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cet attirail une tringle de fer, qu'ils portent aussi sur leurs épaules, et à chaque bout de laiiuelle pend un réchaud de môme mêlai, destiné à contenir le feu sur lequel ils font briller l'encens qui est la matière de leurs sacrifices.

Demander l'aumône est un droit ou un devoir inliérenl h cette secte; et en général, dans rinde, toute persoîme revêtue d'un caractère relij,ieux: peut se livrer à cette jirofession.

C'est principalement lorsqu'ils vont en pèlerinage à quelque lieu révéré, que ces religieux mendiants use'U de leurs droits. On en rencontre quelquefois des troupes de plus de mille; ils se répandent dans les divers villages qui se trouvent à la portée de leur route; chaque habitant en loge un certain nombre, et ils se trouvent ainsi défrayés des dépenses du voyage. C'est, à la vérité, le seul cas où ils se réunissent en troupes aussi considérables; mais jamais ils ne se mettent en campagne sans être plusieurs ensemble. Leur habitude est de demander l'aumône avec audace et insolence, et bien souvent avec menaces. Quand on ne se hûte pas de leur donner, ils redoublent leur vacarme, poussent des hurlements, frappent tous ensemble sur leurs plaques retentissantes , et tirent de leur sangou des sons retentissants. Si ces moyens ne réussissent pas, ils entrent quelquefois de vive force dans l'intérieur de la maison, et renversent tous les effets qui s'y trouvent. Ordinairement ces religieux chantent et dansent en mendiant. Leurs poëmes sont des espèces d'hymnes en l'honneur de leurs divinités.

L'intempérance de ces moines idolâtres, et en général de tous les sectateurs de Vichnou, dit l'abbé Dubois, les fait voir d'un maiivais œil par les Indiens honnêtes. En effet, il semble qu'ils affectent de se montrer sans retenue dans le boire et le manger, par esprit d'opposition, et comme pour différer encore en cela des Linganisles, leurs adversaires, dont l'extrême sobriété égale au moins celle des Brahmanes, si elle ne la surpasse pas. Les partisans de Vichnou mangent ostensiblement de toute espèce de viande; boivent, sans scruimle et sans honte, l'arak, le jus de palmier, et toutes les autres liqueurs enivrantes qu'on peut se procurer dans le pays; et il n'est point d'excès qu'on ne leur reproche en ce genre.

Les objets de la plus grande vénération desYaichnavas sont principalement le singe, l'oiseau de proie appelé Garouda, et le serpent Capel. Quiconque aurait l'imprudence de tuer ou môme de maltraiter en leur présence un de ces animaux, s'exposerait à des conséquences fâcheuses, et ne pourrait expier ce prétendu crime que par le sacrifice appelé pavada. Les principales sectes dans lesqueJles se partagent les Vaiclmavas sont les Ramanoiuljns,\osRamnnandis,\es Brahma- Samprodnyis, les Nhnnunta, les Mii-a-Bais, les kadhn-Vallabhis, les UuristchandiSy etc. !'«?/• leurs articles respectifs.

VAlDîIA'l'HA, l'air..' d^'S quatre premiers

aïeux du genre humain, suivant la cosmogonie hindoue. Il est fils de Vidhatri ou BrahmA et de Saraswali ; on l'appelle encore Sa7ralhoiimara.

YAIDIKAS , Brahmanes versés dans la science des "Védas. Ils occupent le premier rang dans la caste; ce sont eux qui composent le Pantchanga ou almanach annuel, tirent les augures et publient les pronostics. Ils font les cérémonies pour les morts, et dirigent les opérations matrimoniales, depuis l'instant où l'on demande une fille jusqu'à ce que le mariage soit entièrement conclu. Ces Brahmanos sont tenus de réciter tous les jours lesYédas, de faire exactement lo sandhya, matin et soir, au lever et au coucher du soleil, et de se baigner pendant cp'iîe prière. Ciiaque jour ils vont chez 1rs Indiens qui leur font des aumônes, pour k-ur annoncer les jours heureux ou malheureux. Ils appartiennent tous à la secte de Siva, et se frottent le corps, les bras, les épaules et le front de cendres de bouse de vache.

