VOC

vors la terre, il y restera allnclu's son Aiuo deviendra comme la matic^re, inerte, bru'.e, capable seulement de désirs v()lu[)tueiix et de souffrances. Cette philosophie consiste presque tout entière en précej)tes pour les ermites contemplatifs, et en institutions pour ceux qui aspirent à le devenir. On y indique longuement les moyens de se dominer soimême , puis de dominer par Ih , comme faisait l'homme primitif, la nature extérieure avec laquelle nous sommes, pour ainsi dire, en communauté d'existence , les moyens de commander aux éléments par un regard^ une f)arole , au milieu de l'extase des pieuses pensées, de lire par la seule puissance d'une méditation profonde dans le passé et dans l'avenir.

Suivant la doctrine des Védantins, la pratique du Yoga spiritualise et perfectionne singulièrement le contemplatif, en le faisant passer par quatre états plus parfaits les uns que les autres. Le premier est appelé salokya (unité de lieu). Dans cet état, l'àmese trouve pour ainsi dire habiter le mên^e lieu que la divinité; elle est comme en sa présence. Après avoir pratiqué longtemps les exercices du sa'okya , l'àme passe au second état, appelé samipya (proximité). Par l'exercice de la contemplation et l'éloignement des objets terrestres , la connaissance et la pensée de Dieu deviennent plus familières , et l'àme semble se rapprocher davantage de lui. A la suite d'un grand nombie de générations passées dans cet état , l'âme arrive au troisième , le swaroupya (ressemblance). Une fois parvenue à ce point, elle acquiert peu à peu une parfaite ressemblance avec la divinité, et participe en quelque manière à tous ses attributs. Enfin cet état la conduit au quatrième, le sayodjya (identité). Cette fois il s'opère une union parfaite et inséparable de l'âme à la divinité. Mais , pour parcourir ces quatre degrés de perfection , il faut à l'âme une longue période de temps , et elle est soumise à un grand nombre de renaissances, pendant lesquelles elle acquiert peu à peu la mesure de sagesse nécessaire à son incorporante.

« Celui qui aspire à ce genre de perfection , dit M. Langlois , doit se rendre insensible à toutes les impressions extérieures, et entièrement iiidilTéreit pour la peine et le plaisir; sans renoncer aux œuvres civiles e: aux pratiques religieuses, il abandonne seulement le fruit qui peut en résulter pour lui. On représente un pareil dévot assis sur un siège formé de gazon sacré, ajipelé Aousa, le corfis •Iroit, les yeux fixés sur le bout de son nez, el l'espiit attentif à l'idée de la divinité. Ct'ilams livres, appelés Tant ras , enseignent une opération par la(]^uelle l'esprit vital , placé clans la partie intérieure du corps , et l'esprit éthéré, placé dans la tète, se trouvent combinés dans la cervelle , quand le dévot est lui-même uni à Brahmâ. Le dévot , reconnaissant ainsi la présence actuelle de l'esprit divin en lui , est doué de huit dons surnaturels apnelés siddhis ou vibhoutis, savoir : mahimâ, la faculté d'agrandir soi corps;

DicnoNN. DUS Religions. ÏY.

hiijfiimâ , celle de le re:idre léger; a»uy/(ti, celle de le rendre petit, imperceptible comm» un aiomt); pr a kàinyd , le [)Ouvoir de satisfaire tous ses désirs ; vasitd , celui de changer le cours de la nature; isitâ, l'empire su- Itrôme sur tous les ùlras ; prapti, la faculté d'atteindre et de saisir les objets môme éloignés, comme de toucher la lune avec le bout du doigt; /cariratasay «7 M)am , l'accomplissement de toute promesse , de tout engagement. »

Tel est le mysticisme du système YoQa, fondement de toutes les sciences magiques de l'Orient, qui tiennent une si grande place dans les études des brahmanes, et dont la p;incipale erreur est de croire que l'humanité, dégradée et déchue, peut, par ses propres forces, se relever de l'état actuel à l'état primitif et merveilleux de l'homme. Ceux qui prétendent pratiquer le Yoga portent le nom de Yoguis ou Djoguis. Voy. ces deux mots.-

YOGAMBARA, un des Bodhisatwas adorés par les bouddhistes du Népal.

