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contenant lo récit des différentes naissances rernpirc des Indes; quelques-uns cependant de Chakya-Mnuni, avant qu'il fût parvenu au nréteiident qu'il ne fut que leur tuteur et Nirvana, ou à la béatitude finale. On y trouve leur père spirituel. On le fait vivre très • aussi diverses actions d'autres Bouddhas, et longtemps, et assister aux longs débats de sa aussi des formules de prières et de louanges, famille, dont il a même raconté les malheurs VYASA, personnage célèbre de la mytho- dans la grande é[)opée du Mahafj/utrata. Il logie hindoue, mais dont l'existence, dit recueillit et mit en ordre les Védas, rédigea M. Langlois, est bien hypothélique. Son nom les 18 Pouranas, les 18 Oupapouranns , le signifie compilateur, et peut-être le sens de Kalldpourana , et d'autres encore. Il est ce mot peut apporter par lui-môme l'expli- l'auteur d'un système de philosophie orthocation de plus d'une difficulté. Quelques-uns doxe, dont il consigna les principes dans le en font une incarnation de BrahmA , qui se- Yédanta-darsana , qui se fait remarquer par rait apparu sous cette forme dans le Dwapara- un idéalisme exagéré. Au seul exposé de ces Youga, ou troisième Age du monde. Enfant travaux, on sent qu'un même homme en est merveilleux, lorsqu'il vit le jour il put se incapable; la saine critique défend même do suffire à lui-même, et refusa le sein do sa les attribuer tous à ranti(}ue V'yasa. A chamère. Devenu homme, il se retira dans l'é- que instant ils portent l'empreinte d'une naisseur d'une fcirêt, s'adonna sans partage à main moderne, qui y a ajouté des détails l'étude et à la méditation ; enfin, il acquit en sur des événements arrivés longtemps après peu de temps un profond savoir et une im- lui : c'est pour celte raison que quelques mense réputation de sagesse et de sainteté, auteurs ont cru devoir faire vivre Vyasa dans D'autres disent qu'il était un avatar de Vich- le xi' siècle de notre ère. Nous pouvons adnou, et placent sa naissance douze ou quinze mettre l'existence de plusieurs Vyasas; et il siècles avant l'ère chrétienne. En celte qua- est permis de croire qu'on a voulu souvent Wté, il était tils d'un savant mouni, nommé s'étayer de l'autorité du nom qu'avait laissé Parasara, et de Satyavati, fille qui avait été le fils de Paras.ira. Quel qu'ait été l'arrantrouvée dans le ventre d'un poisson : ce qui geur moderne des Vé;ias et des Pouranas, le signifie peut-être qu'elle était fille d'un pô- fond de ces ouvrages est antique, et il est cheur; car la légende ajoute qu'elle avait re- certain que le Mahabharala a éié composé h tenu de sa naissance une odeur de poisson, une époque antérieure à notre ère. que son amant changea en un parfum de Vyasa est désigné souvent sous les dénolotus. Aimée ensuite du roi Santanou, elle minations de Vi/nsa-Déva , le divin compilaen eut Vitchitravirya : ainsi V.Nasa était frère teur ; de Yéda-Vyasa, le compilateur des Véde ce prince du chef de sa mère. On raconte das; de Dwaipayana , l'insulaire, parce qu'il ensuite que Vitchitravirya étant mort sans en- était né dans une île de la Yamouna ; de fant , Vyasa épousa sa veuve , et en eut deux Vadarayana, parce qu'il résidait dans le bois fils, Dhritarachtra et Pandou, chefs de deux de Vadaïa. iDe sa femme Souki, il eut un fils puissantes familles royales qui se disputèrent appelé Souka-Déva

(Chercliez par V simple les mots qui ne se irouvent pas ici par W.)

WACTOUPOURAN, divinité adorée par les faire tout cela? — Outre la pierre , il y a

Menquis, peuplade de la Californie. quelque chose à l'endroit où elle est'fixée.

WAGHIA, c'est-à-dire seigneur des tigres, Quelle est cette chose?— Nous ne la con-

dieu adoré par les Waralis, tribu qui habite naissons pas; nous faisons comme nos ancê-

les forêts du nord du Konkan, dans l'Inde, très nous ont montré.