De grand matin, avant de faire le sandhya, de même qu'à midi, avant leur premier repas, ils tracent sur leur front deux ou trois lignes de sandal préparé, qu'ils mêlent avec du safran pour le rendre plus jaune. Ils ajoutent dans le milieu une marque ronde, d'un jaune rougeâtre , composé de safran mêlé de chaux qui le rougit, et deux ou trois grains de riz entier. Quelquefois ils ne mettent qu'une ligne de sanual, avec une marque d'un rouge foncé dans le milieu; ils en ajoutent alors une noire sous cette dernière, ou bien ils tracent, en forme de croissant, une ligne de safran et de chaux, dans le milieu de laquelle ils mettent une marque noire en forme de larme, et par-dessous un point rond de la même couleur. Ils font ces marques noires avec des charbons provenant des offrandes brûlées devant l'efTigie de Siva; d'autres fois c'est le résidu de toiles brûlées avec du beurre dans le temple de Tirounamali , montagne du Carnatic. Les Brahmanes de ce temple en font présent à leurs confrères, ainsi qu'aux autres Hindous distingués qui habitent les différentes villes de la côte de Coromandel.

YAIDYANAÏHA, seigneur de la science; un des noms sous lequel Siva est adoré dans le zillah de Birbhoum. On raconte à ce sujet une légende fort plaisante. Le démon Ravana emportait à LankA un linga qui devait lui donner sur les dieux une supériorité incontestable , mais qui aussi devait se fixer dans l'endroit où il touolierait. Ceux-ci tinrent conseil, et voici comment ils déjouèrent les projets du Rakchasa : Yarouna, le dieu des eaux, entra dans le corps de Ravana et lui causa un besoin naturel. Afin d'y satisfaire, celui-ci remit l'objet sacré au dieu Indra qui se trouvait là à dessein sous la forme d'un Brahmane, en promettant de venir le reprendre bientôt. Cependant comme le temps se prolongeait indéliniment par la malice de Yarouna, Indra prétexta qu'il ne pouvait plus tenir le linga, et le laissa

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tomber. L'instrument s'enfonça dans la terre, et R.'ivana perdit ainsi le fruit de la faveur de Si va. >

VAIKHANASAS, ancienne secte de l'Inde qui adornl Vichnou, sous la dùnoniination de Niiraifana, en cpiaiité de dicMi su[)r(^!i!C. lis ne [),-uMi.sseiit jias av ur didéro beaucoup d»;s Vaichnavas pro{)rcment dits.

VAIKAKANI, neuve de feu que, suivant la ni.vlliol'>gie hindoue, les âuies desdi'funls doivent j)asser à la nage pour arriver au palais de Yama, dieu dos enfers. Sa rapidité est extrôme, et Irs âmes sont quelquef is fort longtemps à passer d"un rivage ii l'autre; ce passiige est alors pour elles un supplice {)his grand et plus terrible que tous crux que les plus coupables endurent en enfer. 1! est un moyen cependant d'adoucir la rigueur di' ce trajet, c'est de mourir en tenant une vache parla queue. L'animal appartient alors de droit au Brahmane qui a présidé à l'agonie, et qui a versé dans la main du moribond un peu d'eau sacrée pour qu'il puisse faire une libation. Le malade peut, en conséquence, mourir en sûreté et avec confiance ; il passera avec rapidité le fleuve ardent, et le feu n'agira pas sur lui, car il trouvera la vache sur le bord du Vaikarani, son âme la Saisira par la queue, et sera trans- |)ortée en un clin d'œil sur la rive opposée. Les morts qui orK négligé cette utile précaution ne mettront pas moins de quatre heures et quarante minutes pour eiTectuer ce trajet, au prix de mille douleurs cuisantes.

VAIKOUNTHA, paradis de Vichnou; il est situé sur le mont Mérou, du cùté du midi, au-dessus du Kailasa, paradis de Siva, dans un site charmant, qui lui a fait donner le nom do Yaikountha , c'est-à-dire agréable. L'or et les objets précieux y brillent de tous côtés. Au milieu de ce séjour enchanteur, s'élève un superbe palais habité par Vichnou <'t Lakchmi, son épouse. Près d'eux on voit Pradyoumna, leur fils aîné, et une multitude d'autres enfants; leur petit-tils Anirouddha, (ils de Pradyoumna, Oucha, son épouse, et P>.ina, leur ûUe. On trouve dans ce lieu, ainsi que dans les autres demeures célestes, des l'ieurs, des arbres, des quadrupèdes, dos ciseaux, et surtout des paons en ouanlité. Au pied de la résidence royale coule le tleuve Karouna. Beaucoup de pénitents habitent sur ses bo;ds, et y coulent des jours heureux et paisibles; des fruits et quelques légumes qui croissent spontanément, font toute leur nourriture; leur loisir est partagé entre la lecture des Védas et la contemplation. Les sectateurs de Vichnou sont admis dans cet heureux séjour, et pour prix de leurs bonnes œuvres, ils sont unis à la propre substance du dieu.

