VIR
<0fi8
ilarnine Diale commençait la vendango; et, tu)rès avoir donné ordre qu'on reouoillît le \ln, il sacrifiait à Ju[)ilerun agneau l'omelle. Dans le temps qui s "écoulait après que la victime avait été découpée, et les entrailles données au prôtre pour être mises sur l'autel, le tlamine commençait à recueillir le vin. Les lois sacrées tusculanes défendaient de voiturer le vin dans la ville avant la célébration des Viiiales. On faisait des libations à Jupiter avec du vin nouveau, avant qu'on en eût goûté. Quant aux. Vinales d'août , elles étaient consacrées à Vénus, et se célébraient pour demander aux dieux un temps favorable aux vendanges.
VINATA, une des épouses de Kasyapa, père de to.ites les créatures, selon la mythologie liindoue ; eile fut mère de Garouda, roi de's oiseaux, et d'Ârouna, qui conduit le char du soleil. Comme Léda, elle accoucha d'un œuf, iïoiï sortit Garouda, qui de son nom fut appelé Vainateija.
VINAYAKA , c'est-à-dire sans chef, un des noms de Ganésa, l'un des dieux les plus populaires de l'Inde. Voy. Ganésa, Siva.
VINDALFR, un des génies de l'air, d>ns la mvthologie Scandinave.
VINDÉMIALES, fôtes que les Romains célébraient à l'occasion des vendanges. Elles commençaient au 10 des kalendes de septembre et duraient jusqu'aux ides d'octobre. César fit le premier célébrer à Ro.ne une autre solennité en Ihonneur de Bacchus, pendant l'automne. C'était une fête de dissolution.
VINDHYATCHAI ANIVASINI et VIN- DUYAVASINI , c'est-à-dire habitante du mont Vindhya, nom de la déesse K<di ou Dourgâ , épouse de Siva , appelée aussi Parvati, ou la montagnarde, parce qu'idle était fille d'Himalaya, roi des montagnes.
VIOLENCE. Les \inciens en avai nt fait une déesse, sœur de la Victoire, fille du Styx, et compagne inséparable de Jupiter ; elie avait un temple dans la citadelle de Corinthe, conjointement avec Némésis ou la Nécessité ; mais, suivant Pausanias, il n'était permis à personne d'y entrer.
VIPASANAS, classe de Talapoins ou religieux bouddhistes du royaume de Siam. Ils mènent une vie très-moVtifiée, gardent un silence perpétuel, et sont toujours appliqués à la contemplation des choses divines. Us passent wur être de grands saims. Les Siamois iroienl qu'ils s'entretiennent avec les êtres d'un ordre supérieur, qu'ils ont toujours présent à l'esprit ce qu'il y a déplus adiuirable et de plus rare dans la nature, et que leurs yeux pénétrant dans les profondeurs de la terre, y voient clairement l'or, l'argent, les ditférentes espèces de métaux et les pierres précieuses.
VIPASYA ou ViPASvi, un des sept Bouddhas primitifs de la cosmogonie du Né|)àl ; il a paru sur la terre pendant la période du Satya-vouga, on Age d'or.
VlPftATCIIITTl, nom d'un démon de la :ïivthologie hindoue.
VlRAtUIADRA, dieu indien ; la tradition
rapporte que Siva le produisit de la sueur de son corps, afin d'empéc!:er qu'un ceitain géant n'accomplît un sacrifice qui devait avoir pour efiet la création d'un nouveau dieu. Virabhadra , né avec mille têtes et 2,000 bras, mit à mort le géant et tous les Ilakchasas qui l'assistaient (ians son entreprise audacieuse. Cependant Siva, mu j ar un sentiment de généreuse pitié, daigna plus tard leur faire grûce et les rappela à la v'o. Voy. SiVA.
VIKACOCHA, un des dieux des anciens Péruviens. Zarate dit que son nom signifie écume ou crasse de la mer ; et Garcilasso de la Véga a conservé une chanson péruvienne, où il est appelé Pac/m-rwrac, l'au teur du monde, et Pacha-camac, le dieu qui anime le monde.
