TUI

Tlil

Pif

Une autre Irinité bouddlii((ue consiste dans les liantes perfections (jui caractéi'isent les liouddhas, savoir, la sainteté, la science et la spiritualité. Ce sont Ih les trois manières d'cMre, les trois formes delà nature divine.

17° C'est dans la Chine que nous retrouvons les traditions les moins corrompues du do,^me trinitaire. Voici un passage de Laotscii, popularisé par Abel îlt^musat, (jui le traduit ainsi : « Le Tao ( ou la raison suj)réme) produisit un, un produisit deux, deux produisirent trois, trois i)roduisirent tout (Ij. Tout s'a|)puie sur l'obscur; l'obscur est enveloppé f)ar le brillant ; l'esprit en est le 11 -n... ; j'enseigne ce qui m'a été enseigné. » Ce passage déjà fort remarquable tire un;> nouvelle liimière des gloses des commentateurs, recueillies par le P. Prémare, qui le traduit ainsi : « Les divines générations connucncenl parla première personne; cette jnemière, se considérant elle-même, engendre la seconde ; la première et la seconde, s'aimant mutuellement, respirent la troisième ; ces trois personnes ont tout tiré du néant » Tel est le vrai sens de ce passage diiTicile, dit le P. Prémare (2). Nous allons le prouver en examinant chatjue phrase en particulier.

« La première {Tao scng ij), ne signifie i>as (jue la raison a engendré l'unité, car i"unité est son principe à elle-même. « Au commencement, d:t Tchao-sang-tsee, était l'Cnilé sans figure, et c'est d'elle que l'Unité a pris naissance ; » ce que la glose ex})lique parées paroles : « L'origine de l'Unité est la suj-rème L'nité, car l'Unité n'est pas sortie du néant. » Liu-lchi, exp'iquant la phrase de Lao-t-eu, qui nous occupe, dit : « La suprême RaisDU n'a pas de semblable, c'est pour cela qu'elle est une ; Lao-tseu a donc eu raison d'écrire Tao seng. » De tons ces passages il nous sen)ble ressortir évidemmei't que, dans celle phrase, seng ne peut signifier ni engendrer, ni faire , ni produire ; il reste donc à dire ciuo l'Unité, on plutôt la première personne, est le principe sans principe par lenuel ([)aro!esde Lao-tseu) commencent les générations divines.

« Pour expliquer la deuxième (F seng-eul), Jos Chinois disent : « Un avec un produit deux; » paroles qui, pour (ionner un bon sens, c'est-à-dire être conformes aux idées que doivent oîlVir les lettres de la première classe à laquelle appartiennent les deux hiéroglyphes — et = , doivent s'entendre de la première personne qui, en se contemplant, engendre la seconde, ou, pour emprunter les paroles de Tchouang-tsee, « de l'Unité (la première personne) qui, parlant à son verbe, forme avec lui deux (personnes dans une même nature). »

« Quant à la troisième phrase {Eid seng san), les Chinois eux-mêmes font remarquer que le sens n'est pas c[ue = eitl par lui-même produise S san, mais que = cul avec — g produit san, trois ; c'est-à-dire que y et eul

(1) En chinois : Tao seng y; y seng cul ; ctd seng aan; suu seng wnn-voé.

(2) Annales de l'IiUosopliie clirélicnnc , "l"- série, loin.; XV.

concourent siniultanémenl h la production de san on du troisièim.'. On voit (pie le caractère eul est pris en deux sensdillérenls dans les deux phrases que nous venons d'analyser ; dans la seconde il ne désigne que la seconde personne ; dans la troisième il doit s"i rtendre de deux personnes, « la jiremièie jointe à la seconde » pour parler comme les commentateurs.