VAIKOUNTHA DJAGÂDÏSA, fôte très-solennelle que les Hindous célèbrent dans les temples de Vichnou, le onzième jour de la nouvelle lune du mois d'Aglian. Les Vichi!Ou-patis sont les seuls qui y prennent part ; ils passoit la nuit à veiher et h prier, après iiv ir j'^nlrié [>;>ndant toute la journée.

VAILLANTISTKS, parli de jansénistes, qui soutenaient que le prophète Elle venait de se manifester dans la personne d'un prêtre de Troyes, nommé Vaillant, fervent admirateur du diacre Paris, et appelant de la bulle Unigmitus. Ce malheureux fut mis h la Bastille en 1728, et passa une partie de sa vie dans les prisons. 11 démentit, il est vrai, lo bruit qu'on faisait courir h son sujet; mais tout en déclirant qu'il n'était pasElie,il soutenait que ce prophète élait arrivé sur \n terre. Les Vaillaittisles tirent du bruit en Provence, vers 1130

VAINATÉYA, un des noms de l'oiseau divin Garouda, ainsi nommé de Vinala sa mère. Voy. Vinata.

VAIPOÙLYA, un des livres ?acrés d( s Bouddhistes du Népal. Il traite des uilTéicnls moyens d acquérir les biens de ce monde et ceux du monde à venir.

VAIRAGUIS, religieux hindous, dont le nom signifie exempts de passion, et s'applitpie principalement à ceux qui vivent d'aumônes. Il désigne particulièrement les religieux mendiants de la secte de Vichnou. Ils font profession de pauvreté et de continence i)erpétuelles; plusieurs résident dans des couvents; mais la plupart mènent une vie errante.

VAIRAVA, un des fils de Siva; co dieu lu produisit par sa respiration pour détruire 'orgueil des Dévalas et des pénitents, et pour lumilier Brahmâ, qui prétendait être le plus grand des trois dieux. Vairava lui arracha une de ses têtes, dans le crâne de latpiello il reçut tout le sang do Dévalas et des pénitents. Mais, dans la suite, il ressuscita ceuxci et lewr donna des cœurs plus purs. S'il faut en croire quelques traditions, Vairava est le dieu qui, par l'ordre de Siva, viendia détruire le monde à la (in des siècles. On Ij représente de couleur bleue avec trois yeux et deux, dents saillantes comme des défenses de sanglier. Il porte, (n guise de collier, des crânes humains qui tombent sur son estomac. Des serpents lui servent de ceinture, ses cheveux sont de couleur de feu, ses pieds sont garnis de clochettes, et dans ses mains il tient une corde, didérentes espèces d'instruments et le crâne de Brahmâ ; on lui donne un chien pour monture. Vairava a quelques temples; mais on l'adore principalement h Ki.si ouBénarès.

VAIROÏCHANA, un des Dhyani-Boudàhas du panthéon des Népâlis ; son empire est vers l'Orient ;on le représente assis, les jambes croisées, vêtu d'un manteau rouge, et le corps peint en jaune, dans la môme pose que Chakya-Mouni. Son énergie active est personnifiée en Vadjra-Datw i, qui est donnée comme son épouse. Son fiis s])irituel est Samantabhadra. Vairotchana est appelé par les Mongols BeroozMnah.

VÀISECIIIKA, une (les écoles philosofdiiques des Hindous. Cette école est matérialiste, et contrairement h la philosophie du Védanîa qui considère toute la création comme une illusion, elle pose i\hs l'abord, connue prir.cipe de louies clioses et coiume

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]a seule réalité, la matière telle qu'elle est sous nos veuï. RMuiîe à Tétat le plus pur, la malièr? est le feu et la lumière : et la lumière, qui est la plus pure essence de la*natire. est réther, l'iaini qui nous enveloppe, I! '.îs pénèlre et nous anime, Dieu !ui-m6me. Le but de tous les efforts de Thomme doit d'T>nc être de s'affranchir da l'état obscur et sombre de la vie grossière pour s'élerer de j~»lus en plus dans la matière lumineuse ou pensante, jusqu'à ce que n >us soyons tout es^TÎt. c'esî-à-dire tout.' lum ère.