Le septième Inca, Yahuar-Huacac, envoya son héritier légitime, qui lui avait déplu, garder les troupeaux du Soleil. Ce jeune homme se livrait depuis trois ans à cette occupation, lorsque, endormi au pied d'un rocher, il rêva qu'un homme étrange, défigure barbue, se présentait à lui, disant se nommer Viracocha, être son parent, et fils du Soleil; le fantôme lui annonça qu'une armée venait att.iquer son père, lui ordonna de l'en prévenir, et l'assura qu'il pouvait compter sur son appui. Le jeune homme courut avertir son [)ère, qui le traita d'imposteur. Peu do jours après, on apprit une révolte de troupes marchnnt contre Cuzco; l'Inca abandonna la ville du Soleil ; mais le prince vint à son secours, et mit en déroute les assaillants, prétendant avoir été aidé par des hommes barbus. Il monta sur le troue, sous le nom de Viracocha, et fît sculpter une statue d'homme baron, pour perpétuer la mémoire de son rêve. Lors de la conquête, cette statue existait encore. De là vient le nom de Viracocha, qu'on donne encore aujourd'hui aux Espagnols, et auquel, sans doUe, ils doivent la conquête du Pérou. C'est aussi ce qui faisait dire aux anciens Péruviens que Viracocha avait voulu convertir la nation au christianisme, mais qu'il avait été chassé du pays.
VIRADHA, géant indien, d'une taille et d'un aspect formidables ; il était fils de Kala et de Satahrada, et demeurait dans la forêt de Dandaka. Il rencontra Hàma, au moment o\l celui-ci sortait de l'ermitage d'Atri. Il avait saisi Sita, et menaçait de dévorer les doux princes, RAma et Lakchmana; mais ceux-ci l'attaquèrent et RAma lui donna la mort.
VIRADJ,jine des personnifications ou évolutions de BrahmA, le créateur, selon les Hindous. Ce dieu, voulant [leup.er xa terre, qui était demeurée dose: te, divisa son propre corps, en deux parts, devint moitié màla et moitié femelle, et produisit ainsi Viradj, qui remit en lui-même les qualités des deux sexes, et enfanta, en se livrant à une austère dévotion , Manou-Swayambhouva, lui donna pour femme Sataroupa, et les bénissant tous deux, leur donna ordre de mul-
lOGO
VIS
VIS
ti[)lit'r. Viradj est le môme que Uiranya- Garhha.
VIKAKTAS, religieux hindous, qui ont fait profession de rononeer entièrement au monde. Ils appartiennent h la secte des Saivns. O-i les api)ello aussi liirkals.
VIRA-SAIVAS, secte indienne d'adorateurs de Siva, les mômes que les Z>/angamas. Ils rejettent la distinction des castes, et soutiennent (lue le linga rend tous les hommes égaux ; un paria môme qui a embrassé ce culte, n'est pas, à leurs yeux, int'^^rieur à un brahmane. Là où se trouve le linga, disentils, là aussi se trouve le trône de la divinité, sans distinction de rang ou de personnes ; et l'humble chaumière du p:iria où est ce signe sacré, est bien au-dessus du palais somptueux où il n'est pas. Voi/. Djangamas. VIRGJNALIS, riRGJNEXSIS, VIRGIM- CURJS, divinité invO(|uée chez les Romains, lorsqu'on déliait la ceinture d'une épouse vierge. On portait la statue ou l'image de cette déesse dans la chambre des nouveaux époux, lors(pie les paranjmphes en sortaient. C'était la même que les Grecs appelaient Diana Lysizonn.
VIUIDIAN, dieu des habitants de Narni, en Italie. ïertullien, le seul écrivain qui en parle, ne nous en a conservé que le nom. Ce dieu, dit Noël, était apparemment invoqué au [)riatemps, au moment où la terre se couvre de verdure, ou, selon d'autres, pour qu'elle se couvrît de verdure , parce que cette contrée était souvent alDigée de sécheresse.