YOGATCHARAS, nom d'une secte particulière de philosophes bouddhistes, qui soutiennent que tout est vide dans la nature, h l'exception de la sensation interne ou de l'intelligence qui perçoit; ils maintiennent seulement l'existence éternelle du sens qui donne 1,1 conscience des choses.

YOGUESWARIS ou YOGULVIS, classe de nymphes de la mythologie hindoue ; ce sont les créatures et lès compagnes de la déesse Dourgâ.

YOGUIS, nom que l'on donne dans l'Inde à tous les contemplatifs vrais ou prétendus , et principalement à ceux qui appartiennent à la secte de Siva. Voici la aétinition du Vogui d'après le Bhagavad-Guita :

« Le Yogui ne songe dans cette vie ni au bien ni au mal qu'il va faire. Le Yogui, le sage, ayant renoncé au fruit des œuvres, est délivré des maux de la renaissance ; il entre dans la voie suprême du salut. Est Yogui et Snnnyasi, non pas celui qui vit sans allumer le feu du sacrifice ou dans une entière inaction, mais celui qui fait ce qu'il doit faire, sans s'inquiéter du fruit de ses œuvres. Indiiïérent pour le chaud et le froid, la douleur et le plaisir, les honneurs et l'ignominie, possesseur de la science et de la sagesse, ayant l'esprit élevé, maître de ses sens, le Yogui s'appelle Youkta, uni. » Et ailleurs : « Quand la pensée cesse par l'effet du yoga, quand le Yogui se contemple soi-même et trouve le contentement en soi, quand il reconnaît la béatitude infinie qui est au-dessus des sens, et que l'esprit seul peut comprendre; quand il est ferme et que rien ne saurait le faire sortir de la véritable existence; quand il S3 trouve en cet état de bonheur suprême ; quand aucune souffrance ne l'ébranle plus, alors il a atteint le yoga. Renonçant aux désirs qui ont leur source dans la volonté, domptant les organes des sens par l'esprit, l'âme obtient peu à peu la tranfjuillité ; concentrant sur elle-même le sens intérieur, elle ne pense plus absolument rien-

ii:.i

YRO

Toutes les fuis (juo le sris inleiiour veut divaguer au dehors, il t'aul le ramener à lobéissance et le dompter. —Celui qui est toujours fixé sur Dieu, et qui se diWoue à Dieu avec une foi e:Uiôrc , est le plus parfait Yogui. »

Les Yoguis modernes sont loin de cette haute contemplation que l'on admire dansles anciens raounis de l'Hindoustan; comme on suppose que le yoga donnait le pouvoir de commander h la nature, et de faire des prodiges, les Yoguis de nos jours croient pouvoir y jiarvenir par des momeries, des prati- <pios' absurdes, el i»ar l'élude de la magie. Vuy. Yoga et Djoguis.

YOKAHWA' AM\]\AKOTTI, dieu adoré aulret'ois parles Caraïbes, en Amérique. En voici l'origine : Un sauvage, traversant un bois, aperçut dans les arbres un mouvement qui lui parut surnaturel. Effrayé de ce prodige, il adressa la parole à celui de tous ces végétaux qui lui parut le plus agité ; mais J'arbre ne daignant pas se communiquer au sauvage, lui ordonna d'aller chercher un Boïé, et ce fut à lui que l'arbre découvrit sa volonté, en lui déclarant qu'il fallait consacrer une image, un temple et des sacrifices au dieu qui, dans la suite, a été l'objet des a iorations de cette peuplade, sous le nom de Yokahwaganuu-afiotli.

YO-LU, es|)rit de la mythologie chinoise, qui met en fuite les mauvais génies ; c'est pourquoi les Chinois écrivent son nom sur la porte de leur maison.

YONG, sacrifice que les Chinois offrent le lendemain du jour où ils en ont offert un autre \)\i\s solennel.

YO-PO-LO, le sixième des c -.fers glacés, selon les Bouddhistes de la Chine. Le froid que les damnés y éprouvent est si vif, que leurs chairs se contractent , et que leurs os en sont dénudés.