On n'a d'autres détails sur leur religion que Qui vous inflige des punitions ? — C'est

le dialogue suivant, que nous trouvons dans Waghia, lorsque nous ne l'adorons pas.

le Journal asiatique de Londres. Les voya- Entre-t-il quelquefois dans votre corps *»

geurs qui leur posaient les questions enre- — Oui; il nous saisit h la gorge comme un

gistrèrent avec soin leurs réponses; ce qui chat, et s'attache à notre corps,

forme une sorte de catéchisme. Trouvez-vous du plaisir à ses visites'' —

Quel dieu adorez-vous? — Nous adorons Vraiment oui.

Waghia. <^irondez-vous quelquefois Waghia? — Oui

A-t-il une forme? — C est une pierre in- sans doute. Nous lui disons :' Camarade

forme, barbouillée de vermillon et de ghi nous vous avons donné un poulet, une chè-

(beurre clarifié). vre, et vous nous frappez?

Comment l'adorez-vous? — Nous lui of- Vous arrive-t-il de le battre? — Jamais

fions des poulets, des chèvres; nous cassons Où. va Tâme après la mort? — Comment

des noix de cocos sur sa tête, et nous ré- pourrions-nous répondre h cette qu^^slion'^

pandons de l'huile sur lui. Quand un homme meurt dans le péché, où

Que fait pour vous votre dieu ? — Il nous va-t-il ?— Comment i)ourrions-nous répondre

préserve des tigres , nous donne de bonnes à cette question ?

récoltes, et éloigne de nous les maladies. Va-t-il dans un lieu bon ou mauvais? —

Mais comment une pierre peut-elle vous Nous ne saurions dire.

AVAH

>VAII

Va-t-il dans le ciel ou dans l'enfer? — Il va dans l'enfer.

Oueîle sorte de lieu est l'enfer?— C'est un mauvais lieu où l'on soulIVe.

Qu'y a-t-il eu enfer? — Nous ne savons quelle sorte de ville est l'enfer.

Où vont les bonnes gens après leur moj-t?

— lis vont auprès de Bhagavan (l'Etre existant par lui-même).

Ils ne vont donc pas avec Wagliia? — Non, car il vit dans les forets.

Où est Bhagavan? — Nous ne savons ni où il est, ni où il n'est pas.

Bhagavan fait-il quelque chose pour vous?

— Comment Dieu i)eul-il faire quelque chose pour nous? Il n'a ni corps ni bonté ; c'est-kdire il est privé de qualités.

WAHABIS , secte musulmane très-puissante , aujourd'hui répandue dans la plus grande partie du Nedjed (où Derréych est leur place principale) et dans le Lahsa, vers le golfe Persique. Elle paraît professer une partie des dogmes des anciens Carmathes; cependant ce n'est que vers le milieu du siècle dernier qu'elle a formulé hautement un symbole nouveau. Elle tire son nom du scheddi Mohammed, lils d'Ab-el-Wahab, qui commença à dogmatiser dans le Yémen, en Arabie. Il se donna comme le réformateur de l'islamisme, qui, selon lui, était tombé dans (les erreurs non moins déplorables que celles qu'il prétendait combattre. 11 admit l'authenticité du Coran et de la mission de Mahomet; mais il soutint que ni celui-ci, ni les p.remiers khalifes, ni les imams descendants d'Ali, n'avaient aucun caractère divin; qfie c'était une idolAtrie véritable de leur adresser des prières, d'implorer leur secours et de les considérer comme des intercesseurs auprès de Dieu. Voici le résumé de son système d'après un auteur persan, traduit par M. Chodzko :

« Les Musulmans, les Juifs, les Chrétiens, ainsi que tous les peuples d'autre croyance que la sienne, sont autant d'idolâtres et d'infidèles adorant des iiuages. Ne voyez-vous pas, disait-il, les pèlerins musulmans adorer cl glorifier tantôt la tombe du prince des prophètes, tantôt les lieux de sépulture et les mausolées d'Ali, ainsi que d'autres imams et saints décédés en odeur de sainteté? Ils y accourent pour y déposer le tribut de leurs prières ferventes. Par ce moyen, ils croient pouvoir parvenir à satisfaire leurs besoins spirituels et temporels. Et savez-vous h nui ils demandent ce bienfait ? Aux murailles faites en pierres ou en boue, pétries de leurs propres mains; aux cadavres déposés dans ces tombeaux I Là , })rosternés sur les dalles en signe d'humilité , frottant leui s fronts couverts de cendres, et les brisant contre le seuil de la chapelle sépulcrahs que sont-ils, sinon des idolâtres, dans la plus vaste acception du mot?