« Liu-lchi ex{)lique ainsi la quatrièrao phrase, sflH seng tcon-tcce ;« trois existent et tout est, [iroduit, » ce ([ui indiipjc assez (pie, comme dans la troisième piu-ase=:= f»«/ doit s'entendre de deux personnes, de mèi! c ici = s:in signifie, non la troisième personne seule, comme dans la phrase précédenli', mais les trois personn s agissant simultanément. »

Le livre Tin-chu-pien faisant allusion à ce passage de Lao-tseu, dit : « La racine et l'origine de toutes les processions est TUnilé. L'Unité est par elle-même ce qu'elle est, et ne reçoit son être d'aucun autre. L'Unité engendre nécessairement le second. Le premier et le second adhérant l'un à l'antre (par amour) produisent le troisième. Knfin les trois p.roduisenl tous les êtres. Celte nnio >, ce lien mutuel, est un organe 2dmirable et caché, qui fait qu'ils so!it produits. » Lo-}»i a appliqué au Tai-hi ce que Lao-tseu enseigne du Tao, et il conclut ainsi : «L'Unité osl donc ti ine, et la Trinité une. »

Mais poursuivons: Lao-îsou va nous révéler d'autres uierveilles. « Celui que vous regardez et (pie vous ne voyez pas, dit-il, se nomme I; celui que vous écoulez et que vous n'entendez pas se nomine HI; celui que votre main cherche et qu'elle ne peut saisir se nomme WEL Ce sont trois êtres qu'on ne peut comprendre, et qui, confondus, n'en fop.t qu'un. Celui qn.i est au-dessus n'est pas };lus brillant; celui qui est au-dessoiis n esl pas plus obscur. C'est une chaîne sans interlUjjlion, (pi'on ne peut nommer, qui rentre dans liacréé. C'est ce qu'on appelle fi)rme sans forme, image sans image, être inuéîinissable. En allant au devant on ne lui voit point de principe, en le suivant on ne«v(>it rien au delà. »

Ces trois syllabes I-ni-wpi ne doivent fut^ mer qu'un seul mot d'après les commentateurs chinois, qui font remarquer sur ce passage que « si l'on est forcé de nommer celui qu'on ne voit pas, qu'on n'enteiul pas et qu'on ne peut touclier, on dit î-hi-wei. » Ces trois caractères n'ont aucun sens, et sont simplement les signes de ."O'^s étrangers à la langue chinoise, soit qu'on les articule tout entiers, 1-hi-wei, soit qu'on prenne séparément les ini.iales, queks Chinois ne savent pas isoler dans l'écriture, luw; et ijuel son peuvent-ils représenter, sinon celui du fameux tétragraiinne Ik-ho-va, employé eh z les Hébreux à désigner l'être inelfable? « C(> fait d'<in nom hébraiijue dans u!i ancien livre chinois, ilit Abel Uéuuisal, ce fait \v~ connu jus(pi'à [.résent, est, je crois, complètement dtnnontré... C'était là iri point essentiel, et sur lequel je ne [iouvais trop iiw

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sister...» Ce fait est confirmé par Klaproth cl I ar plusieurs autres savants.

I/aicien écrivain Tsee-hoa-tsee, expli- «juanrles trois hiéroglyphes que nous avo'is (liés plus haut; dit : « Par l'hiéroglyphe — Y, oi entend le grand i'n ; par =Eiil, celui qui est son copariicipant; par S San, celui qui convertit. Le grand un est la racine ; le coparticipant, le tronc; relui qui convertit, l'esprit. De là cet axiome: Tout a été fait par V\]'i, façonné, érii.^é par l'Autre, et perfectionné par le Troisième. » Peut-on expliquer plus clairement le dogme trinitaire?

Ce n'est pas seulement dans les livres philosophiques des Chinois que Ton trouve des notions sur la Trinité, elles sont popularisées jusqu'à un certain point. En 18V3, un missionnaire catholique vit, dans un livre sur la création, qui était entre les mains d'un patron de barque, une estampe représentant un vieillard à une seule tête, mais à trois visages, avec celte inscription au bas : Y-tchisan, San-y-tchi , c'est-à-dire une substance, trois; trois, une substance.