VIUINTCHI, c'est-à-dire créateur, un des noms de Brahmâ, première personne de la triaile hindoue,
VIRIPLACA, déesse romaine qui mettait la paix dans le ménage, et qu'on invoquait pour réconcilier les époux brouillés. Elle avait son temple au mont Palatin, où se rendaient les époux en querelle. Quelques écrivains prétendent que c'était la Fortune Virile que les tilles romaines, prêtes à se marier, honoraient sous ce nom le premier jour d'avril, en lui otTrant un sacrifice, avec un [)eu de parfum et d'encens. Elles quittaient leurs vêtements et offraient aux regards de la déesse tous les défauts de leur corps, la priant d'en dérober la connaissance aux m iris qu'elles auraient.
VIROUPAKCHA, 1" un des onze Iloudras de la mythologie hindoue. Ce nom signitie laid. Voy. Roldras.
2" C'est aussi le nom d'un des quatre priiv ces des g'nies, qui habitent sur les lianes du mont Mérou , suivant la cosmogonie b^>uddhique; il est le dominateur des Nag.is, êtres au corps de serpent, et réside sur le côté méridional.
VIUOUTAKA , roi des Mahoragas , ou grands serpents , suivant la cosmogonie bouddhique ; il réside sur le flanc occidental du mont Mérou.
yiSAKHA, une des vingt-sept nymphes qui furent aimées par Soma, dieu de la lune, suivant la mythologie hindoue. Ces nymphes sont la personnilicalibn des 27 constel-
lations que parcourt la lune, dans si ro!.le aiMiuelle. Visakha est le seizième astérisme, figuré j)ar un feston, et contenant (piatre, ou. selon d'autres, deux étoiles qui ionl partie du signe de la Balance.
VISION BÉATIFIQUE, un des principaux avantages des bienheureux dans le ciel; elle consis.c d.iiis la vue et la conlen)[)lalion de Dieu. «Lorsque nous serons dans la gloire, dit le \\ P. Al[)' onse Rodriguez, cette seule vue nous absorbera entièrement en lui et pour toi jours, et nous fera jouir d'une félicité éternelle, sans aucun secours du raisonnement, et sans que nous nous lassions jamais de le contempler. Au contraire, nous serons continuellement transportés d'une nouvelle joie; nous trouverons à tout moment un nouveau goût à cette manne céleste; et enfin, il nous semble: a que nous aurons sans cesse de nouveaux sujets d'admiration. »
VISITANDINES, ou religieuses de la Visitation, ordre de femmes institué, en 1610, à Annecy en Savoie, par saint François de Sales et la baronne de Chantai, en mémoire de la Visitation de la sainte Vierge. Les sœurs ne firent d'abord que des vœux simples, et elles sortaient de la communauté pour visiter les malades. Mais plus tard, elles furent assujetties à la clôture, et la congr égation fut érigée en religion. La règle est très-sévère. Cet ordre, approuvé par Pie V et Urbain VllI, se répandit bientôt en Fraîice, en Italie, en Allemagne et en Pologne.
VISITATION, fête célébrée dans l'Eglise catholique le 2 juillet, pour honorer la visite que le sainte Vierge Marie, enceinte du Sauveur des hommes, par l'opération du Saint- Esprit, rendit à sa cousine Elisabeth, laquelle, par un autre prodige, était, malgré sa vieillesse, grosse de six mois. Ce:le fête, qui n'est point d'obligation, fut instituée par le pape Urbain IV, en 1389.
VISPERKD, livre sacré des Parsis, quif.:it partie du Vendidad ; il passe pour avoir été prononcé par Zoroastre devant un célèbre brahmane attiré par sa réputation. Le mot Vispéred signifie la connaissance de tout.Voy. A'endidad et Zend-Avesta.
