VER

réoiiijH'Kse Dii-ii lait ressuscitL' d'oiitro les imirls ; qu'il lui ait donné un nom qui est au-dessus de tout autre nom, en sorte qu'au nom de Jésus, tout j^enou lléchisse au ciel, sur la terre et dans les enfers, et que toute langue publie que le Seigneur Jésus-Christ est dans la gloire de son père, c'est ce qui ne se trouve point dans ces licres-là.

« On y trouve bien que votre Fils unique est avant tous les temps et au-dessus do tous les temps; qu'il est éternel et immuable comme vous, et que c'est de sa plénitude (]ue nos âmes reçoivent ce qui peut les rendre heureuses ; que c'est en |)articipanl à cette sagesse éternelle, qui habite en elle-même, qu'elles se renouvellent et (Qu'elles deviennent sages. — Mais que ce Fils unique soit mort dansletem|)s pour des iui| ies , que vous ne l'avez point épargné, et que vous l'ayez livi»é à la mort pour nous t.'ius, c'est ce r/uon ny trouve point. » Voy. TiuMTÉ , Logos.

VERBEIA , déesse adorée autrefois en Angleterre.

V'ERGELMER, fontaine empoisonnée, d'où découlei:t, suivant la mythologie Scandinave, les douze fleuves des enfers ; elle prenait sa source sous le frêne Ygdrasil. Le poison (pi'elle fournissait aux courants infernaux se durcissait à mesure qu'il s'éloignait de sa source, et il Unissait par se transformer en glaces et en frimas.

VÉRITÉ, divinité allégorique d^s anciens. Ils la disaient tille de Saturne ou du Temps, et mère de la Justice et de la Vertu. Pindare lui donne pour père le souverain d'S dieux.

VERJUGODUMNUS, héros honoré comme un dieu dans l'ancienne Belgique.

VERSCHORISTES , calvinistes de Hollande , partisans des opinions de Jacques Verschooren , qui commença à dogmatiser en !G80, et forma un système de religion entaché des doctrines de Spinosa et de Coccéius. Outrant les idées adoptées sur le caractère figuratif de l'ancienne alliance, il n'y voyait que des types. 11 débitait sa doctrine dans des assemblées particulières auxquelles on accourait do Middelbourg, de Fiessingue, et des environs. Là il exposait les défauts qu'il avait trouvés dans la Bible de Dordrecht, et engageait ses auditeurs à étudier la langue originale pour puiser la vérité à sa source ; d'où on donna à ses "adhérents le no.u d'Hébreux. Son [)arti s'accrut de jour en jour, et tinit par former une secte particulière, qui professa plusieurs autres erreurs .sur des [)oints encore plus impoi'tants, et -subsista pendant environ im siècle. Plusieurs de ces erreurs étaient communes aux Verschoristes et aux Hatléiuisles. Voy. Hatté-

MISTES.

. VERSOTINE , déesse adorée dans l'ancienne Mauritanie. Voy. \'ausitine.

VEBTICORDIA , surnom donné par les Bomains à Vénus , lorqu'ils l'invoquaient pour (ju'elle ins[>irAt auv fenunes des sentiments vertueux. Veis l'an G3i) do Rome, plusieurs femmes de qualité s'étaient abanduuuées ù des désorclres honteux ; on fut

mêuie obligé de sévir contre trois vestales prévaricatrices. Comme la corruption menaçait de devenir générale, on consulta les livres de la 'sibylle, et sur le rapport des décemvirs, le sénat ordonna que l'on consacrât une statue à Vénus Verticordia, c'est-àdire qui change les c eurs , afin que les fimimes et les filles revinssent à la cniasteté dont elles avaient abandonné les lois, «.'honneur de consacrer cette statue fui déféré à la femme la pi is vertueuse de la vil!e. On choisit d'abord cent matrones des plus respectables , parmi lesquelles on en tira au sort dix , qui portèrent l uis suffrages sur Sulpicia, femme de Fulvius Flaccus, et fille de Sul()icius Paterculus.

A'ERTE. 1° Les chrétiens enseignent qu'il y a sept vertus principales, dont trois théologales et quatie cardinales. Les vertus théologales sont la Foi, l'Espérance et la Charité ; on les appelle théologales ou divines, parce qu'ell s ont Dieu directement pour objet. Les vertus cardinales sont la Prudence, la Justice, la Tempérance et la Force ; on leur donne ce nom parce qu'elles sont comme la source et le fondement de toutes les bonnes œuvres.