18° Les Yakoutes ont trois dieux invisibles : Arteiigon, Schougoteugon et Tnngara.

19° Les anciens Péruviens disaient çyxAtagoujou avait créé toutes choses, qu'il avait fait le ciel et la terre el qu'il les gouvernait. Ils ajoutaient qvie, se voyant seul, il avait créé deux autres dieux qui gouvernaient Je monde avec lui, et que tous trois n'avaient qu'une seule volonté et n'avaient [)as d'épouses. Ils nommaient les deux aulies dieux Sagad-Zavra et Vaungabrad, et comme on leur demanda comment ils savaient cela, ils répondirent que les pères l'enseignaient à leurs enfants depuis un temps immémorial.

20° A la tête de la théogonie taitienne se trouvaient trois dieux puissants, enfants do la nuit: c'étaient 1°Tane te Matoua, le père; 2° Oro MATAOi],afoMa te tainaidi, le dieu (ils, le dieu sanguinaire et cruel; 3" Taaroa, manou te hoa, l'oiseau, l'esprit, le dieu créateur. Assurément ces dénominations sont frap|)antes de justesse.

21° Le premier des dieux des Néo-Zélandais. est Mawi ranga-rangui, dont le nom signifie littéralement MaAvi, habitant du ciel. Tipoko, dieu de la colère et de la mort, marche immédiatement après lui; comme le plus redoutable, c'est celui qui a le plus de part aux hommages des honunes.ToîcaAi, suivant d'autres Tauraki, comme maître des éléments, joue aussi un rôle important.

Suivant une autre théogonie, le monde aurait été formé par le concours de trois dieux appelés Mawi; c'est -^/ruri-A/otm qui forma et prépara la terre au-dessous des eaux ; Mawi-Potiki la tira à l'aide d'un hameçon et la fixa à la surface des eaux. Le troisième Mawi est Tipoko qui ôte aux honuucs la vie que Poliki a seul le pouvoir de leur donner. Ces trois Mawi rapiiellent d'u-ic manièie frappante la Trimourti des Hindous.

22° La trini'é des Carolins oct identaux se compose (ÏAlouclnp, Laguclcng et OU fat ; appelés aussi Jilieulcp, Lcugnci'kng et Oiilifdl. Le pjcmier était le l'ère du sccoiul, tt le se-

cond (lu troisième. Ce dernier monta dans le ciel à l'aide de l'air et du feu.

23° Les Javanais, c}ui ont reçu leur religion des Hindous, en ont cependant modifié la Trinité. Leur dieu principal est Batara- Gourou, auquel ils associent ses deux fils, Batara-Brahma et Batara-Indra ; ces noms sont malais; ils sont appelés en javanais 5ethoro-Gourou, Bethoro-Bromo et Bctfioro- Jlindro.

TRINITÉ (FÊTE DE LA Sainte-), célébrée dans l'Eglise catholique le dimanche qui suit la Pentecôte. Tqus les dimanches sont, à j)roprement parier, consacrés à vénérer la sainte Trinité, qui est le dogme fondamental de la religion chrétienne. C'est môme dans ce but que, dès les temps apostoliques, l'o- I) igation de sanctifier le sabbat a été transférée au dimanche. En effet, c'est en ce jour que les trois personnes de la Trinité diVine ont signalé leur gloire aux yeux des hommes; le Père par la création, le Fils par sa résurrection, le Saint-Esprit par sa descente sur l'Eglise naissante. Mais, comme il arrive assez souvent que ie dimanche est consacré à célébrer un mystère particulier ou la fête d'un saint, la coût. i me s'est établie peu à peu de consacrer un dimanche à honorer spécialement ce mystère, et elle fut adoptée, vers le xiv' siècle, par l'Eglise romaine, qui en fixa la célébration au premier dimanche api es la Pentecôte, époque où le cycle liturgique des mystères est terminé, et dont cette fête fo;rae comme le complément. Plusieurs églises de France la soiennisent, une seconde fois, le dimanche qui précède l'Avent.