« Si vous le leur dites, ajoutait-il, ils vous répondront : Ces idoles, ces images, ces monuments, nous ne les appelons point notre Dieu; ils nous servent de quibla. Nous tournons seulement nos fronts de leur côté, tou-

tes les fois que nous sommes en prières, et nous les prions d'intercéder 15-haut en notre faveur, de faire parvenir nos su[M)lications à l'escabeau du trône du Dieu de miséricorde, et de nous faire savoir quelles sont les dictées de sa suprême volonté.

« 11 en est de même des Juifs et des chrétiens, qui couvrent les parois de leurs églises et de leurs synagogues, avec des images do Jésus, de Moïse, etc. Ils les adorent en implorant leur intercession près le tribunal suprême.

« La véritable manière d'adorer Dieu consiste à se prosterner devant l'idée de son existence, nécessairement partout présente, et de la vénérer comme telle, mais non [)as de lui associer un êire ou une créature quelco ique. »

Dans un petit traité rédigé par lui-môme, Abd-el-Wahab s'exprime ainsi : « Sache que toute espèce de dévotion adressée à d'autres qu'à Dieu est une idolâtrie. Celui qui prierait en disant : 0 toi, prophète de Dieu! ô Ibn-Abbas 1 ô Abd-el-Kader , etc. , avec la persuasion que les âmes de ces bienheureux peuvent obtenir de Dieu ce dont le suppliant a besoin, qu'ils peuvent le protéger ou intervenir en sa faveur près de la majesté divine ; celui-là, dis-je, est un idolàtie dans la plus large accepton du mot; c'est-à-dire qu'on peut impunément verser son sang et s'approprier tout ce qu'il possède, s'il ne se repent pas d'avoir commis une pareille atrocité. Ceci s'ap})lique également à tous ceux qui dévouent leur âme au service d'un objet étranger à Dieu, qui s'appuient sur un autre que Dieu, (pii espèrent en un autre que Dieu, qui redoutent secrètement le courroux d'une puissance autre que celle de Dieu, qui invoquent une assistance autre que celle de Dieu, dans les choses dont Dieu seul est le maître; tous ceux-là sont autant d'idolâtres ! » Plus loin, il déclare que les Musulm.'ns de son temps professent une idolâtrie jilus criante et plus criminelle que celle contre laquelle s'é evait le prO{)hète.

De pareilles prédications plurent beaucoup au peuple. Le renom de leur auteur courut de village en village , dans toute la province de Nedjed, qui fut celle où le pouvoir des Wahabis se consolida de plus en plus. Leur chef ne cessait de prêcher la nécessité de raser le tombeau de Mahomet et les mausolées des imams. Jour et nuit c'était l'objet de toutes ses conversations; les yeux de tous ces fanatiques se dirigeaient de ce côté, décidés qu'ils étaient à ne point laisser pierre sur pierre de ces monuments. La secte se réfîandit promptement dans toute l'Arabie, en Egypte, dans la Turtjuie d'Asie, et bientôt se rendit partout redoutable. Après avoir repoussé une expédition dirigée contre eux, en 1801, par le pacha de Bagdad, les Wahabites s'emparèrent de la Mecque; puis, au commencement de 1803 , ils franchirent l'isthme de Suez , et menacèrent le Caire ; mais ils furent arrêtés par les Mamelouks. Bentrés en Arabie, ils prirent Médiue, le 3J juillet; et bien (p;e Mohammed, leur chef,