VISRAVAS ou ViswASUAVA, ancien Mouni de la mythologie hindoue. Il était fils de Poulastya, petit-fils de BrahmA, et père de Kouvéra, dieu des richesses, et de Ravana, tyran de Lanka. Celui-ci eut pour mèreNaikasi, fille du rakchasa Soumali ; Visravas avait déjà eu Kouvéra d'une autre femme, nommée Iravira. Soumali, voyant la sp'endeur et l'érlat de ce fils, engagea sa fille à plaire à son mari, de manière à pouvoir aussi avoir des entants. Elle y réussit, et mit au monde Ravana, Koumbhakarna, Vibhichana, et une fille, nommée Sourpanakha. Ces enfants sont considérés comme des Rakdiasas, quoique leur père fût un saint. Ravana fut produit après un sacrifice au feu : ce qui lui avait donné une apparence horiible ; il avait dixlôtes et vingt bras. Tels sont les détails donnés par VOuttara Ramayana et le Paslma Pourana. Le Rhagavata rapporte à peu près
VIS
VIT
la lûi^me chose ; mais il appelle Koumbhinasi la uière des Rakchasas.
Le Vana Pana du Mahabharala fournit une version dilïérenle. Poulastya, tîls de Brahmâ, donna le jour à Kouvéra, qui, par les honneurs qu'il rendit à son aïeul, obtint d'être immortel et dieu des richesses. Sa capitale était Lanka, et les Rakchasas étaient ses gardes. La faveur dont il jouissait auprès de Brahmû irrita son père , Poulastya, qui prit la forme d'un sage, nommé Visravas. Kouvéra essaya d'empôcher son père de manifester son mécontentement, et, pour le fléchir, il lui donna pour femmes trois Rakchasis, Pouchpolkata , Raka et Malini. De la première, Visravas eut Roumbhakarna et Ravana ; de la seconde, Khara et une tille, Sourpanakha ; et de Malini, Vibhichana.
Le Linga Pourana raconte la chose autrement. Poulastya eut d'Ilavila, fille de Trinabindou, un tils nommé Visravas. Celui-ci eut quatre femmes, Dévavarnini, fille de Vrihaspati; Pouchpotka'a et Raka 'ou Vaka\ fille du Rakchasa M&lyavan, et Naikasi, fille du rakchasa Sallaki.* De la première, il eut Kouvéra ou Vaisravana: de la seconde, Mahodara, Prahasta,Mahapars\Na,Khara, et une fille. Karnanasi ; de la troisième, Trisiras, Douchant et Vidyoudjdjihwa, et une fille, Syamika , de la quatrième, ou de Naikasi, le vertueux Vibhichaua. ^Langlois, Théâtre indien.)
VISVN'ABHOU, un des sept Bouddhas primitifs, adorés dans le Népal ; il se manifesta dans le Satya-youga ou premier âge. Un hymne bouddhique s'exprime ainsi à son sujet : v< J'adore Viswabhou, l'ami de l'uni- Yers, le roi de vertu, qui est né à Anoupama, de la race de monarques illustres dont la vie a duré 60,000 ans, et qui, ayant triomphé des afi"ections terrestres, obtint l'immortalité auprès d'un arbre Sâl. »
VISWADJIT, sacrifice anciennement usité dans l'Inde ; du moins on le trouve énoncé dans certains livres sacrés. Son nom signifie celui qui soumet tout. Il avait cela de particulier que le fidèle au profit duquel il s'accomplissait devait céder sa propriété tout entière aux brahmanes qui olficiaient. 11 était sans doute excessivement rare.
VISVVAKARMA, l'architecte ou l'ouvrier divin, dans la cosmogonie hindoue. Quelquefois il est considéré comme Brahmà lui-même, le Démiurge, le grand charpentier du monde. On le représente alors plongé dans ses méditations créatrices, et entouré de ses habiles ouvriers, ayant dans leuis mains des instruments de maçonnerie et prêts à exécuter les ordres de leur maître. D'autres fois, c'est un Pradjapati, ou bien un tils de Brahm^, ouvrier céleste, correspondant au Vulcain des Lîttins. C'est lui qui forgea les armes des dieux dans la guerre contre les Daityas ou Asouras (démons). Il est alors le même que Ticachtri. Voy. ce mot.