2' Los païens avaient fait de la vertu une divinité allégorique, qu'ils disaient fille de la Vérité. Les Romains lui érig -rent un temple ; ils en avaient aussi élevé un à l'Honneur, et il fallait passer par l'un pour arriver à l'autre.

VERTUMNALES, fête que les Romains célébraiont a j mois d'octobre, eu l'hurmeur de Vert um ne.

VERTL'MNE,dieu des Latins, qui présidait, ainsi que l'exprime son nom, aux transformations, mais surtout à celles que subit la végétation, et par suite aux jardins, aux vergers, à l'année, aux saisons. Il était spécialement le dieu de l'autnmne. Il avait le privilège de pouvoir changer de forme à son gré. Il fit usage de ce pouvoir pour gagner le cœur delà nymphe Poraone, déesse des fruits, et y réussit malgré la dilficuHé de l'entreprise. Ovide dit qu'à cet effet il prit successivemeiit la figure d'un laboureur, d'un moissonneur, d'un vigneron et d'une vieille femme, ce qui a fait contlure à quelques-uns que ce poète avait ainsi tlé>igné symboli(iuement les quatre saisons, c'est-à-dire le printinnps. l'été, l'automne et l'hiver. Nous pensons qu'Ovide n'y a pas mis tant de finesse, et qu'il a pris les états dont les noms s'ajustaient à ses vers, d'autant plus qu'il ajoute à ces transformations celles de soldat et de pêcheur. Lorsque les deux époux furent d'ini âge avancé, ils se rajeunirent, et jamais ils ne violèrent la foi qu'ils s'étaient [>romise.

Vertumne était honoré chez les Etrusques; c'était peiit-êlr ' un ancien roi delà contrée, qui, par le soin qu'il avait pris de !a culture (les fruits et des jardins, mérita des autels après sa mot. De l'Elrurie, son culte fut porté à Rome ; on lui éleva un temple piès de la plaïC où s'assemblaiciil les marchands, dont il était un îles dieux tutélaires. Il était représenté sous la figure d'un jeune homme

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à demi vêtu, avec une couronne d'herbes de différentes espèces, tenant d^ s fruits de la main gauolie , et de la droite un'' corne d'ahondrincc. Horace parle au pluriel des dieux Vertnmnes.

VLliVACTOR, un des dieux des laboureurs chez les Uoinains. C'était le premier ([ue l'on invof|uait dans le sacrifice que le (lamine de Cérès olfrait à c Ite déesse et h la Terre. Les autres dieux qu'il invoquait (Misuite (t dent : Conditor, Convector, Imporcitor, Insitor, Messor, Obnralor, Occalor, Proinitor, Reparator, Sarrilor, Subruncinalor, Vervactor lirait son nom de ver, printemps, parce qu'il présidait au premier labour qu'on donnait, dans cette saison, aux terres qu'on voulait laisser reposer jusqu'à l'automne ; c'est ce que l'on appelait vervactum.

VERVEINE. 1" plante fort en usage autrefois dans les 0[)érations religieuses; c'est {)Ourquoi on rap[)clait herbe sacrée. On en )ala}ait les autels de Jupit; r; et quelquesuns prête ""dent que c'est de là qu'elle fut appelée fcr6ena ou verveine, du verbe vcrrere, balayer. Nous ne le pesisons pas ; nous croyons plutôt que verbena est une corruption du grec hpà jîorâvjj, herbe sacrée. On se présentait dans les temples couronné de verveine, ou tenant à la main de ses feuilles, lorsqu'il s'agissait d'apaiser les dieux. Pour chasser des maisons les malins esprits, on faisait des aspersions d'eau lustrale avec de la verveine.

'2° Les druides surtout, dit Noël, étaient fort entêtés des prétendues vertus de la verveine ; ils ne la cueillaient et ne l'employaient qu'en y mêlant beaucoup de superstitions. D'abord, il lallait la cueillir au moment où la canicule se levait, et cela à la pointe du jour, avant que le soleil fût levé, et après avoir offert à la Terre un sacrifice d'expiation où les fruits etle miel étaient employés. Mais aussi quelles vertus n'avait pas alors cette |)laiite! En s'en frottant, on obtenait tout ce q i'on voulait; elle chassait les fièvres, guérissait toutes sortes de maladies, et, qui plus est, conciliait les cœurs que l'inimitié avait aliénés ; c'est d'ai)rès cette persuasion que \'o 1 en composait des couronnes pour les ambassadeurs et pour les hérauts d'armes, et qu'on leur faisait porter à la main des branches de verveine : enfin, réi)andue avec un rameau en forme d'aspersion sur des convives, ceux qu'elle touchait se sentaient et plus gais et plus contents que les autres, comme si, pour procurer cette gaieté, la plus simple persuasion des etfets de cette plante ne sulTisait i)as.

