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depuis dans le Jaj)on; ils croii'iit que cellesci ont f)lus de puissance que les anciens génies, et plus d'inlluence sur les événements (le la vie humaine; ils ont aussi augmenté le nombre de leurs cérénionies superstitieuses. Entre autres choses, ils se sont adonnés à une espèce de commerce fort lucratif; pour imposer an vulgaire , ils lui font acci'oiro qu'ils sont fort versés dans 'es sciences magiques. Ils prétendent qu'au moyen de certains charmes, en proféi-ant des formules obscures et mystérieuses, ils peuvent commander h tous les (lieux adorés dans remf)ire, tant à ceux dos Sintoisles qu'à ceux dos Bouddhistes; qu'ils peuvent conjurer et chasser tous les malins espr ts, faire plusieurs choses surnaturelles, pénétrer toutes sortes de secrets et de mystères, retrouver les effets dérobés, découvrir les voleurs, prédire l'avenir, guérir les m^rladies désespérées, manifester la culjtahililé ou l'innocence des accusés, et opérer d'autres merveilles semblables.

Leur ch.irme le plus mystérieux et le plus puissant consiste à tenir les deux mains élevées, et à entrelacer les doigts de manière à re[)résenter, comme ils disent, le Si Ten Si o\ c'est-à-dire les quatre plus grands dieux du trente-troisième ciel. A cet effet, ils élèvent les deux doigts du milieu l'un contre l'autre, presque perpeidiculaircment ; puis ils croisent les deux doigts voisins de chaque côté, de manière que l'extrémité de ces doigts soit tournée vers les quatre coins du monde, pour représenter ces quatre dieux qu'ils appellent Tainmonden, Tsigokten, Sosioten et Kamokten. Les deux doijts du milieu, tenus perpendiculairement, leur servent, prétendent-ils, comme de lunette d'observation, par laquelle ils découvrent Us esprits et les maladies, le Kits ou renard, et le Ma ou le démon, ciui se loge dans le corps des malades. Ils découvrent ainsi exactemint de quelle espèce ils sont, afin de les combattre u.ir les charmes qui leur sont propres, et de les chasser plus elTicacement. La môme disposition des doigts du milieu leur représente encore un grand saint de leur socle, appelé Foudo Miowo, qui, entre autres mortifications extraordinaires, s'as-eyait journellement au milieu d'un grand feu sans en éprouver aucun dommage. C'est [)ar son secours qu'ils se font fort uoii-seulement d'ôter au feu sa qualité brillante, mais encore de lo faire servir aux usages qu'il leur plait. Voy. (îoo.

Les Yamabotsi l'ont un grand secret de ces charmes et de ces arts mystérieux ; ce[)endant ils les enseignent volontiers, moyennant une honnête récompense, h d'autres personnes, mais à la condition d'en garder le secret; et préalablement ils leur font subir un novici.it îort rude. Un de ces initiés raconta à Kœmj)fer qu'ils l'avaient obligé d'abord à s'absteiiir de tout ce qui avait eu vie, et de ne vivre que de riz et d'herbes, pris de six jours en six jours. Puis ils le faisaient baigner sept fois Je jour dans i'eau froide; enfin ils le faisaient mettre à genoux par terre, le corps a.npuyé sur les talons, se frapper la tète avec les mains, et se relever "/SO fois par jour. Cette

dernière épreuve avait élé pour lui la [jIus ])énible de toutes.

Beaucoup de Yamabotsi de bas étage demeurent auprès de qui-hpn; Miya, et demandent l'aumùne au nom <iu k.urii (pi'on y adore. Ils psalnindient à cet effet la vie et les miracles dn dieu, accom[tagnaiit leur récit du bruit de louis anneaux de cuivre et du son de leur conque marine. Ce tapage incommode est encore augmenté |)ar les bruyantes sollicitations des enfants de ces religieux, qui mendient avec autant d'importunité quo leurs pères.