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périt assassiné au milieu de sps Iriomplios, mont vif)loMl ; le waidoua reste encore trois ils n'en continuèrent pns moins leurs con- jours «près la mort «'i plarior autour du corp>, qiiôtes, sous la conduite de Séoud. Celui-ci |)uis il se rend directement vers la route du recommandait à ses soldats de ne jamais Heinga, le Ténare de ces peuples. Là un faire ^mAcc à la propriété ni au sang de leurs Aloua emporte dans les régions supérieures adversaires. « Aussitôt mie vous vous emi-a- du ciel, ou le séjour de la gloire, la partie rez d'une place, disait-il, passez-en les habi- la [)lus pure du waidoua, tandis que la parlants niAIes au fd de l'éjjée. Pillez, faites du tie impure est |)récipilét! dans les lénèbies. butin tout à votre aise, mais éjiargnez les Du reste, ils n'ont qu'une idée très-vague femmes, et ne portez aucune atteinte à leur du genre de bonheur dont ils jouiront dans pudeur; évitez même de les regarder en cette existence lulure. 11 parait cependant face. » Le jour du combal, il faisait donner h qu'ils le font princi[)alement consister dans chacun de ses soldats un écriteau, espèce de de grands festins en poissons et en patates, sauf-conduit pour l'antre monde. Celte U tîre et dans des combats où les waidouas élusseétait adressée au trésorier du paradis, en ront toujours vainqueurs, personne. Enfermée dans une bourse sus- . Les waïdouas des morts peuvent commupendue au cou, elle accomjuagîiait partout niquer accideidellement avec les vivants; le celui qui la portait. Ces soldats mouraient plus souvent ils le font sous la forme d'ompersuadés que leur âme, aussitôt après sa bres légères, de rayons du soleil, de souflles séparation du corps, entrait d'emblée au pa- violents, etc. Ces apparitions passent pour radis, sans aucune es[)èce d'intenogatoire très-fréquentes, et rien ne pourrait persuapréalable. La veuve et les orphelins du mar- der h ces insulaires qu'elles ne sont que des tyr, car c'est ainsi qu'on appelait le soldat illusions de leur imagination. 11 en résulte tué sur le champ do bataille, restaient à la que ces hommes éprouvent, à l'approche des charge des survivants, et devenaient l'objet tombeaux, une terreur religieuse. de soins vraiment paternels. L'on conçoit Ils s'imaginent que le siège de l'âme est que des hommes de celle trempe, alléchés dans l'œil gauche, et les chefs pensent que par un double ai)pat, (h s richesses ici-bas et cet œil, à s >n.tour, est représenté par une les joies de la béatitude éternelle là-haut, étoile particulière du firmament. Ainsi leur s'élançaient au combat le cœur fort et l'âme esprit, ou waïdoua, a pour représentant vu pleine de confianee dans un meilleur avenir, astre du ciel ; de là une foule d'allusions en- Vainciueurs, ils avaient leur quote-part du tre l'état de cette étoile et celui dii waïdoua butin; tués, ils allaient tout droit au paradis, dont elle est l'image. L'astre acquiert ou grâce à la vertu magique du sauf-conduit perd de son éclat suivant que le chef est dont ils étaient pourvus. plus ou moins favorisé par la fortune, et son

Après la mot t, ou, suivant d'autres, la rc- waîdoua est soumis aux mêmes modificatraite de Séoud, ils se mirent sous la con- lions. D'autres ima;.;inent que cet astre ne duite d'Abdallah, fils de ce dernier, menacé- i)araît qu'à la mort cîu chef qu'il représente, rent la Syrie, et prirent Damas en 1808; mais C'est pour mieux anéantir le waidoua de en 1812,"^lbi-ahim, fils du pacha d'Egypte, les son ennemi que souvent un chef, au morefoula dans le désert. Enfin, en 18ii, Méhé- ment où il vient de terrasser un rival remet-Ali, s'étant mis lui-même à la tête de douté, lui airache lœil gauche et l'avale, ses troupes, parcourut tout le Nedjed, prit D'autres se contentent de boire le sang fii- Derréyeh, leur capitale, fit prisonnier Abdal- mant de leur en 'emi pour éviter la fureur lah, et le conduisit à Constantinoole, où le du waidoua vaincu, persuadés que, par cette sultan ordonna sa mort , en 1818. Depuis action, ce waidoua s'identifie avec celui du cette épo jue, la puissance des Wahabis n'a vainqueur, et dès lors ne peut plus lui être pu se relever; cependant leur secte compte nuisib!e. Son propre waidoua reçoit un nonencore un grand nombre de partisans. veau degré de gloire et d'honneur par cetfo