VISWAMli'RA. un des sept richis de la mythologie iniileune. C'était un prince de la dynastie lunaire. Suivant le Ramayana, il était le quatrième; suivant le Bhagavatay le
quinzième descendant de Brahmâ : ils s'accordent à lui donner pour père Gadhi, qui, suivant le premier, était fils de Kousanabha ; suivant le second, de Kousambha, et suivant VHarivansa, de Kousika, trois fils ditférents de Kousa. Viswamitra était souverain de Cinoge, et fut en guerre avec le sage Vasichtha pour la possession de la vache qui procure tout. Dans cette lutte, la vache produisit toutes sortes de troupes, particulièremant des Mlétchhas ou barbares, qui contribuèrent à donner la victoire à Vasichtha. Il n'y a pas de doute, dit M. Langlois, que cette histoire est allégorique. La vache, c'est l'Inde ou la portion de l'Inde la p us précieuse, dont deux princes ou deux castes, comme celles des Brahmanes et des Kchatriyas, se disputaient le domaine. Un des deux partis appela à son aide les barbares, les Perses, peut-être les Grecs, et triompha par leur moyen. Viswamitra était né sage, parce que sa mère avait partagé une nourriture magique, préparée par le mouni Ritchika pour sa femme, qui était nlle de la mère de Viswamitra. Ayant remai'qué l'ascendant des Brahmanes, il se livra à de pénibles et longues austérités, pour s'élever de la caste des Kchatriyas, où il était, jusqu'à celle des Brahmanes. Brahmâ fut ainsi contraint de lui accorder cette faveur. 11 lut l'ami et le conseiller ue Rama. Parmi ses ancêtres se trouvaient Kousa et Kousika, qui l'a fait surnommer Kausika. [Théâtre indien.)
VISWAPAM. un des Dhyani-Bodhisatwas vénérés dans le Népal. Il e>t considéré comme fils spirituel du Bouddha Amoghasiddha. On lui attiibue, sous le nom de Mandjousri, la construction des ditférentes parties de l'univers.
VISVVAS, classe de divinités hindoues, appai tenant au septième Manvantara ; il va dixViswas énumérés, savoir: Vasou, Satya, Krata. Darkcha, Kala, Kama, Dhriti, Kourou, Pourourava et Madrava. Ces divinités sunt mentionnées dans les Védas. On les vénère principalement aux cérémonies funèbres, appelées sraddhas.
VISV^'A^ ASOU, demi-dieu d'un ordre inférieur, appartenant à la classe desGandharvas ou musiciens célestes. Les Hindous désignent cette divinité et tous les autres Gandharvas par le mtit composé Vistcavasou-prabhritayas.
VISVVESVVARA, c'est-à-dire maître ou seigneur d^ toutes choses ; un des noms de Siva, dieu indien.
VITALIENS, hérétiques du iV siècle. C'était une branche d'Apollinaristes, qui tirèrent leur nom d'un prêtre d'Antioche, nommé Vital. Celui-ci était du parti de Mélèce. et excita de grands troubles contre les partisans d'Eustache. Les Apollinarisles le firent leur évèque, vers l'an 363 ; il alla à Rome pour se justifier, et présenta une confession de foi insidieuse ; mais la fraude fut découverte, et il fut condamné avec Apollinaire, l'an 373. Saint Ephrem, dans son testament, c'est-à-dire dans le discours qu'il fit à ses disciples quelque temps avant sa mort,
VIT
VIT
leur recommanda d'éviter les hérétiques, et jiomméirient les Vil.'iliens.