TPJ?hITÉ (Confrérie be la), nom que porta d'abord, en Italie, la congrégation de l'Oratoire, fondée, en 1550, par saint Philippe de Néri. Voy. Oratoire [Connrégation de /').

TRIPODlPHORiQUK, hyuine chanté chez les Grecs par des vierges, pendant qu'on portait un tré|ned dans une fêle célébrée eu l'honneur d'Apollon. Cet hymne était au nombre des Paitliénies.

TRIPOURA, asoura ou démon de la ray thologie hindoue ; il était oncle maternel de llavana, tyran de Lanka. C'était un géant à trois fortiios, ou pltilùl trois géants, qui, retranchés dans trois villes fortes, et fiei s de la protection de Siva, opprimaient les autres dieux. Vichnou, incarné en Bouddha, vint tiouver leurs adhérents et les convertit au bouddhisme. Siva irrité produisit, pour les détruire, Skanda ou Karlikéya. Sourapadma, le plus vi^ux des trois géants, vaincu par le dieu, se partagea en deux moitiés qui devinrent un paon et une poule d'eau. L'un est la monturede Karlikéya, l'autre sonéteîidard. Siva reçut de cet événement le surnom de Tripourcsii'ara, seigneur de Tripoura. Les trois villes [tri-poura] qui formaient les dumaines de ce géant, ont donné leur nom à un canton situé à l'esi (ie l'Inde, et qu'on appelle encore aujourd'hui Tippcrnh.

TRIPTOLÈME, fils de Ccléus ( t de Méfanire, fut miuistie de Cérès (pii lui cr.seigna ragiicult(ne. Selon la fable, Cérès, nidignée de reiilèvenicnt de sa fille, auqu'.l les dieux

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avaioiil r^onsenli, résolut do vivro orra'ito p.irmi li\s nommes, sous la fonno d'une mortelle, lilllfi arriva h la porte d'VAo isis, où elle s'assit sur ime pierre. Céléus, roi (l«; lavill', l 'onga<5ea à venir log «r ch(>z lui. Soi (ils Tripl,)]ème, encore enfant, était malade dune insomnie q.ii l'avait réduit t» l'extrôînité. Cérès le baise en arrivant, et par ce seul baiser lui rend la santé. Non contente de ce bienfait, elle se charge de son éducation et se propose (le le rendre immortel : pour cet etfet, elle le nourrit le jour de son lait divin, 1 1 le met la nuit sous la braise pour le d''poiiiller de tout ce qu'il avait de terrestre. L'enfant croissait à vue d'œil, et d'une manière si extraordinaire que son père et sa mère eurent la curiosité de voir ce qui se passait. Métanir<', voyant Cérès prête (i mettre son fils dans le feu, poussa un grand cri, c^ qui interrom;)it les desseins de Cérès sur Tri|)tolèmL!. C tty fable n'a d'autre fondement que l'introduction du culte de Cérès dans la Grèce par Triptolème, roi d'Eleusis, lequel se fit initier, des premiers, dans les mystères de la déesse, et pour cela passa par toutes les épreuves employées dans ces occasions.

Cérès apprit l'agriculture à Triptolèm % lui doina ensuite un char tiré par deux dragons, l'envoya par le monde pour y établir le labourage, et le pourvut de blé à cet elïet. Les l'-leusiens, (jui en reçurent Ijs premiers l'usage, voulure it en consacrer la mémoire par une fèt*^. Cérès en régla les cérémo.iies, et commit Triptolème, avec trois aulrcs personnes de la villi% pour y présider. Ce char, tiré par des dragons ailés, est un vaisseau s ir lequel ce prince |)orta des blés en diderenti^s coiitréos de la Grèce, pour apprendre à le semei'. Dans son voyage, il éclia 'pa lieiireusement des mùns du tyran Lyncus, qui, jaloux de sa réi)utation, voulait le faire mo irir. De retour dans sa patrie, Triptolème rendit a Cérès son chariot, et itistitua à Eleusis des fêtes et des mystères e i son h >nneur. Des auteurs rap[)orlGnt qu'il accompagna Bacchus dais les Indes. Les A f hé liens honoraient Triptolème comme un dieu: ils lui avaient érigé un temi)le et un antel, et lui avaient consacré une aire à battre le blé.