Kanada, le père de celte école, était, comme t ^us les philosophes indiens, un pieux ermite des déserts, car même le matérialisme a, dans l'Inde, une teinte mystique et tend à la vie contemplative.

VAISRAVANA, 1- un des noms de Kouvéra. dieu des richesses, selon les Hindous; ainsi nommé da saint Mouoi Visravas. son père. Foy. Visravas.

2* C'est aussi le nom d'un des quatre Maksra Ijas, qui, suivant les Bouddhistes, habile u la sixième région du mont Mérou, immédiatement au-dessous du ciel des trentetrois dieux. Vaisravana, siège sur le versant septentrional de cet;e montagiie sacrée, et commande à la tribu des Yakchas.

VAISWANARA, le réjent du feu, suivant la rayiholo.^ie hindoue f c'est-à-dire la divinité spéciale qui l'anime ; le dieu Agni. D'autres y voient une divinité particulière, avant un corps igné, ou la personnification de la chaleur animale désignée comme feu interne.

VAlSTA. le quatrième fils du premier homme ou plutôt le quatrième homme sorti des mains du Créateur suivant une légende cosmogonique des ffindous. Brahman ayant pris sa route vers l'Orient, Kchatriva Vers l'Occident, et Soudra du côté du Nord, Yaisya se dirigea vers le Midi, d'après l'ordre (ja'il avait reçu de Dieu. Comme ce dernier était d'un tempérament qui tenait de l'élément de l'air, il avait des idées ingénieuses et pleines desprit ; il avait un génie inventif et propre à tout ce qui regarde h mécanique et les arts. Dieu lui donna en conséquence un sac plein de toutes sortes d'instruments destinés à exécuter ce que son imagination aurait conçu; aussi fut-il l'auteur de tous les arts. U connut parfaitement l'art de bâtir des maisons, de fonder des villes, de cultiver la terre, en un mot de faire tout ce qui peut rendre la vie commode. C'est pourquoi on lui donna îe nom de Vikrama, c'est-à-dire artisan. Il l-d!ail un tel génie pour former des colonies.

Il i^rtit donc vers le Midi, et renconîra en son chemin sept mers, qu'il traversa l.esun»^s après les autres, dans un bateau qu'il avait construit, laissant partout des marques de son industrie. Après avoir passé la dernière, il aborda à un continent, où il bAtit une belle maison sur le rivage de la mer, et employa pour sa construction les arbres d'une l^rôt voisine. Il n'oublia rien pour rendre « . tie habitation commode ; il y fit plusieurs hpi'-orîc.ufnls dv pain pictl, êl de gianJes

terrasses qui avaient vue d'un côté sur U mer, et de l'autre sur des plaines et des collines boisées. Il y demeura quelque temps seul, se délassant agréabb ment des fatigues de son voyage. Mais bientôt sa soUlude fut troublée par un être semblable à lui, qui, venant de la forêt voisine, pour se promener sur le bord de la mer, aperçut ce bâtimoat eî s'arrêta pour le contempler. C'était une femme à la peau blanche, aux cheveux blonds et parfumés, à la démarche gracieuse. Vaisya, étonné à la vue de cet objet charmant qu'il ne connaissait pas, sortit de sa maison pour l'admirer de plus près: bien plus, lui ayant adressé la parole, il l'invita à entrer dans sa maison et à devenir sa compagne. Mais la femme se montra peu sensible à ses avances: bien plus elle lui signida qu'elle entendait demeurer seule et n'avoir aucun rapport avec lui. En vain Vaisya fit-il tous ses efforts pour opérer un rapprochement; elb le quitta brus<juement et s'enfonça dans les bois. Cnc autre rencontre, due aux recherches inialigables de Vaisya, n'eut pas un succès plus h.-ureux; celui-ci, désespéré, se mit à genoux sous des arbres verts, et pria Dieu de l'unir à celle qui était l'objet de son affection. Alors un doux zéphir soufQa à travers les branches, et il en sortit une voix qui lui annonçait que sa demande lui était accordée, à condition qu'il bâtirait des temples s«jus des arbres verts, pour y servir Dieu et y adorer les images, parce que c'était en cet eni.'-oit que le Créateur lui était apparu. En etîet, la femme, touchée d'affection pour Vaisya, vint le trouver bientôt après, et lui d^mia des marques de son amour. Depuis ce moment, ils vécurent en- .semble dans les liens indissolubles du mariage, et eurent plusieurs enfants qui héritèrent da génie de leur père, et qui lurent la souche de la tribu des vaisyas ou artisans. C'est ainsi que le Midi fut peuplé. Plus tard, les quatre frères s'élant réunis, les mauvaises [>assions se tirent jour, et la discorde se mit parmi leurs descendants. Vaisya voulut même empiéter sur les droits de Brahman, le prêtre de la grande famille humaine, changer les formes du culte, et introduire l'adoration des images. Les autres tribus s'élant livrées de leur côté à l'orgueil, à l'injustice, à la friponnerie, le désordre monta à son comble, et Dieu fit périr cette première race par le déluge.