VITARAGA, c'est-à-dire exempt de passions ou libérateur de passions Les Bouddhistes donnent ce nom aux huit principaux Bodlii-
Maitréya, appelé aussi inantngnndja.
satwas, objet de leur culte et de leur vénération. Tous, sauf le premier, sont des por-
lions d'eux-mêmes manifestées
que forme visible, mais inanimées. Ainsi
iiamaritabliaclrd,
Yadjrnpani,
Mandjonnatli,
Vichkambi,
Kchiliguerblia ,
Khaguerblia,
Mani lingueswara, fut visible comme la flamme
Gukernestvara, se montra en
Kileswaru,
Koumbheswara (ùarlli'swani, Plianikeswara, Candhésa, Vikrameswara ,
enfin à son de ché de
Ils sont aussi ap[)elés les huit Mangala ou objets de bon au^'ure. On les trouve sculptés sur des monuments bouddhiques, et spécialement sur les pieds de pierre ou de marbre qui sont fréquenunent placés dans les temples. Ils [laraissont avoir été simj)lement des symboles du bouddhisme ; mais, dans la croyance populaire, ils ont été évidemment alliés à des notions dérivées de la religion hindoue et de légendes locales, et ils otfrent les caractères de Lingas érigés par différents individus.
VITELLlIi, déesse adorée en plusieurs endroits de l'Italie. C'est à elle que la famille de Vitellius faisait remonter son origine.
VITIIOBA ou ViTTHAL, nom sous lequel plaça sur la brique, et c'est'de Vichnou est adoré par une secte de Mahraltes , comme s'étant incarné sous une forme inconnue aux autres Hindous. Ils comptent cet avatar pour le neuvième. Voici, îi ce sujet, la légende la plus accréditée parmi eux :
Poundalika-Mouni , d'origine brahmanique, appartenait à de vertueux parents , mais il se comportait en fils rebelle et désobéissant. Dans un pèlerinage qu'il fit à Bénarès avec sa femme et ses parents, il s'égara de son chemin dans les environs de la cité sainte , et arriva à la résidence d'un sage appelé Kourkout. Ce saint homme , bien qu'il fût à peine à une journée de dis-
mailou-
Srivalsa.
Loliis.
Pavillon.
Vase (J>Hu.
Tcliauri (I).
Pois.>()ii.
Parasol.
Conque.
Pandharpour et entra dans la Poiindalika. Il fut grandement la dévotion de celui-ci pour ses parents ; il le trouva tenant le pied de son père dans sa main droite, et le frottant légèrement de la gauche avec une brique. 11 était tellement absorbé dans cette pieuse occu{)ation, au'il ne (it aucunement attention à l'arrivée de Ivnciina, jusqu'à ce que celui-ci eût pris une forme lumineuse, ce qui lui fit lever les yeux pour voir ce que c'était. Reconnaissant le dieu, il s'inclina devant lui, lui jeta la brique pour qu'il s'y assît, et continua à nettoyer le pied de son père. Vichnou, enchanté à la vue de cette piété filiale, se
là que lui vint le nom de Vilthal , qui signifie en mahratte celui qui se tient sur la brique. Le dieu lui ayant ensuite demandé quelle faveur il désirait obtenir de lui, celui-ci le pria de vouloir bien rester où il était, ce qui lui fut accordé. C'est ainsi que fut établie l'adoration de Vichnou sous cette forme. Il est à remarquer que Vitthal n'est à proprement parler qu'une des manifestations de Krichna ; cependant ses adorateurs le comptent ordinairement pour un avatar ou une incarnation distincte de Vichnou. Yoy Vit-
THAL-BHAKTàS.
VITRINEUS, dieu tutélaire des anciens habitants du comté de Northumberland en An-
tance du (leuve le plus sacré pour les Hin- gleterre. On ne connaît cette divinité que de ious, n'avait jamais trouvé le temps de s'y nom.
rendre, livré qu'il était tout entier au service de ses parents. La Ganga, la Yamouna et la Saraswati, les trois rivières dont on suppose qu'est formé le Gange à Bénarès, admirant et respectant la piété filiale qui portait Kourkout à les négliger, venaient elles-mêmes à son ermitage toutes cou-
VITTHAL-BIÏAKTAS, sectaires de IHin, doustan qui habitent le Dékhan, principalement dans le paysdesMahraltes; onen trouve aussi dans le Guzarate, leCarnatic et l'Inde centrale. Ils font profession d'adorer Vichnou incarné ou du moins manifesté dans la personne de Vithoba ou Vilthal. V'oî/. cette léverles qu'elles étaient des souillures que les gende à l'article Vjtuoba. On leur donne en-
pécheurs y avaient laissées en s'y baignant, pour recevoir ses ablutions. Poundahka fut converti par lui à la piété filiale , et retourna en fils soumis à Pandharpour sa patrie.
