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<l).'uito uno troisième Iouan.:;o pond.int la- ([uclle on fait des encciisomonts dans toute l'Kj^lise ; on termine par la collecte du jour.

Dans l'Eglise grecque, les Vùpres commencent par Tin psaume suivi de la grande litaMie; viennent ensuite quatre psaumes, d^nt les deux dr-rniers sont entremtMés d'antieimes à chaque verset; plusieurs [)rophéties, une litanie suivie d'oraisons, et d'un psaume entremêlé d'à "itiennes. Les veilles des dimanches et des fêtes, on ajoute le canti(j'io de saint Siinéon, letrisagion, des tropaires et des litanies.

Les Vêpres des Arméniens commencent par cpielqiies fragments de j)5;aumes accompagnés de versets; puis quatre psaumes; des prières particulières, mais seulement le dimanche; une oraison, le trisagion, un psaume; un cantique, une homélie, une autre oraison ; trois psaumes, une autre homélie, et enfin une dernière oraison.

VEJIA^DI, une des trois Nornes ou Parques de la mythologie Scandinave ; elle présidait au lem" s présent.

VERBE, la seconde personne de la sdnte Trinité. Ce mot signifie la parole, comme le grec /Ô7 ? et l'hébreu -ni, dabar. Cette persoiiue est le Fils de Dieu, le Père éternel et tout-puissant. Dieu comme lui, et ne faisant qu'un Dieu avec lui. Elle est ainsi appelée, parce qu'elle est la parole intérieure, c'est-h-dir ' la pensée ou la volonté de Dieu. Or, il n'en est {)as de la pensée de Dieu, qui est immuable, essentielle, permanente, élernelle, comme de la pensée de l'homme qui est essentiel'ement fugitive , et qui n'est qu'un pur accident de son esprit. C'est pourquoi le Verbe ou la parole de Dieu est une hypostase qui a une subsistance personnelle, bien qu'identique à celle du Père dont il émane, comme de son princi|>e. C'est [)ar ce Verbe et cette parole que Dieu le Père a tiré du néant tous les êtres ; c'est par ce Verbe, révélé sensiblement et extérieurecjent à l'hommr; dès le commencement, que Dieu s'est mis en communication avec sa créature ; c'est par ce Verbe que l'hormne a eu ses pensées qui ne sont que la parole in.érieure, t;uulis ([ue la jiaroltî n'est (pie la pensée manifestée au dehors. Enfin, c'est ce Verbe qui s'est fait chair, et qui s'est immolé sur la croix pour le salut du monde. D'où il résulte que le Verbe doit être considéré sous deux points de vue ; tel qu'il était dès le commencement en Dieu et qu'il a concouru avec Dieu à la création et à la conservation de l'univers, et te! qu'il s'est manifesté sous la forme corporelle dans la personne de Jésus-Christ.

Nous avons vu, à l'article Logos, que la doctrine du Verbe n'était pas entièrement inconime dans l'ancien monde, soit qu'elle ait découlé des traditions primitives, soit qu'elle ait été empruntée à l'enseignement (ie la synagogue. On a surtout fait grand bruit du Logos de Platon, qu'on a prétendu être le prototype de celui de l'Evangile. Mais nous avons montré au môme lieu qu'il y avait une grande dilfércnce entre la

coiiccfition [)lalonicicnne et la révélation évangéiique. Cependant, comme les t"xtes de ce philoso[)ne étaient fort élastiques, précisément h cause de leur obscurité, les (hilosophes platoniciens essayèrent, après 'établissement du christianisme, de forrauer des systèmes Irinitaires analogues à l.i doctrine catholique, dans le dessein de revendiquer la prio ité [)Our la [diilosophie ; c'est ce qui explique jjouninoi plusieurs saints docteurs des premiers siècles ont accepté ce dogmatisme, et en ont tiré des inductions en faveur du dogme chréien. Saint Augustin, qui avait étudié à fond la philoso- )hie païenne, signale dans ses ConffS>ion-, a différence qui existe à ce sujet entre l'enseignement de la philosophie et celui de lEvangile. On y voit en même temps tout le parti (|Ufc les disciples de Platon avaieU tiré des textes de leur maître, et on y rcconn:jitra sans peine l'influence de l'Evangile.

« Je Jus, dit ce saint docteur, les livres' des Platoniciens, et j'y trouvai toutes ces grandes vérités :

« Que le Verbe était en Dieu , et que 1» Verbe était Dieu ; que cela était en Dieu dès le commencement ; que toutes chose-; ont été faites par le Veibe ; que de tout ce qui a été fait-, il n'y a rien qui ait été f dt sans lui ; qu'en lui est la v.e ; que celte \'n'. est la lujuière des hommes, mais que les ténèbres ne l'ont point comprise ; qu'encore que l'àme de l'homme rende témoignage à la lumière, ce n'est point elle qui est la lumière, mais le Verbe de Dieu ; (pie le Verbe de Dieu, et Dieu lui-même, est la véritable lumière dont tous les hommes qui viennent au monde sont éclairés ; qu'il était dans le monde, que le monde a été fait par lui, et <iue le monde ne l'a point connu ; car quoique cette doctrine ne fût pas, en propres termes, dans ces livres-là, elle y e.-t dans le même sens , et apjmyée de plusieurs sortes de preuves. — AJais que ce Verl;e soit venu dans sa propre maison, que les siens n'aient pas voulu le recevoir, et qu" I ait donné à ceux qui l'ont reçu, qui croient en lui et qui invoquent son saint nom, k* pouvoir de devenir enfants de Dieu , c'est ce que je n'y trouvai point.

« J'y trouvai bien que ce n'est ni de la chair, ni du sang, ni par la volonté de l'homme, ni par la volonté de la chair, mais do Dieu, qu'est né ce Verbe, Dieu comme celi-i dont il et né. — Mais que ce Verbe se soii; f;ut chair, et qu'il ait Imb'té })ainiinous, c'est ce que je n'y trouvai point.

« J'y trouvai bien que le Fils est né lUus la forme du Père, et qu'il n'usurpe rien quand il se dit égal à Dieu, puisque pav sa natur(; il est une même chose avec Dieu ; el cette doctrine est exprimée dans leurs livres « a plusieurs oitférentes manières. — M;iis qm* ce Fils de Dieu se soit anéanti en prenant la forme de serviteur, qu'il se soit fait semblable aux hommes et qu'il ait pai u à l'extérieur comme un homme du commun; qu'il se soit humilié et rendu ob/issant jusqu'à la mort et h la mort de la croix, et au't-n