TRIPTYQUE, image de cuivre, composée de trois feuillets, dont les parties latérales se referment sur colle du milieu àlaiiuelle elles sont adhérentes au moyen de c larnières. La feuille du milieu olfreei relief l'image du Sauveur ou de la sainte Vierge ; sur les autres sont représentées d 'S scènes d.i Nouveau Tesiament. xVu-dessus sont des tètes d'anges oii d'autres ornements qui peuvent servir à 1-' tenir suspendu; en ouvrant aux trois ([uarls les feuillets latéraux, le tripty(iue se trouve siiflisamment assujelti.Cet instrument est en usage partout où l'on professe la rdigion grecque; on le porte en voyage, et c'est h genoux devant ces saintes images (jne les tidèles font leurs prières.

TRIPUDIUM, mot latin dont on se servait, en général, [.our exprimer l'auspico forcé, c'est-à-dire l'auspiee <|ui se primait par le moyeu des poulets qu'on tenait dans

une espèce de cage, <i la différence des auspices qirt se prenaient quehiuefois lors(ju'un oiseau libre venait à laisser tomber mn-lque chose de son bec. Lorsqu'en prenant les auspices par les poulets sacrés, il leur était tombé du bec quelque morceau de la pAl<; (fu'on avait mise d'avant eux, cela s'apjielait tripudiuin solistimum; ce qui éîait regardé comme le meilleur augure qu'on pût avoir. Il y avait encore le tripudium sonivum, dont le nom est pris du son que faisait en tombant par terre quelque chose que ce fût, 1 rsque c'était pai accident et sans avoir été touchée. Aloi'S on tirait des présages bons ou mauvais, suivant la qualité du son.

TRISAGiON, c'est-à-dire action de célébrer cc/(it qui est trois fois saint, ou de déclarer trois fois qu'il est saint ; formule trèsfréquetite dans l'Eglise orientale, mais qui n'cntr*; dans rofTice public des chrétiens de rOjcident que le seul jour du vendredi saint. Elle consiste en ces paroles : Dieu saint, saint fil fort, saint et immortel, ayez pitié de nous. L'Eglise universelle a toujours cha-'té le trisag on en l'honneur des trois personnes de 11 s.iinle Trinité; d'où il résulte qu'elle a cmtlamné connue hérétiqnc l'addition quj voulut y introduire Pierre le Foulon, et qui a été adoptée par les Arméniens. Après saint et immortel, Pierre le Foulon ajoutait ces paroles: Vous qui avez été crucifié pour nous; ce (}ui renouvelle l'erreur des Théftpasc'uites, qui prétenda e ît que la nature divine avait souitinu sur la croix. — Le Sanctus de la messe des Latins est appelé quel.juefois Irisncjion, parce que Dieu y est trois fois proclamé saii.'t.

