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d'v parvenii- est de sarraclier le plus possi- Iife a tout ce qui est Maya , de fuir toute jouissance physiqui^, toute action corporelle, tJe rendre en soi la matière immobile, inerte, afn de l'oublier et de l'éteindre. De là ces maximes d'apathie sans cesse répétées par les Brahmanes védanlins : II vaut mieux s'asseoir que de marcher, se coucher q :e de s'asseoir, dormir que de veiller, mourir que de vivre. Tel est le védantisme, le premier système de panthéisme indien.

Le Védanta ditlere donc des Védas sur doux points principaux : t" les Védas admettent un principe créateur et créant; le Védanta n'admet que Die.i se révélant à luimême; dans les Védas, Swadha est quelque chose de réel en soi, c'est b Verbe éternel de Dieu; dans le Védanta, Maya n'est qu'une illusion. 2" Les Védas voient dans les créatures quelque chose de réel et de vivant, le Védanta ne voit hors de Dieu que la mort, et dans le genre humain qu'un monde ténébreux de fantômes.

Ce système repose sur une grande vérité outrepassée, c'est qu'il n'y a que Dieu qui vive d'une vie indépendante , c'est-à-diro qui soit par lui-même; l'homme n'existe point ains". et son grani mal c'est de vouloir imiter celle existence par soi de l'Etre souverain, de vouloir se faire Dieu. Toute vertu consiste donc pour lui à confon !ro cet orgueil, à anéantir son moi devant la volonté divine, à être humble. Telle est la vérité qui, mal interprétée, a mené les sages de i'inde au panthéisme.

Du Védanta découle, comme conséquence immédiate, la phdosophie Yoga, qui n'est à proprement parler q je le védantisme dans son application à la vie humaine. [Annales de Philosophie chrétienne, V' série, tome IL) Yoii. Yoga.

Nous croyons que nos lecteurs verront ici avec plaisir deux petits traités originaux qne nous trouvons en appendice à ï'Jissai sur la philosophie des Hindous, par Colebrooke, traduit par M. Pauthier. Le premier est uu résumé curieux du système Védanta, composé en sanscrit parle célèbre Sankara- Atjharya, un de ses princ paux propagateurs, dans le x' ou xi' sièi;le de notre ère. Le second est dû à la plume du fameux Brahmane llam-Mohan Raé, converti à une sorte de christianisme spéculatif, et qui mourut en Angleterre en J83J. Il le rodigi^a pour déluoitrer à ses com, utriotes l'unité de Dieu, en leur pi cuvant que ce dogme est le fond de la doctrine er.seignée dans le Védanta.

Ou la connaissance de l'Esprit, Par S.vmc.vra-Atciiarva.

1. Ce traité sur la connaissance de l'Esprit est destiné ii ceux qui cherchent la délivrance des naissances mortelles, qui expii'nt ieu;s péchés par des austérités rigides, qui jouissent d'une tranquillité parfaite, et dont toutes les liassions et tous les désirs sont subjij,-^ués.

2. Il n'y a aucun autre moyen (d'obtenir la délivrance complète et finale) que la connaissance : c'est évidemment le seul instrument qui détaclie les liens des passions ; comme le feu est indispcnsablement exigé dans la coction (des aliments 1; sans la connaissance, la béatitude ne peut être obtenue.

3. L'action n'étant pas opposée à l'ignorance, elle ne peut l'éloigner ; mais la connaissance dissipe l'ignorance, comme la lumière dissipe les ténèbres.

4. Quand l'ignorance qui naît des affections terrestres est éloignée, l'Esprit, par sa propre splendeur, brd e au loin dans un éîat indivisé, comme le soleil répand sa clarté lorsque le nuage est dispersé.

5. L'âme, qui est couverte de la rouille de l'ignorance, étant purifiée par l'exercice de la raison, la connaissance elle-même disparaît aussi (1) ; comme la semence du kétaka purifie l'eau trouble, et disparait eusui'.e en se combinant avec elle.

6. La vie est comme un songe dans lequel les passions diverses, etc., sont éprouvées ; pondant son existence (ces p issions) paraissent être réelles ; mais lorsque la personne endormie se réveille , elle s'aperçoit que toutes ces choses n'étaient qu'une illusion.

7. Le monde semb.e réel jusqu'à ce que Brahma soit compris, Brahma qui demeure dans toutes choses indivisé; ainsi la perle d'huître semble être de l'argent.

8. Toiites les variétés des êtr.^s dépendent du véritable Esprit vivant, et sont comprises dans l'Etre éternel et pénétrant tout, comme les différentes espèces d'ornement sont comprises dans l'or.

9. Le directeur des organes des sens , celui qui existe par lui-même, est, comme le tirmament, sujet à diti'érents accidents, et, par leurs distinctions, il déploie des existences distinctes ; mais, quand ces accidents sont détruits, il reste l'Etre unique.

JO. En conséquence de ces accidents, des espèces, des noms et des caractères dilférents sont attribués à l'Esprit, comme des couleurs et des goii:s diiTérents sont attribués à l'eau.

11. Le corps est composé des parties grossièr;-s des cinq éléments; il est sous l'intluence de la destinée, et il est l'îiabitaticu du plaisir et de la peine.

iû. Le corps subtil n'est pas formé des matériaux grossiers, mais il est uni av:c les cinq esprits de la vie, avec le sens inteiieur, l'entendement et les dix organes; it il est l'in-trument de la sensation.

13. Ce principe inintelligent, c[ui est depuis le commencemen!, qui ne peut se décrire, est appelé l'accident originel ; ce qui est ditî- reni de ces trois accidents est nommé Es, lit.

1+. Occupant les cinq places de la vie, de la passion, etc., le pur Esprit assume leur

(1) Commentaire. — La connaissance est »lon réllochio t'ans H'.spril, elle exisic daus lui, cl ello Càt la morne que lui : ainsi l'Esprit apparaît coiî^roe un.