Dans la suite, ce mot S'gnifia toutes sortes d'herbes ou de branches cueillies dans un lieu sacré.

VESTA, divinité gréco-romaine, fille de Saturne et de Uhée, sœur de Jupiter; elle présidait au foyer domestique, puis au feu i terne de la terre, et par suite à la terre nsème. Sotis ce dernier point de vue on l'a quehjuefois confondue avec Cybèle et 0[)s; on la fit épouse d'Uranus ou de Saturne. Plus tard, dies savants ont voulu distinj^uer deux

Vesta: l'ancienne, épouse d'L'ranus, déesse de la terrf, et la jeune, déesse du feu, oui est la véritable Vesta. C'est en la considérant dans son attribution primitive qu'Ovide donne de son nom cette étymologie digne des Latins :

Slat vi terra sua : vi stando Vesta vocalur.

Plutarque send)lo abonder dans le même sentiment lorsf[ii'il ex|)liquc l'accusation portée par Cléanlhe, disci()lc de Zenon, contre Aristarque de Samos, en lui reprochant de ne pas avoir riiU lu à Vesta les honneurs qui lui étaient dus, et d'avoir truublé son repos ; ce qui signifie, dit-il, que, dans son système astronomique, Aristarque avait dél)lacé la terre du centre de l'univers noui- 1 1 faire tourner au tour du sol cil. L'étymologie du mot Vesta est des plus claires; son nom grec "E(7Tt«, signifie \e foyer; il correspond exactement avec le syro-phénicien Nncrx, eschta ou esta, le feu, et le latin œstiis; le v du mol resta, remplace l't'sprit rude desGrocs. Ovido' est donc plus judicieux, lorsqu'il dit dans ses Fastes :

Nec tu aliîid Vestam , qnam vivam inlelliqe flrm-

\mam.

« Vesta n'est autre chose que la flamme elle-même. » Cetie déesse fut une d'-s plus anciennes divinités du paganisme; elle était honorée à Troie, longtemps avant la ruine de cette ville. Elle devint une divinité d'une importance (elle que quiconque ne lui sacrifiait pas passait pour un im|iie. Les Grecs commençaient et finissaient tous leurs sftcrices par honorer Vesta, et l'invoquaient la première avant tous les dieux. Les Athénio:iS entretenaient en son honneur un feu perpétuel dans le Prytanée. Les autres peuples les imitèrent ; et, dans la suite, le nom do Prytanée devint commun à tous les endroits où l'on conservait le feu de Vesta. Chaque maison eut son petit Prytanée, on sa chapelle particulière, dans laquelle brûlait toujours une lampe. On y sacrifiait, on y faisait ses prières; comme cette cha])elle était à l'entrée de la maison, c'est de là que cette pièce prit, chez les Latins, le nom de vestibule. Il y avait à Corinthe un temple de Vesta, mais sans aucune statue : on voyait seulement au milieu de ce temple un autel pour les sacrifices qu'on faisait à la déesse. Elle avait de même des autels dans plusieurs temples de la Grèce, consacrés àd'auti-es dieux, commo à Delphes, à Athènes, à Ténédos, h Aigos, à Milet, à Ej)hèse, etc.

A Phares, ville d'Achaïe, Vesta avait, conjointement avec Mercure, un oracle célèbre. Au milieu de la place publiq".e était la statue du dieu en marbre, avi c une grande barbe. Devant Mercure était Vesia, aussi de marbre. La déesse était enviroimée de lamj)es de bronze attachées les unes aux autres. Celui qui voulait consulter l'oracle fiusait d'abord sa prière à Vesta : il l'encensait, versait de l'huile dans toutes les lampes, et les allumait; puis, s'avançant vers l'autel, il mettait dans la main droite de la statue une petite pièce de monnaie; eik-uilc il s"api>roch«ii

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