■YAMALAYA ou Yama-Loki, l'enfer indien, séjour de Yama, dieu des morts; il est situé à égale distance entre les Swargas ou paradis des dieux , et les Patalas ou régions inférieures dans lesquelles résident les 'livinités du dernier ordre, telles iiue les Nagas et les Sarpas. Car le Yama-loka est considéré comme un lieu dans lequel les damnés souffrent temporairement, et dont ils doivent sortir un jour après l'expiation de leurs péchés, pour recommencer une nouvelle vie sur la ferre, soit dans le corps humain, soit dans celui d'un animal. Cependant l'empire de Yama est quelquefois confondu avec les Patalas et les Narakas.V'oy. Yamapoura.

YAVLVN-DAGA , un des Bourkhans des Mongols, qui le représentent comme une dos formes de Mandjouchari , et le vainqueur ^ d'.'Eilik-khan. C'est le Yama des Hindous; aussi les Bouddhistes le mettent-ils au nombre des divinités cruelles. Ses actions et ses méamorphoses remplissent des légen les tout entières. Sa forme est le ctniible de la laideur idéale. Des brandons de feu l'enviroinient. Plusieurs tètes entassées, parmi lesquelles il en est une de bœnf, s'élèvent sur son cou. De chaque côté il porte dix-huit bras munis d'armes, de lèles de moits, de serpents et d'autres figures symboli(iues. Sa ceinture est une peau de serpent garnie de crAnos humains. Ses pieds foui Mit pêle-mêle des hommes et des monstres. Sa couleur est d'un bleu foncé, et une femme d'une figure horrible, de couleur bleu clair, est assise sur ses senoux. Voij. Yan-ma-lo et Yemma-o.

y7\MAP0U11A , nom de la ville et du palais de Yama, roi des régions infernales, dans la mythologie hindoue. Le dieu de la mort y ïPai sa résidence et y tieht son Iribunal. Le Vaikarani, fieuve de feu, l'entoure de tous côtés. Voy. Ya.ma, Yamalaya et Vaikakam.

YA MATA-NO 0 ROTSI, génie malfaisant de la mythologiejaponaise; il paraissait sous la forme d'un serpent (\\\\ avait huit tèles et huit queues. Comme il avait dévoré les sept premières filles d'Asi-natsou tsi, le premier homme du Ja^on , le dieu Sosan-no o-no Mikoto l'attira dans un piège et le coupa en mille morceaux. Voy. Sosvn-no o-no Mikoto. Cependant il parait que le serpent, ou du moins le génie qui l'animait, ne mourut pas sous le glaive du dieu, car nous le retrouvons sous le règne de Kei-ko-ten-o, 12' dairi, le 11* siècle avant l'ère chrétienne. Ce prince lo rencontra endormi sur le mont I bouki-no

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yama, et ayant marché sur lui, la inonîa^'ic ïut entourée aussitôt de nuages et Je brouillards si épais, qu'il eut beaucoup de peine à descendre. Il éprouva des élourdissenients comme un homme ivre; il est vrai que ces symptômes disparurent lorsqu'il se fut ra- Iraîchi dans les eaux pures d'une fontaine; mais le venin du serpent laissa dans ses membres un principe de corruption qui lui causa enfin la mort.

YA AJATO-NO IWA ARE FIKO-NO MI- KOTO, i' fils de Fi ko na Jasa take ou ka y a foufii awa sesou-no Mikoto, le cinquième des es; rits terrestres qui régnèrent sur le Japoi antérieurement à la race humaine. Ya rnato- 110 Jwa are fiko-no Mikoto est ré})uté le piemier personnage purement homme, qui monta sur le trône; son règne est véritablement historique ; et il ouvre, sous le nom de Zinmou ten-o, l'an 660 avant Jésus-Christ, une série de Daïris qui n'a jamais été interrompue jusqu'à nos jours. Il mourut l'an 535, à l'âge de 127 ans, après 76 ans d" règne.