WAIDIS, hérétiques musulmans, apparte- aggrégation, et plus un chef aura dJvoré

nant à la secte des Kharidjis ; leur nom vient d'ennemis d'un rang distingué dans ce

du mot arabe icaïd, menaces que Dieu fait monde, jtlus, dans l'autre, son waidoua

aux pécheurs. Contrairement aux sentiments triomphant sera heureux et digne d'env.e.

des iVlordjis, ils*enseignent que celui qui a WAINAMOINEN, le dieu principal de la

commis un grand péché est un infidèle et mythologie finnoise, qui le dit fils du géant

un apostat, et qu'il est conséquemment pas- Kalewa. M. Léouzon le Duc étant le prenuer

sible de peines éternelles; quelques-uns (jui nous ait bien lait connaître la mylhoio-

d'entre eux ont même soutenu que le vol gie finnoise., nous empruntons les passages

d'un grain de blé suffisait pour rendre un smyanis h son Introduction h lo Finlande:

homme infidèle. « Ecoutons les runas, dit-il. D'abord elies

WAIDOUA, nom que les Néo-Zélandais racontent la naissance du vieux Vàiiiàmoi-

donnent aux génies ou esprits inférieurs à nen ; comment il demeura dans le sein de

l'Atoua, et principalement à l'âme des per- sa mère pendant trente étés et trente hivers;

sonnes défuntes. Le waidoua d'un être hu- comment, ennuyé de sa longue solitude, il

main est un souffie intérieur, parfaitement brisa lui-même 'la rouge porte et s'élança

distinct de la substance ou enveloppe maté- hors de l'enceinte pour voir l'éclat de la

rielle qui forme le corps. Au moment de la lune, contempler la splendeur du soleil, con-

mort, ces dAx substances, jusqu'alors étroi- naître les brillantes Otaicds (la grande Ourse),

lemeut unies, se séparent iiar un déchire- se réjouir du souftle do l'air; comment Wai-

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niimoinen étant n<^, se l'orgoa un coursier léger comme la paille, svelte comme la tige d'un pois de senteur, et se mit à chevaucher au loin sur la terre frémissante ; comment un vieux Lapon, animé contre lui d'une haine implacable, blessa son cheval et le précipita dans les flots.

« Alors commence l'œuvre cosmogonique.

« Wainamoinen erra pendant six hivers, « pendant sept étés; huit ans il lut vagabond « sur les plaines de la mer et les immenses « détroits ; sous lui l'onde bouillonne, et « au-dessus de sa tète le ciel déroule son « azur.

« Déjà le dieu nombre les mers, contem- « pie les tlots. Partout où il élève sa tète, il « crée une île ; partout où il tourne la main, « il crée un promontoire ; partout où son « pied touche le sable, il creuse des tombes « aux poissons. Quand il approche de la « terre, il y enchante les filets des pêcheurs ; « quand sa course le plonge dans l'abîme, il « y fait surgir les rochers, il y enfante des « écueils où se brisent les navires, où les « marchands trouvent la mort.

« Mais voici qu'un aigle s'élance des régions " de ïurja, un aigle de Laponie. Tantôt il .< vole, tantôt il s'arrête; il vole à l'occident, « il vole jusqu'aux frontières de Polija, cher- « chant un lieu pour sa demeure, un lieu « pour faire son nid.

« Alors le vieux Wainamoinen élève au- « dessus de l'eau son genou et présente une « motte de frais gazon, un tertre de verce dure.

« Et l'aigle de Turja a trouvé un lieu pour « son nid, car il a vu surgir le gazon au mi- « lieu des vagues. Tantôt il vole, tantôt il « s'arrête, il s'abat enfin sur la cime du ge- « nou et y bâtit un nid de mousse.

« Là il dépose ses œufs : six œufs d'or, et « un septième de fer.