TRISANKOU, personnage mythologique des Hind'ius; c'était, dit .M. Langlois, « un roi d'AyoJhya, de la ligne solaire, qui, pour les services qu'il avait rendus à la fumil e de Viswamitra, fut vivant élevé au ciel. 1 parait être le même que le roi Satyavrata. Il semble aussi qu'on le confond avec son lils Ilaristchauîlra, qui avait demandé, | our récom|)ense, de pouvoir monter au ciel avec ses sujets. Narada, pour lui faire perdre ses mérites, l'interrogeait sur ses actions qu'il racontait avec complaisance. A chaque ré- (lO'îse il descendait il'un étage: eiilin, recni:naissant sa faute, il s'arrOta à temps, et, i imidant hommage aux (iieux, il obtint de r.'S[i r avec sa capitale au mUieu de l'uir. On dit aussi que Trisankou a les pieds en haut et la tète en bas, et q.ie de sa bouche déiOnle une salive sanglante, qui tv)mbe sur le Vindîiya et lui donne une teinte rougcatre; elle souille mèuie et rend impures les eaux d'une ri-

vière qui en sort, appelée iiarmavasa. Ce mot signilie détruisant le fruit des bonnes œuvres. »

TRlSiRAS, géant de la mythologie l.iuiloue; il était frère de Ravana, et f)érit sous les coups de Rc'ina, dans la forêt de Djan.nsthilna; car il a\ail osé atta(]uer ce di^ni avec li,01i Rakchasas, pour venger sa sœur Sourpan.akha.

TRIS.MÉGISTE, l'est-à-dire trois f'-is trè^sgrand, sarnom d'Hc.auès ou 'l'hoth, ['hilo-

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soplîo (égyptien, qui fiit conseiller du, roi Osiris et d'Isis son épouse. O i lui attribue l'invention d'une inultituile de choses utiles à la vie, entre autres, de l'écriture, soit alphabétique, soil hiéroglyphique, des premières lois des Egyptiens, des sacrilices, de l'harmonie, de l'astrologie, do la lutte et de la lyre. Un autre Hermès traduisit les ouvrages <iu précédent sur la médecine, l'astrologie et la théologie égyptienne; mais ces ouvrages ne sont pas parvenus jusqu'à nous. Voy. Hermès, Thoth, Fou-hi, Mercure.

TRITA, personnage fort ancien de la mythologie védique ; ayant été jeté dans l'es eaux d'un puits ou d'une citerne par ses deux frères, il obtint des dieux sa délivrance en leur a(h'essant un chant de louange. Ce simple fait, qui sans doute est histor.que, a donné naissance, chez les Hindous, à une conception mythologique.

Comme lo mot Trita signifie troisième, on donna aux deux autres frères les noms iVEliata, premier, et de Dwlta, deuxième ; et on fit de ces personnages une triade de .•saints, de richis et môme de dieux présidant à la région occidentale du monde. Le Véda les représente comme créés tour à tour par Agni, dieu du feu, qui jeta trois fois dans l'eau un charbon ardent, d'où leur vient leur nom collectif àWptyas, nés des eaux. Le dieu les préposa à la garde du beurre clarifié des sacrifices contre la rapacité des ennemis des Dévas ; néanmoins les Asouras parvinrent à précipiter au fond d'une source Trita qui voulait y boire, et à l'y retenir captif, afi ) d'ompècher sa mission de gardien des otl'rand^s. Parla suite, les poètes ont fait de Trita le maître des trois mondes, et l'ont assimilé à In.h-a, dieu du ciol. D'autres en ont fait un fils de BrahmA, ou une incarnation de Vich non; d'autres représentent les trois frères comme fils de Pradja[iati, et assistant au sacrifice solennel de l'aswaraédha, dont Vrihaspati, le j^-rôtre des dév^s, est le direcleuret le chantre ; d'autres enfin disent que ces pieux richis ont dû leur gloire à une pénitence de mille années, qui leur a mérité la faveur et la protection de Viidinou.

TRlTA-YOUdA, le deuxième âge des Hindous (J) , correspondant à l'âge d'argent des (liées. 11 a succédé à l'Age d'or'et d'innocence, appelé Kréla-youga, et a duré 1,290,000 ans ; les hommes avaient encore de beaux restes de leur félicité première, et leur vie se prolongeait pendant 2000 ans. Cependant la vache divine qui symi3olise cet Age, et qui précédemment était solidement appuyée sur ses (piatre pieds, n'en avait plus que trois dans le Trita -youga, ce qui marque que le genre humain avait perdu un (juart de sa vertu. Elle n'eut plus que deux pieds dans le Dwaparayouga, et dans notre malheureux Age, elle est ré lui te à un seul.