VAMOUNA , rivière de l'Hindoustan, plus connue sous le nom de Djemna ou Jumna; elle se jette dius le Gange au-dessus d'Allahabad, après un cours d'environ 130 lieues. Cette rivière est réputée sacrée. La mytho'ogie en fait une déesse, fille du Soleil et sœur de Yama. On raconte que Balarûma, étant allé visiter ses amis à Gokoula, sur les bords de Ja Yamouna , y passa deux mois dans la société des Go|iis ou bergères de la contrée. Voulant un jour se baigner dans cette rivière, dont il était un peu éloigné, il lui commanda de ve'.iir à lui. La Yamouna se montra rebelle. Alors lîalarâraa, échauffé par le vin, jura qu'il l'y contraindrait; en effet, il l'amena à lui avec le soc de charrue qui lui servait d'arme, et ne la laissa aller que quand elle lui eut promis de se bien conduire à l'avenir. M. Langlois observe que les épithèt^s de Yamounâbhid, celui qui fe id ou divise la Yamouna, et de Kalindikarchana, celui qui attire la Kalindi (autre nom de h même rivière), données à Balarama , indiquent qu'il partagea la rivière en deux , et qu'il est probable que cette légende fait allusion à la formation d'un canal creusé sans doute à cette époque, pour la commodité des habitants de Gokoula.

YANG-POU , nom de la divination proprement dite, pratiquée chez les Chinois avec une tortue vivante, qu'ils exposent à la chaleur du feu. Voij. Pou.

YAN-MA-LO , le vingtième et dernier des principaux dévas du panthéon bouddhique, l.e mot Yan-ma-lo est la transcription chinoise du Yama hindou ; et, comme dans la mythologie brahmanique, c'est lui qui gouverne les régions infernales, juge les morts, dirige les âmes vers les cieux ou les livre aux tourments des enfers, il est assisté dans ses fonctions judiciaires par sa jeune sœur, qui est chargée spécialement de ce qui concerne les femmes. Yama intervient comme conciliateur dans les querelles qui divisent des hommes. Il est en outre un des plus ardents défenseurs de la loi de Bouddha. Les livres saints citent de

lui cesparoles, qu'il adressaaux damnés dans un momoat où ils imploraient sa miséricorde: « Vous avez reçu un corps d'homme, et vous n'avez pas cultivé la doctrine ; c'est coiume si vous étiez entrés dans un trésor, et que vous en fussiez sortis le mains vides. A quoi vous sert-ij maintenant de pousser des cris pour les peines que vous endurez? Ces peines sont le juste retour des fautes que vous avez commises. » On dit que Yan-ma-lo était originairement un dieu subalterne, qui est parvenu p.sr la pratique de l'aumône et des précoptes, à l'emporter en pureté sur les dieu x du Trayastrincha eux-mêmes. C'est pour cela

3u'il a été élevé au troisième ciel du monde es désirs. A une époque qui n'est pas déterminée , il parviendra au rang de Btiuddha , et se nommera le roi universel. Yoy. Yama et Yaman-Daga.

YASIRO. Les Japonais donnent ce nom aux teunples et aux autels principaux érigés dans leur emf)ire, en Thomeur des Kamis. Ils sont au nombre de vingt-deux ; chaque année on y fait le service divin par l'ordre du Daïri, qui alors y envoie des présents. La dilférence entre Miya et Yasiro est que le premier ne désigne'que le temple seul, tandis que par Yasiro on comprend aussi toutes ses dépendances.

YASODA ou Yasomati , femme du berger Nanda, et nourrice de Krichna. Au moment oii Dévaki était enceinte de ce dieu incarné , Yasodâ le devint aussi : c'était la déesse Kali qui prenait naissance dans son sein. Vasoudèva, père du dieu, afin de soustraire le divin enfant qui venait de naître à la fureur de Kansa qui demandait sa mort , s'iniroduisit dans la chambre de Yasodâ un instant après son accouchement, dé, osa Krichna auprès d'elle , prit la petite Kali et la porta au tyran à la place de son propre fils. Yaso là, retirée sur les b srds de la Yamouna , élevait Krichna qu'elle croyait son enfant; mais chaque jour de nouveaux miracles venaient accroître son étonnement. Le petit Krichna était fort espiègle , et s'amusait parfois à des touis de force qui décelaient le dieu : de son pied enfantin il renversait un charriot tout chargé ; si on l'attachait à un arbre avec une corde pour le punir, il se promenait en traînant l'arbre après lui. Les bergers criaient merveille; Yasodâ admirait son nourrisson avec orgueil; Nanda réfléchissait en silence sur les événements que devait présager une jeunesse aussi miraculeuse. En elfet , Krichna fut bientôt , avec Balarama, appelé à Mathoura, pour y signîiler par de glorieux exploits sa haute naissance. Yasodâ , instruite enfin que Krichna n'était pas son fils, n'en fut pas moins glorieuse d'avoir eu pour nourrisson un héros et un dieu. Nous signalons , h l'article Krichna, la singularité des noms Yasodâ et Yasomati, qui peuvent se traduire par vtêre de Yasou (Jésus), singularité qui devient encore plus frappante par le rapport phoniquo et biograi)hique qui existe entre Krichna (Kristna) et le Christ.

