois l'hien (cïelj. 'Jous ces mots s'app.iquent à des êtres regardés comme Irèssecondau-es, et dont la condition, supérieure seulement à celle des hommes, n'ajjproche nullement de celle des intelligences puritiées, et moins encore de l'intelligence absolue. Lemoidieu paraît donc le pi us convenable ])Our en rendre l'emphase ; or l'exjjression Kon-tsiogh est appliquée par les Tibétains à chacune des persomios de la tiiade sacrée, en cette sorte Scng-ghie Kon-tsiogh, le dieu ou le divin Bouddha; Tsio Kon-tsioyh , la divine loi; Chedoun Kon-tsiogh, la divine église. Ils disent que ces trois êtres diviiis constituent une unité trine. Les Bouddhistes chinois les regardent comme co«si<&s/a?i//r/.>, et d'une nature en trois substances. C'est pour exprimer leur parfaite égalité que les Chinois, dont le système d'écriture consiste en lignes tirées du haut en bas de la page, interrompent la colonne pour écrire ces noms tous trois de front, atin que l'un ne se t.ouve pas au-dessus des autres.