Sur ces entrefaites, Roukmini, épouse du dieu Krichna, fatiguée des déportements de son époux, s'enfuit, diins un moment de col'-re, à Pandharpour, [)our n'être pluS témoin des infidélités de Krichna. Le dieu pasteur, après avoir cherché sa femme en vain, dans presque tous les saints lieux, vint
( 1 ) Queue de bœuf employée coMime cliassetuouclic.
core le nom de Bauddho-Vaivhnavas , parce qu'ils vénèrent aussi l'incarnation de Vichnou en Bauddha. D'après eux, cet avatar n'aurait pas eu lieu pour tromper les hommes et les conduire à leur perte , comme le prétendent méchamment les Brahmanes et les écrivains j)Ouraniques, mais dans le dessein plus rationnel de les instruire et de les guider dans la voie du salut. Voici comme cet avatar est raconté dans le Uhakta-Viiijatja, histoire poétique composée en maluatti par Mahapati , au commencement du siècle dernier :
« Dans le Kali-youga, après la fin de l'avatar de Sri Iviiohiia, les sacrifices cosse-
VIT
\ÏT
rent, ainsi que tous les autres rites sacrés, et la pratique de la vortu. Les Br.ihiiLines abandonneront les c(^r6uionics religieuses, et les Kcliatrivas se mirent à exorcer sans remords le meurtre et le brigandage dans les quatre divisions de Brahmanes. Le lils n'obéissait nas à son père, le disciple ne respectait plus son maître. Le mari al)andonnait sa femme, les femmes libres étaient j'éduites en esclavage, les fiiles étaient vendues comme des botes de somme. Des mi- .«érables sans aveu tuaient les vaches. La multitude prit l'habitude de mentir, de ridiculiser les saints, et de donner le faux pour le vrai. Par l'influence du Kali-youga, la vérité disparut et le crime prévalut. La terre elle-même en fut ébranlée. Dana le Vaikountha, Vichnon, après s'être livré h. des réilexions profondes sur ce fâcheux état de choses, dit à ses adorateurs : Les crime^ que l'on commet maintenant sur la terre sont sans exemple ; les sacrifices tirent à leur lin ; les Brahmanes ont abandonné la droite voie et l'ignorance plonge l'univers dans un océan de calamités. Quel est votre sentiment sur ce sujet? Tous gardèrent devant lui un respectueux silence ; ils lui dirent seulement : Nous sommes prêts h obéir à vos ordres. Alors celui qui se joue dans lamer de lait dit à ses serviteurs : Je me suis déjà incarné autrefois pour détruire les méchants Daityas, et pour délivrer la terre de ses ennemis, mais maintenant je vais prendre le rôle de prédicateur (I). En conséquence, vous aussi, incarnez-vous parmi les hommes, dans les lieux principaux où je me suis manifesté autrefois. Que Ouddhava s'incarne dans la forêt de Dindir à Pandhari- Kchétra ; et qu'en enseignant aux hommes à méditer sur mon nom, il établisse mon culte dans toutes les classes (2). A Malhoura, à Gokoula et à Vrindavana, qu'Akroura s'incaine, et qu'en enseignant aux hommes à méditer sur mon nom , il établisse mon culte dans toutes les classes (3). A Djagidnatha, dans les régions orientales, que V. asa s'incarne et raconte mes œuvres adiuiriibles aux peu[)les (i). Que Valmika, s'incarnant à Haslinapoura, apprenne h tous les hommes à m'adorer avec respect (5). Que Souka s'incarne parmi les tribus mahométanes (6). Dans mon avatar en Rama vous étiez les singes qui délivrèrent Indra et les dieux. Dans mon avatar en Krichna, vous étiez les bergers de la race de Vadou, et \ous m'avez aidé à garder les vaches et les Brahmanes contre Kansa et son cruel Daitya. !Maintenant, dans mon avatar en Bauddha je vais demeurer tranquille et silencieux ; ainsi
(1) En matiralli, Bodiitja, précepteur; c'est ce qui a fait dire que Vicliiiou est alors devenu Bauddha, de bodhi, science, connaissance, yv&jtrt,-.