YATiS. C'est le nom qu'on donne auxpé-

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niter-.ls indiens, vainqueurs de leurs sens ot tion , accompagné de ses trois comnjis , du de leui's passions. On donne ce nom parti- {-Tedier el du messa;^er, a-sistcnt les inquisiculièrement aux relij^ietix Djainas , dont les leurs, avec deux hommes de police qui' poruns vivent dans des Posalas ou couvents, et tent les images , qui sont de cuivre jaune , les autres courent le monde en demandant et conservées exprès, dans une boite, pour l'aumùne. Mais dans l'un et lauiro cas ils cet usage. On se rend ainsi de rue en rue et sont toujours soumis au supérieur df* la com- de maison en maison, ce qui dure au moins munauté dont ils sont membres. Ils mon- six jours. Cet acte se fait dans l'ordre suitrent un soin extrême h ménager la vie des vant : les inquisiteurs s'étant assis sur une animaux. A cet etlet ils r ortent avec eux un natte , le chef de l.i famille , sa femme , ses ha'ai i our balayer le sable avant d'y mettre entants, avec les domestifjues de l'un et de le. pied; ils s'abstiennent de manger et de l'autre sexe, quel qi^e soit leur âge, tous les boire dans les ténèbres de peur d'ava'er par locataires delà maison, et quelquefois mémo mégflrd' un insecte; quelquefois même ils les proches voisins, si leurs maisons ne sont mettent devant leur boui;lie un morceau de pas assez grandes pour y faire la cérémono, toile dans la crainte que leur haleine ne nuise sont convoqués dans une chambre , oiî l'on aux moucherons presque imperce[)tibles qui dépose les images sur le plancher nu; après voltigent aux rayons d.i so eil. Us |)ort.nt quoi, le'Yefoumi-tsie, ou secrétaire de finies cheveux coupés très-courts; ils devraient quisitioii , prend la liste des habitants et lit môme les arracher d'après leur règle. Us leurs noms un à un, les sommant de se prégardenl la continence et la pauvreté, obser- scnler l'un après l'autre , et de mettre les vent des jeûnes fréquents, et se livrent à de pieds sur les images. Les entants qui ne profondes méditations. Quelques-uns d'entre peuvent pas encore marcher sont soutenus eux sont de simples enthousiastes ; mais il par leurs mères qui leur font toucher ces en est d'autres plus lusés qui passent pour images avec les pieds. Cela fait, le chef de d'habiles magiciens , et qui sont de purs famille met son sceau sur la liste , comme charlatans; ils exercent publiquement la un certificat qui doit 6?re porté devant le chiromancie et la nécroma icie, ^e livrent à gouverneur, que 1 inquisition a é!é faiiedans la médecine thérapeutique, et pataugent dans sa maison. Après avoir parcouru de cette l'alchimie. D'autres cherchent des moyens manière toutes les rues et les maisons de la de subsistance plus honnêtes dans le corn- ville, les inquisiteurs eux-.nèmes foul^^nt merce. • aux pieds les images , et enfin tous les chefs

YATNIKA, une des quatre écoles entre de section , qui se servent mutuellement de

lesquelles >e partage le bouddhisme spécu- témoins, et scellent leurs cei tificats de leurs

latif. Voy. K.\!;m!kv. sceaux ou cachets. Cette inquisition n'a lieu

YAUl-', YAUK et YAWEST, idol s adorées qu'à Nangasaki . dans le ressort d'Omoura ,

i>ar les anciens Arabes et déiruites par Ma- et dans la province de Boungo, où la religion

fioraet. Y..uk était représenté sous la figure chrétienne avait fait autrefois le plusdepro-

dun cheval. grès.