TtUTHÉlSTES, hérétiques du vr siècle,

(i) Ce mot signifie lilléralenient le (rohicnic, mais ceue déiiominalioii est tirée (te ce ((iie les Iliiiiioiis c.oiupleiit les âges en coinineiiçant par le (ienii«M', le K;i'iy()i);,". (ians lequel notis sommes maiiUcnani.

qui reconnaissaient trois dieux dans les trois personnes de la sainte Trinité. L'auteur de cette erreur fut Jean, grammairien d'Alexandrie, surnommé Pfiiloponos ou le laborieux. Il objectait aux catholiques qu'en confessant deux natures il fallait aussi reconnaître deux hypostases. On lui répondait que la nature et l'hyposlase étaient différentes ; autrement qu'il faudrait admettre en la Trinité tros natures, puisqu'il y a trois hypostases. Philopone admettait la conséquence, et reconnaissait dans la sainte Trinité trois natures particulières, outre celle qui était commune ; d'oTi il résultait que les trois personnes devenaient trois dieux. C'est de Ih que ses sectateurs furent appelés Trithéistes ; mais nous ne voyons par qu'ils aient été nombreux.

TRÎTOGÉNIE, surnom de Pallas, ainsi nommée de ce qu'elle naquit du cerveau de J.ipifer {zpizûi signitle la léte en béotien) ; d'autres pensent que ce nom vient de t/sîto?, troisième, parce qu'elle naquit le troisième mois, lequel fut depuis regardé comme sacré par les Athéniens.

TIUTON, demi-dieu marin, fds de Neptune et d'Ainphilryte ; il était représenté nageant surle-^ eaux, "et avait la forme hutiiainede la ceinture au sommet de la tète ; le reste de son corps était une longue queue de poisson. Il servait de trompette au dieu de la mer qu'il précédait toujours en annonçant son arrivée au son d'une conque mariné. Quelquefois il est porté sur un char attelé de chevaux bleus. Les poètes lui attribuent le pouvoir de calmer les flots et d'apaiser les tempêtes; ainsi, dans Ovide, Neptune, vouhnit rappeler les eaux du déluge, ordonne à Triton défaire retentir sa conque, et aux sons qu'elle rond les eaux se retirent. Nous lisons, dans l'Enéide, que Ne;)tune ayant résolu d'apaiser la tempête suscitée par Jun(.n contre Enée, Triton, assisté d'une Néréide, s'oc(!upa de sauver les vaisseaux échoués. Au haut des temples de Saturne on pl.içail communément la ligiu-e de Triton. Les i oi'tes admettent quelquefois plusieurs Tritons avec la môme forme et les mêmes fonctions.

TRiTONIE et TRITONIS ; le premier est le surnom sous le;juel Minerve était adorée ch.^z les Phénéates. Le second était donné à la même déesse chez les Béotiens. Elle était ainsi appelée soit en vertu de l'élymologio indquée au mot Tritogéme, soit parce que Minerve avait été élevée sur les bords d'un marais non>mé Triton. Démocrite lui donne une autre origine. Ce nom venait, selon lui, (\çs trois grands bienfaits de cette déesse à l'égard des hommes : délibérer avec sagesse, juger avec dioi'ure, agir avec justice.

TRITOPATORIES, solennité dans laquelle les Athéniens {)riaient les dieux pour la conservation de leurs eidants.

TRITOPATORS, c'est -à-direonc^frc*, noiii que les Athéniens donnaient aux géants Cotlus, Clygés et Briarée, qu'ils regardaient comme les auteurs de leur race. En ce!t'' (jualilé ils leur otî'i aient des >acrilices pour