VALsYAS, nom de la troisième caste ou tribu des Hindous ; on la suppose née de la cuisse du dieu Brahmà. Son emploi est de faire valoir les terres, d'élever des troupeaux d'exercer le commerce. C'est* parmi les Vaisyas que se trouvent les manufacturiers, les fà* *> en tout genre, le* négociants, les

m is, les courtiers. C'est pourquoi on

I -s appelle communément Baniansy c'est-àdire marchands. Il m leur est pas permis de lire les Védas ; mais, quoique d'un rang i»eu él:*vé au-dessus des soudras, on les consid<' !^.nt cor ^ ' rés \ dicidja .

pô. , . - soU a ? perler le cor-

d I! brahmanique comme les castes sui>érieu

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ros. Toutefois co conlon est conimuiiéiiicnt de lainp pour les Vaisyas, tandis que celui des Bralimanesest de fil ou de colon.

VAIVASWATA, le septième Manou de la cosmogonie Hindoue; il est ainsi nommé de son père, le Soleil, dont uneépithète est turY/AU)an, l'exilé. Comme on lui (îonne aussi le nom de Sraddhadéva, dieu des cérémonies funèbres appelées Sraddhas, il [ tarait qu'on le confond alors avec Yama, roi des moi-ls, qui du reste est également fi's du Soleil. Vaivaswata régna en personne dans le royaume d'Aoude, sur la iin de l'ago d'or ; il fut le père de la dynastie solaire qui gouverna les Indes pendant dr^ longu'^s années. C'est de son temps (]u"arriva le d dugo universel, dont ilful leNoé. Voij. cette curieuse tradition et ses rap[)ortsavec le récit rnOiiaique, à l'article Matsyavatara.

VALAKHILIAS, race de brahmanes pygmées auxquels la mythologie hindoue assigne la taille d'un pouce.

VAI.ASKIALF, une des villes célestes, .suivant la mythologie Scandinave ; elle était bAtie toute entière de l'argent le plus pur, et l'on y admirait le trône d'Odin, appelé Lidskialf{ povle tremblante ) ; c'était là que s'asseyait le père universel pour contempler toute la terre.

VALE ou Vali, dieu des Scandinaves ; il était fils d'Odin et de Binda ; il se distingua par son audace à la guerre et ])ar son adresse a tirer la flèche ; aussi étail-il honoré comme le dieu des archers. — Un autre Vale était fds de Loke, le génie du mal. Changé par les dieux en bête féroce, il déchira et dévora son frère Narfé.

VALENTIA, déesse adorée par les premiers habitants de l'Italie. C'était aussi le premier nom de la ville de Rome, il désigne la valeur aussi bien que son nom grec

'Pw^»7.

VALENTINIENS, hérétiques du w siècle, qui suivaient la doctrine de Valentin. C'était un philosophe égyptien qui répandit ses erreurs d'abord à Rome, puis dans l'île de Chypre, d'oiî elles passèrent dans une partie de l'Europe, de l'Asie et de l'Afrique. Tout en suivant les erreurs des Gnostiques, il essaya de leur donner quelques développements. Il admettait jusqu'à trente-deux divinités, produites deux à deux, les unes par les autres. Il les nommait Eons, d'un mot grec qui signitie siècles. Ces prétendues divinités n'étaient, pour la plupart, que les attributs du Dieu suprême, qu'il personnihait, et aux- (juels il donnait l'un ou l'autre sexe, selon la terminaison masculine ou féminine de leur nom. Chacun des dieux mâles avait sa femme, et avait procréé un autre couple. Le monde matériel et tout ce qu'il renferme était l'œuvre d'un être grossier, son créateur, mais qui n'était pas dieu, bien qu'il eût voulu se faire passer pour tel dans l'Ancien Testament. Voy. l'article Eon, où nous développons cette moistrueuse théogonie.

Valentin admettait trois subslances : l'une spirituclleou pneumatique, bonne [)ar natui-e, et incapable de conupiion : l'autre animale