YÉCIS, dieu japonais , frère de la grande YEKIRE , esprit malin redouté des Japo-

déesse Ten sio dai sin ; il encourut la dis- nais, qui lui attribuent la plupart des ma-

gràce de sa sœur, et fut banni dans la pro- ladies. Us prétendent le chasser au moyen

vince de Sets , arrosée par la mer. On dit des exorcismes.

qu'il pouvait vivre deux ou trois jours sous YEMMA-O, juge et souverain des enfers,

l'eau ; c'est pourquoi l'histoire mythologique cliez les Bouddhistes du J.ipon; c'est le l'aria

dit que c'était une sangsue. Il est le protec- des Indiens. Toutes 1 s actions vicieuses (!< s

teur des pèch»^urs et des gens de mer. Il a , humains sont déroulées devaiît lui dans toute

à Osaka, dans la province de Sets, un temple leur horreu.-, au moyen d'un grand miroir

qui est en grande vénération. On l'y voit re- })lacé vis-à-vis de lui, et nommé Sofari-no

présenté assis sur un rocher, tenant d'une kagaini, ou le miroir de ia coniiaissance. Les

main une brômo, et de l'autre une ligne de soulfrances des damnés ne sauraient ôtre

pêcheur. Son nom entier est Yébis san ro , éternelles, suivant le systèiiie de la religion

c'est-à-dire le troisième fils à figure riante ; bouddhique ; néanmoins elles peuvent avoir

mais on prononce communément Ibis. On une durée incommensurable à raison de la

l'appelle encore FjVou-A-o ou la sangsue. grièveté des fautes que l'on a commises.

YEFOUMI, c'est-à-dire action de fouler aux Mais les religieux japonais enseignent qu'on

pieds la figure; cérémonie sacrilège imposée peut procurer du soulagement à leurs .îmes

à tous les Japonais, en haine du christia- par les prier- s et les bonnes oeuvres, et sur-

nisme, depuis l"abo issement de cette religion tout par les otîtandes que les Bonzes font au

dans l'empire. Elle a lieu au commencement veitueux Amida ou Amitabha , qui , [*ar s;i

de chaque année après le recensement de la puissante intercession, peut tléclnr le juge

jjopulation , et consiste à fouler aux pieds des enfers, et l'obliger ù adoucir la rigueur

l'image de Jésus crucifié, ou celle de sa sainte de la sentence. Lorsque les âmes continées

mère ou de quelqu'autre saint , ce qui est dans ces prisons ténébreuses y ont demeuré

pour eux une preuve convaincante et incon- un temps suffisant pour expier leurs crimes,

testable qu'ils renoncent à Jésus-Christ et elles sont renvoyées daiiS le monde en

à sa religion. Voici comment les commis- vertu de la sentence de Yemnia-o , pour y

sairc:i ou. inquisiteurs procèdent à Nanga- animer, non des corp-s humains , mais des

saki, d'après Kœmpfer. Le chef de la sec- animaux iiumondes ou d'un ordre inférieur,

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dont la nature et les proprirli's sont le îQie^ix. en rapport avec les inclinations pécheresses de ces Ames ; tels sont, par exemple, les serpents, les crapauds , les insectes, le? oiseaux, les poissons, les quadru[)èdos 1 1 autres criVilures semblables. Leur transmigration a lieu en passant successivement des animaux les plus vils dans d'autres d'un r>iag I)lus élevé, jus [u'à ce qu'étant e itln rentrées (ians des corps humains, elles i)uissent , en menant une vie vertueuse , monter- encore plus haut cl se rendre dignes de la béatitude finale ; sinon elles retournent faire une nouvelle et longue expiation dans l'enfer de Yemma-o. Plusieurs temples ont été érigés à te dieu; l'un entre autres se trouve dans un petit bnis auprès de Miyako, où si statue est d'une laideur atfreuse. Cette pagode, est très-fréquentée.