{i) C'est ce qui enl lieu par la prédication de Nania, fondateur dCi Viulial-Bhaklas.
^5) Ceci fut accompli par Ramdas.
(i) C'est ce que fil [>j:iyadcva.
(5) Ceci fut accompli par Toul<idas.
(6) Ceci fut accoiDpii en Kabir.
donc, sans vous, qui donc ferait connaître mes œuvres au monde? »
Cette incarnation est quelquefois confondue avec celle en Bouddha, tant à cause de la ressemblance des deux noms qui viennent de la même racine, que parci^ que, en prenant le caractère de précepteur religieux , il s'entoura, comme Bouddha, dune multitude de disciples qu'il envoya de tous cotés pour ])ropager les principes de la piété et de la morale.
Les Vitthal-Bhaktas sont des réformateurs éclectiques qui empruntent de tous cotés, et qui s'en rapportent à la raison j)lutôt qu'à la tradition, bien que la base de leur système soit brahmanique. Ainsi que les autres Vaichnavas, ils considèrent Vichnou comme la divinité éternelle, et admettent ses huit premiers avatars comme les autres Hindous, Avec les Védantins ils considèrent la divinité tantôt comme jouissant de qualités, tantôt comme en étant privée, lis parent, comme eux, de la délivrance finale, quoique la jouissance de la vue de Vichnou dans le Vaikountha semble être pour eux une félicité à peine inférieure. Leurs notions métaphysiques sur la nature de l'esprit paraissent aussi dérivées de la môme source. En même temps, ils concordent sur plusieurs points avec les Kabir-Panthis et les Ramanandis, bien qu'ils en diifèrent par leur organisation qui n'est pas si parfaite. Comme les Bouddhistes, ils ne reconnaissent point la distinction des castes. Ils semblent même avoir emprunté plusieurs choses aux Saivas.
Les Vitthal-Bhaktas n'engagent pas les hommes à se séparer df la société, sous prétexte de se livrer entièrement aux œuvres de religion. Un petit nombre, toutefois, mènent la vie des Vairaguis et vont de côté et d'autre , couverts de vêtements d un l'ouge tirant sur le jaune, avec un drai)eau de la même couleur. Ils prennent le nom de Vilhoba, mais ils n'ont point d'organisation régulière. Ils portent sur le front la marque ordinaire des Vaichnavas, qui consiste en deux raies blanches perpendiculaires.
VITULA, déesse de la réjouissance, chez les Romains. Suivant Macrobe, elle lut mise au nombre des dieux à l'ovcasion que l'on va lire. Dans la guerre contre les Toscans, les Romains ayant eu le dessous, furent mis en déroute le 7 juillet, jour qui, pour cela, reçut dans la suite la dénomination de popuU fuga, fuite du peuple; mais le lendemain ils prirent leur revanche et remportèrent la victoire. On fit des sacrifices et surtout une vitulation en reconnaissance de cet heureux succès, et l'on honora la déesse Vitula. Ou ne lui offrait en sacrifice que des biens de la terre, parce que c'est la nourriture des hommes. De là vient que ouelouesinis croient que Vitula était plutôt la deesso de la vie que de la joie, et que son nom était tiré de vita, la vie, et non pas de vitttf.ari, se réjouir.
VlTUL-iriON, sacrifice ou offrande des
