VOE

h'cns (Je la ItM-ro, que f;iisaionl les Romains à la déesse Viliila, en réjouissance de quelque heureux suceès.

VITUMNE ou ViTUNE , dieu çiue les Romains invoquaient lors(}u'une iemm(; avait fiiMçu. pour obtenir que son IVuit vint lieur:'usi'ment à la vie. Saint Augustin dit que "N'itiimne était un dieu obscur et ignoble, qu'il était |)cu connu e' (ju'on n'en parlait pas beaucoup. Cœlius Rhodi^inus dit ({uc Vimne était un dieu qui donnait la vie.

VITZLIPUTZLI, un des principaux dieux des Mexicains. V'o//. Hi itzilopochti-f,

VIVASANAS , c'est-à-dire sans vêtements ; nom que l'on do'ine à la classe de Djainas qui macchent dans une nudité presque complète; on les appelle aussi Digambnras, revêtus d'air. L'autre classe porle le nom de Sicetambarns, vêtus d'habits blancs.

VLAGIÈS, dieu protecteur des troupeaux, chez les anciens Slaves. Voy. Weless.

VODÉKOUS, classe de religieux hindous appartenant à la secte de Siva, sur lesquels je ne trouve point de détails.

VODHA, dieu des V^endes, peuple slave ; c'éta t la personnification du soleil. Sa statue, qu'on adorait i\ Rhétra, avait plusieurs tètes.

yOÉTIKNS, branche de Calvinistes hollandais, opposés aux Coccéiens qui prétendaient trouver des types et des fij^ures presiiue à cliaque verset de la Kible, tandis qu'eux n'en voyaient presque nulle part. Les Voétiens tiraient leur nom de Gisbert Voet, t'iéologien d'Ufrecht, et ensuite pasteur, qui mourut en 1677. Voy. Coccéiens.

VOEU. Les vœux font part'e du culte dans la plupart des religions. On peut le définir: une promesse réelle faite à Dieu, librement et avec délibération, d'un plus grand bien, ou d'une bonne œuvre à laquelle on n'est pas tenu.

1" L'Eglise catholique a une lég'slation très-sage par rapport aux vœux ; il n'entre pas dans le plan de ce />/cf<o«?ja/re de la détailler ici ; il nous suflTira d'exposer les différentes sortes de vœux. On les partage ordinairement en trois classes : dans la première on met les absolus et les condition' els; dans laseconde, les i)ersonnels, les réels et les mixtes; dans la troisième, les simples et les solennels.

^ Le vœu absolu est celui qui ne dépend d'aucune condition; c'est pourquoi on est obligé de l'accomplir au plus tôt. Il peut être perp^'tuel ou seulement temporaire, c'est-àdire pour un temps lim té.

Le vœu conditionnel est celui qui dépend d'une condition qu'on y a mise. Il n'oblige (pie lorsque la condition posée a été accomplie. Il est quelquefois pénal, par exem[)le quand on fait vœu de s'imposer telle pénitence en cas qu'on vienne à retomber dans tel péché.

Le vœu personnel est celui qui a pour matière nos personnes ou nos actions, comme quand on promet de se faire religieux, de jeûner, d'aller en pèlerinage, d'accomplir tel exercice de piété.

Le vœu 7tV/ est celui dont la maîière est hoj-s de nous, tomme les biens lemi)orcls ;

telle est la promesse faite h Dieu de donner aux pauvres une somme d'argent, de faire bâtir une église.

Le vœu mixte est celui dont la matière est à la fois personnell* et réelle ; cfMume si l'on promet à Dieu d'aller visiter les hôpitaux, et de leur faire en mémo temps aes aumônes. Un vœu réel (pji na \k\6 été ao quilé par celui (|ui la fait, doit l'être {lar ses héritiers.

Le vœu solennel osl une promesse faite à Dieu, [)ar laquelle un homme ou une femme se consacre tout entier au service de Dieu dans un corps religieux, et (|ui a été accepté par un supérieur ecclésiastique au nom de l'Eglise.

Le vœu simple est tout vœu que l'Eglise ne re(;oit pas solennellement, soit qu'on le lasse en public ou en particulier, ie bouche ou de cœur; il en est de même des vœux que l'on ferait dans une communauté qui ne serait point approuvée par l'Eglise comme ordre religieux.

Pour'qu'un vœu soit valide, il faut 1° nonseulement que son objet soit bon en luimôme, mais préférable à ce qui lui est opposé ; 2" qu'il soit fait avec connaissance de cause; 3" que celui qui le lait soit libre de le faire; i" qu'il ait le pouvoir de disposer de sa personne ou de l'objet qu'il a voué.

L'obligation des vœux cesse i" par le changement de la matière, comme lorsque la chose est devenue iuipossible ou mauvaise; 2" par l'irritation ou la cassation du vœu, ce qui peut avoir lieu quand une personne sous la puissance d'aulrui a voué une chose qu'elle n'est pas maîtresse d'accomplir, ou dont elle ne peut disposer sans l'assentiment de son supérieur; celui-ci alors a le droit d'annuler le vœu; 3" par la dispense; cetti dispense ne peut être accordée que pour des motifs graves, et seulement par l'évêque, en certains cas par le pape, comme lorstju'il s'agit des vœux solennels; i° par la commutation; cette commutation se fait aussi par l'autorité ecclésiastique , qui alors impose une autre obligation. Pour dispenser ou commuer un vœu, le supérieur ecclésiastique doit avoir en vue trois causes générales , qui sont, l'honneur de Dieu, le plus grand bien de l'Eglise, l'utilité ou la nécessité spirituelle de la personne qui a fait vœu.

2" L'usage des vœux était si féquent, tant chez les Grecs que chez les Romains, que les marbres et les anciens monuments en sont chargés : il est vrai que ce que nous voyons sedo.l plutôt ap[)eler l'accomplissement des vœux, que les vœux mômes, quoique l'usage ait prévalu d'appeler de ce nom ce qui a été offert et exécuté après le vœu. Ces vœux se faisaient ou dans les nécessités ])ressantcs , ou pour l'heureux succès do (juclque entiej)rise ou d'uîi voyage, ou pour un heureux accouchement, ou pour le recouvrement de la s.inté, ou par un simple mouvement de dévotion. Le désir de recouvrer la santé a donné lieu au j^)lus grand nombre de vœux; et, en reconnaissance, ou mettait dans les tem[iles la (ignre des ir.euj-