YOUGADYA , fcte que les Hindous célèbrent à la pleine lune de Magh, vers notre mois de février , comme l'anniversaire du Kali-youga, quatrième âge du monde qui a commencé ce jour-là. On se baigne à cette occasion, on jeûne, et on fait aux Mûnes des olfrandesde grains de sésame. Foî/.Djougadia.

YOUNG-DHOUjNG, caractère sacré, fait à peu près en forme de croix ^ pour lequel les Tibétains ont une grande vénération; on le voit fréquemment sur la poitrine des Bodhisalwas cl des saints de la religion bouddhique.

YOUNISIS, 1° sectaires musulmans appartenant à l'hérésie des Schiites; ils disent que, bien que les anges portent le trône de Dieu, le trône est cependant plus fort qu'eux. Ils tirent leur nom de Younis, tils d'Abdcrrûhman el-Kami.

2° D'autres hérétiques du même nom sont ainsi appelés de Younis-Némiri ; ils disent que la loi consiste dans la connaissance de Dieu, dans la soumission à sa volonté et dans un cœur rempli d'amour.

YOUKOUPAIU, démon ou génie du mal, redouté des Tecounas, peuplade du Brésil.

On le re[)résonte sous la forme d'un singe ou d'un cynocéphale.

YPÀINA, fête solennelle que les Mexicains célébraient en l'honneur de Huitzilopochtli, dans le mois de mai. Quelques jours auparavant, deux jeunes filles consacrées au service du temple pétrissaient, avec du miel, de la farine de maïs , dont on faisait une grande idole ; on la parait d'habits et d'ornements magnifiques, on la plaçait dans un fauteuil bleu, posé sur un brancard. Le jour de la .fcte , aux premiers rayons du soleil, toutes les jeunes filles venaient au temple, revêtues de robes blanches, couronnées de mais grillé, avec des bracelets de grains de maïs enfilés, le reste des bras couverts jusqu'au poignet de plumes rouges, et les joues peintes de vermillon. Elles portaient l'idole jusqu'à la cour du temple. Déjeunes hommes la recevaient de leurs mains, et la plaçaient au bas du grand escalier, où le peuple venait se prosterner devant elle, en se mettant sur la tète un peu de terre que chacun devait prendre sous ses pieds. On se rendait ensuite processionnellement à la montagne de Chapultépèque, où Ion offrait à la hâte un sacrifice ; l'assemblée se rendait avec la même précipitation à Atlacuya, lieu célèbre par les traditions de leurs ancêtres, et delà à une troisième station nommée Cuyoacan. On revenait à Mexico sans s'arrêter ; et cette procession, qui était de quatre lieues, devait se faire en quatre heures, d'où lui venait le nom d'Ypaina, qui signifie course précipitée. On ramenait l'idole au bas des degrés d'où on relevait, avec un grand appareil de poulies et de cordes, au sommet du temple, au bruit de toutes sortes d'instruments, et au milieu des adorations de la multitude. L'idole était posée dans une riche cassette au milieu des parfums et des fleurs. Dans l'intervalle, de jeunes filles apportaient des morceaux de la même pâte dont elles avaient fabriqué la statue, pétris en forme d'os, qu'on nommait la chair de Huitzilopochtli. Les sacrificateurs venaient à leur côté, parés de guirlandes et de bracelets de fleurs, faisant porter à leur suite les figures de leurs dieux et de leurs déesses. lisse plaçaient autour des morceaux de pâte, qu'ils bénissaient par des chants et des invocations. Cette espèce de consécration était suivie de nombreux sacrifices, pendant lesquels on exécutait des danses, des chants et d'autres cérémonies dans la cour du temple. Après les sacrifices, les prêtres coupaient ces morceaux de pâte et les distribuaient à tout le )ieu[)lc indistinctement. Chacun recevait sa part avec toutes les apparences n'ime grande dévotion, croyant se nourrir réelh'ment de la chair de son dieu. On en portait même aux malades, et il était sévèrement interdit de prendre avant midi quelque autre nourriture que ce fût ; on cachait jusqu'à l'eau aux petits enfants. La solennité finissait par un discours du grand prêtre , qui recommandait l'observation des lois et des cérémonies.

YROCAN, le mauvais principe des tribus sauvages de la Coloir.bie. Vcy. Joi.okiamo.