YENE, un des dieux des Ames chez les Japonais. On le représente avec quatie bras ; d'une m in il tient un sce]itre surmonté d'un soleil, de l'autre une couronne de (leurs; ces deux mains sont à sa gauche. Des deux mains droites il t ent une sorte de verge et une cassolette de parfums. Yene est regardé comme le prot cteur des Ames des gens manés et des pei'sonnes avancées en Age ; c'est à lui que l'on adresse des prières en leur faveur.

YEN-HO, génies ou êtres fabuleux de la mythologie chinoise ; ils ont le corps d'un quadrupède, la peau no^re, et vomissent des llamraes. Leur nom signifie ceux qui se nourrissent de feu,

YEN-WANG , roi de l'enfer chez les Chinois, il exerce des chAtiments terribles sur les Ames de ceux qui n'o it rien à lui oifrir.

YESCHIBA, et au pluriel yeschiboth, nom qne les Juifs donnent à leurs collèges et à leurs académies, où s'assemblent les rabbins avec leurs disciples. Les sessions ont lieu ordinairement après les prières du matin, au sortir de la synagogue, à l'exception des vendi'edis, du sabbat, des veilles et des jours (le fête.

YESCHT, hymnes de Zoroastre à la louange d'OrmuZii. Da.s un de ces hymnes, le proj)hèle demande aux dieux quelle est la parole inetfable qui répand la lumière, donne la victoire, dirige la vie de l'homme, déconcerte les esprits malfaisanis, et donne la santé au corps et à l'es rit. Ormnzd lui répond : C'est mon nom. Aie mon nom continuellement (1 la bouciie, et tu ne redouteras ni la llèche du Tchakar, ni son poignard, ni son é})ée, ni sa massue. A celte léponse, Zoroastre se piosterna et d t : J'adore l'intelligence de Dieu, qui renferme la parole, son entendement qui la médite, et sa langue qui la prononce sans cesse.

YE-TCHA, génies de la mythologie bouddhique chez les Chinois. Ce sont les Yakc/tas des Hindous; on en distingue de trois sortes : ceux de la terre, ceux de r.dr et ceux du ciel.

YKZD, au pluriel tjezdan, bons génies de la mythologie porsanne; subordonnés aux

sept Amschaspands. Quelquefois ce mot sert à dési:4ner D^eu lui-môme. Voy. Ized.

YEZIDIS, sectaires orientaux qui ne sont ni Juifs, ni Chréti(!ns, ni Musulmans. Us appartiennent à la race Kourue, et sont répandus dans les monts Sin Ijar, entre Mossoul et le Khiibour ([),iclialik de Bagdad), dans le [)achalik d'Alo|), le Diarbékir et la [)rovince russe d'Erivan. Les Musulmans dérivent leur nom 'lu khalife Yézi.', fils (ie Moawia, ennemi d'Ali, ou de Yézid, li!s d Enisé, et en font une secte deSchiiUs; mais d'autres le tirent du mot persan Yezd ou Ized, dieu, bon génie, opposé à Ahriman, le mauvais j)rincipe ; en etiet, dit M. Eugène Bore, tout d.^mo itre en eux des idées tenaiit au culte de Zoroastre modifié par Mânes, auteur du dualisme man;chéi,n.

Bien qu'ils portent nés noms musulmans, ils détestent les Mahom tans ei leur vouent une haine qui se manifeste partout où ils le peuvent f.ire impunément. LoiS|u'ils sont irrités contre un anim.d, ils l'a. )pe lent musulmaii. Autant par mé,>ris pour la loi de l'islam q le |tar goût, ils mangent du porc et boivent du vin; i s sont même très-enchns à l'ivrognerie. Par contre, ils .limeul beaucoup les chiétiens qu'ils trait nt de compère>; plusieurs d'e.tre eux paraissent même persuadés que Jésu>-Chrisi et Y( zid soot le môme personnage ; quel.juefois ils se passent la coupe de vin dans les fesliiTs, en uisanl : Prends le calice du sang du Christ; et tous les convives se lèvent en croisant les bras et en s'inclinant profondeur nt.