« L'oiseau couve, réchauffe ses œufs. Le « vieux Wainamoinen sent la chaleur : il « agite son genou, secoue tous ses membres; « et les œufs tombent, et ils roulent dans « l'abîme, et l'abîme est troublé jusque dans « ses profondeurs, et l'aigle s'enfuit vers les « nues.

« Alors le vieux Wainamoinen dit : Que « la partie inférieure de l'œuf soit la terre ; « que la partie supérieure de l'œuf soit le « ciel; que tout ce quïl renferme de blanc <( soit la splendeur du soleil; que tout ce « qu'il renferme de jaune soit l'éclat de la « lune; que toutes les autres parties de l'œuf « soient les étoiles. »

Le poëte, auteur de l'épopée du KalcAvala, oublie ici qu'il a représenté Wainamoinen venant au monde pour contempler la splendeur du solcily l'éclat de la lune, les étoiles de la grande Ourse, pour chevaucher sur la terre^ etc. ; mais on voit souvent de semblables anomalies dans les cosmogonies des autres peuples. Plus loin M. Léouzon le Duc le représente , lui troisième, creusant les sillons des mers, mesurant les plaines, couvrant les colluies de terre, rassemblant les montagnes, fixant les portes de l'air, pla(,aiit

les voûtes du ciel, etc.; et il rapproche cette étrange expression, moi troisième, du dogme trinitaire, sans pourtant en conclure d'une Trinité proprement dite. Voy. Trinité, n" 13. 11 continue :

« Li mythologie finnoise parle souvent des trois paroles divines, des trois paroles du créateur, des paroles originelles, des rimas de la science. 11 faut entendre par ces paroles le verbe créateur, qui produit et perfectionne les êtres, qui détermine toutes les phases de l'œuvre cosmogonique. Sans lui, Wainamoinen lui-môme est impuissant ; il ne peut pas même achever la barque qu'il a commencée.

« Quels efforts sont déployés, quels incroyables travaux sont accomplis par le dieu, dans le but de recouvrer les paroles mystérieuses qu'il a perdues! Il les cherche, disent les runas, sur la tête des hirondelles, sur les épaules des oies, sur le cou des cygnes ; il les cherche sous la langue de la renne d'été, dans la bouche de l'écureuil blanc. Mais c'est en vain. Il se dirige vers Manala (l'enfer), pénètre jusqu'au séjour des ombres, et interroge les fils de la Mort. Mais de là encore il ne rapporte pas une parole, pas la moitié d'une parole.

« Alors Wàinàmoine'n s'avance vers la région où le géant Wipunen, appelé aussi Kalewa, a été enseveli. Un secret pressentiment lui dit qu'il trouvera les paroles sacrées dans la poitrine du héros mort. Une lutte terrible s'engage. Wainamoinen, descendu dans cette vaste poitrine, déploie la violence, soulève d'atroces douleurs, implorant de Wipunen la révélation de son verbe. Wipunen résiste longtemps, et charge son oppresseur d'imprécations et d'anathèmes. Enfin, vaincu par le dieu, il ouvre l'arche pleine de paroles et chante à Wainamoinen les runas qu'il a demandées

« A Wainamoinen appartient toute puissance. Non-seulement il partage avec Ukko et Umarinnen l'empire de l'air et de la foudre, mais il domine sur toute la nature, car il est créateur du ciel, de la terre, du soleil, de la lune et des étoiles. II serait long de décrire toutes les phases de la vie mythologique de Wainamoinen : ses courses aux frontières de Pohja, ses expéditions dans les forêts ténébreuses, ses luttes acharnées contre les éléments et les puissances fatales; le Kalewala est plein de ces grandes actions. AVàinàmoinen, comme Prométhée, apporte aux mortels le feu céleste; comme Orphée, il invente la musique, crée le Kantele et enchante, par ses accords, tous les êtres de la terre. 11 n'est personne qui n'invoque son nom : guerriers, pêcheurs, chasseurs, médecins, tous éprouvent les effets de sa protection. La sueur qui découle de son corps est un baume qui guérit toute maladie. Les runas lui donnent un vêtement étrange : tantôt elles le couvrent d'une robe si solide qu'elle peut servir de refuge au milieu des combats ; tantôt elles l'entourent d'une ceinture ornée de plumes ; elles vont même jus-