Les Yé/idis se divisent en deux classes : les noirs et les blancs; ceux-ci sont h^s laïques qui, en etfet, aiment à se vêtir d'habits blancs; les autres sont des espèces de religieux, réputés suints ; cependant ils sont mariés et ont même quelquefo.s plusie irs ïv\nmes; on les nomme fa quir s, [a.vres, bien que plusieurs soient riclies. \'oici comuient on procède à la réception des noirs :

Quand quelju'un a dessein d'y être reçu, il e>l o.digé, avant de prendre l'iiabii, de SiTvir le supérieur durant quelques jours, lesijuels exp.rés, il se revêt en la maidèie q n suit : il se dé|)ouille entièrement de s. s habits, et ne réserve qu'un Jinge pour couvrir sa nudité. En cet état, deux autres ie prennent par les oreil es, et le coiklui>ent vers le supé.ieiir, lequel tient entre ses mains la tun.que noire dont il doit le revêtir. Quand il est arriv('> à ses pieds il la lui ])résente en disant : « Entre dans le feu, et sache que doénavanl tu es disciiile de 'V'ézid, et qu'en cette ijual té tu dois soulfr.rles i ijures, les opprobres et les p< rsécutions des hommes j our l'amour de Dieu. Cet hauit te rendia odieux à toutes les nations, mais agréable à la divine majesté. » Apres ces paroles ou d'autres semblables, il lui endosse la tunique, pe idruit qu les assistants f.jnt des prières pour lui; lorsqu'elles sont tjnies, le supérieur embrasse le novice et baise la manche de son habit. Tous les assistants font de même les uns après le* autres; le nouveau faquir rend le môme de-

voir aui noirs, mais non pas aux blancs (|ui soMt lépulês laïques. Dès ce moment on commence à l'appeler Âoi///<^aAo, c'ovt-à-Jire clerc ou disciple. Après la cérémonie, tous ceux qui y ont assisté vont à la maison du novice, qui leur fidt un festin où sont reçues indiiréremment toutes les persoinies qui se présentent, les étrangers et les inconnus, comme les parents et les amis.

Les noirs peuvent mander de la viande, mais non tuer un animal d'aucune espèce- La plupart môme poussent le scrupule au point d'épargner la vermine qui les dévore; ils prennent garde en marchant décraser les fourmis et les autres insectes, dans la crainte que ces animaux ne renferment une àmequi ait autrefois résidé dais un coips humain. Ils croient- aussi que l'on commet une grande faute en crachant à terre; lorsqu'on éprouve le besoin d'expectorer, il le faut faire dans sa main et la frotter contre terre; cett- coutume était usitée chez les Perses, au rapport de Xénophon. Il leur est défendu de se raser la barbe et les moustaches, que quelquesuns portent extrèmemenl tontines.

Ce qui a fra})pé davantage les voyageurs qui ont eu quelpie rapport avec les Yéicidis, c'est le profond res|)ect qu'ils témoignent pour le diable, qu'ils appellent CélaOi, uiouseigneur, ou scheikii-el-ineazzen, le chef supiême; ils penseiit qu'il est bon de l'avoir pour ami; ils le regardent comme un ministre disgracié, qui pourra un jour récupérer son rang, tt qui alois pourra se venger de ceux qui l'auront insulté ; ils pe-isent que sa colère ne sera pas moins à craindre, s'il demeure toujours dans sa disgrâce. An>si ils se gardent bien de le maudire, et il ^erait très-imprudent de le faire en leur présence; ils prennent hautement sa défense et n'en parlent qu'avec respect. Us prétendent que Dieu lui a contié l'exécution ue ses volontés.

Dès que le soleil par.iît sur l'horizon, les Yézidis se tournent vers lOrient, les pieds nus et le front contre terre, en adorant les astres. Pour lui rendre ce culte, ils se retirent à récart, ahhde n'être vus de personne; ils s'en jibstiennent s'ils ne peuvent échapper aux regards. Us vénèrent les saints du christianisme qui ont donné leurs noms aux monastères situés dans leur pays et qui se s>.nt plus ou moins distingués selon que le diable était plus ou moins en eux; mais aucun saint ni prophète, disent-ils, n'en a reçu de plus grandes faveurs que Moïse, Jé>us- Christ et Mahomet. Us montrent beaucoup (!e vénération pour les monastè; es chrétiens; avant d'y entrer, ils se déchaussent, baisent la pOFte et les murailles, pour se mettre sous b protection du saint protecteur. Souvent il leur arrive d'y porter des oll'raiides en conséquence d'un vœu pour obtenir la guérison d'une maladie. Jamais ils ne mettent ii:s pieds dans une musquée.

U leur est dél'e idu d'apprendre à lire et à écrire; ils n'unt ni prières, ni jeûnes, ni sacrifices; ils célèbrent cependant quelques fêtes, entre autres celle de Pâques. Le dixième jour de la lune d'août, ils s'assembleni au

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sépulcre du schoikh Hadi, leur réformateur; leurs frères des contrées éloignées accourent à cette léunioii qui dure un jour et une nuit tout enlieie; et, comme ils marchent en lrou[)e, soit en vtnant, soit à leur retour, i:s altacjuint so'.veit les petites caravanes des p. aines de Mussonl et du Kourdislan. A cette assemblée se rendent au>si li.s femmes, mais non les lilles des villages voisins. Après qu'on a bien bu et bien mangt' pendant celte nuit, on éteint les lunnéns, et le silence dure jus(pi'à l'auruie; on ignore ce qui se nasse pendant le restr de la nuit. Au reste, ils cachent soigneusement les principes et les dogmes de leur religion, et paiaissentèlre de la religion de ceux avec lesquels ils se trouvent, parlant avec respect du Ptntateuque, des Psaumes, de 1 Evangile et du Coran.

Leur pontife suprême est le scheikh qui gouverne la tiibu à laquelle est confié le tombeau du scheik i Hadi ; il doit être un descendant du sch-ikh Yézid, leur fondateur; il est asSiSié pai un ko-scheikh qui prétend recevoir immédiatement les msjiirations du diable; ils ont aussi des sa râpes lo. t respectés, qui imposent les ma ns sur les malades, et qui envoient les morts en [aradis; à cet eifet ils louclient légèrement le cou et les épaules du défunt, et lui frappent dans la main, en disant : Ara behesi/it, va en [ aradis. Les Yésidis croient que les âmes des défunts vont uans un lieu de repffs, où elles sont heureuses proportiome.lement à leurs mérites, et qu'elles ap,iaraissent quelquefois en songe à leurs parents et à leurs amis pour leur donner des conseils. Au jour du jugement universel, ils iront tous au } araais terrestre avec leurs armes *à la main.

Les Yézidis se sont rendus presque toujours fort redoutables aux .».usulma!S, dont ils attaquaient souvent les caravanes, pillant et massacrant tous ceux qu'ils rencontraienl. En 1837, ils soutinrent une luite avec les Kourdes contre Reschid-})acha, qui eu extermina un grand noii.bre. Leur nombre, tju'on éva.uait autre. ois à •20j,0U0, ne s'élève ^uère aujourd'hui au delà ..e io,000 âmes. Depuis leiirdéfaiie ils sont soumis à la Porte.

Y'CjDKASIL , frêne sacré de la mythologie Scandinave; son nom vient de ygt\ tenible, et drasill, fertile. C'est laque les dieux s'asseuiblent chaque jour en cour de justice. Us s'y rendent a cheval, en passant sur l'arc-enciel Bifraust , qui est le pont d. s dieux. Ce frêne est le plus grand et le me. Heur de tous les arbres; ses branches s'étendent sur la terre entière et s'élèvent au-dess. s des cieux. Trois racines soutiennent l'arbre et s'étendent vers trois directions fort opposées : l'une se dirige vers Asgard, séjour des Ascs ; l'autre vers lademeuie des géants, qui séjournent où se trouvait autrefois Ginung;.gap, l'abîme; la troisième vers Niflheim , la région infernale. Au-des>ous de celle tieiniere sont le puits Vergelmer et le serpent Nidhogger, qui , du foiid des enfers , ronge celte racine. Sons la racine qui va chez les géants est le puits de la sagesse, dans lequel

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