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l)OSoin?, et i'envovaienl consulter tous les cinq ans : consurtalion bizarre et cruell*^, (|ui prouvait que Zamolxis n'avait pas beauroiip réussi à les polir. Lorsqu'ils avaient choisi leur députtS on tenait trois javelines droites, pendant que d'autres le prenaient par les pieds, et le jetaient en l'air de manière à le faire retomber sur la pointe de ces piques. S'il en était percé et mourait sur-lechamp, ils croyaient que le dieu leur était fovorable ; sinon, on lui faisait de sanglants reproches, et on le regardait comme un méchant homme. Puis, choisissant un autre messager, ils l'envoyaient à Zamolxis sans le soumettre à la même épreuve. Dans les temps d'orage, ces mêmes peuples tiraient des flèches contre le ciel, comme [our menacer leur dieu.

ZAN, premier nom de Jupiter, de celui qui réjxna en Crète. Voy. Zen' et Zeus.

ZANHAR, dieu, ou le génie du bien chez les Malgaches. Il a un temple à Tananarive ; l'intérieur en est presque vide : une espèce d'autel apparaît dans le fond; on y brûle des parfums en l'honneur de Zanhar. Sur l'une des murailles on a représenté , dans ur.e peinture à fresque, informe et grossière, mais originale, Zanhar, le bon génie, lutta-it contre Agathic, le mauvais génie. Zanhar porte une couronne d'étoiles, au milieu desquelles brille le soleil. Agathic a le front surmonté d'une couronne de tètes sanglantes, plantées en cercle dans des poignards joints les uns aux autres par des reptiles liideux. L'autre peinture représente le bon génie, debout sur un globe terrestre ; il a terrassé Agathic qui s'enfuit dans l'abîme en exhalant les restes de sa rage expirante. Le temple de Zanhar est le seul édifice religieux des Ovas.

ZAN-HAWALOU, dieu du premier ordre, adoré dans l'archipel Viti ; il préside au tabou.

ZARAME, dieu des Gaulois, que Lucien et Minotius disent être le même que Jupiter.

ZARETCH, un des sept mauvais génies créés par Ahriman pour les opposer aux sept Araschaspands.

ZA-SOU, titre que l'on donne, dans le Japon, au piemier prêtre d'un temple bouddhique; il signifie maître du siège ou du trône.

ZAT-A ROUAT, idole adorée par la tribu des Coréischites, antérieurement à Mahomet ; elle n'était autre qu'un grand arbre.

ZAYANAS, un des dieux des Syriens. Hésy cliiu s est le seul qui en parle.

'ZAWIÉ, couvents des religieux musulmans ; ce sont aussi des espèces de chapelles particulières, oii reposent le corps de quelque saint marabout. On a un tel respect pour ces lieux, que les banqueroutiers, les assassins, et en général tous les malfaiteurs, y trouvent un asile invi^dable, dont il n'est |)as permis de les arracher.

ZAZARRAGOUAN, on maison de Kaifi , l'oifer des anciens habitants des îles Marian-

nes. Kaïfi ou le diable y chauffait les âmes, comme nous faisons le fer, et les battait continuellement. Ce n'était nas aux pécheurs et aux criminels qu'était destiné ce lieu do supplices, mais à ceux qui périssaient de mort violente. Ceux, au contraire, qui mouraient de mort naturelle, avaient le plaisir d'aller dans le paradis, où ils jouissaient des arbres et des iruits qui y étaient en abondance. Ainsi la vertu et le vice n'étaient pour rien dans l'état de l'âme après la mort.

ZEA, surnom sous lequel Hécate fut adorée par les Athéniens.

ZÉIDIS, sectaires musulmans, qui tirent leur nom de Zéid, fils d'Ali, fils de Hoséin, petit-fils de Mahomet. Ils reconnaissent ce Zéid pour l'imam véritable, et regardent comme susceptible de l'imamat quiconque a les qualités suivantes : la science, la piété, la bravoure, une généalogie qui remonte à Fatima, fille de Mahomet, soit par Hasan, soit par Hoséin, à quoi quelques-uns ajoutent une belle physionomie, et l'exemption de tout vice physique. Les Zéidis adoptent la doctrine des Motaza'es sur tous les points, excepté sur la question de l'imamat. Zéid, fils d'Ali, avait été disciple de Wasel, chef des Mûtazales. Il disait qu'Ali était plus excellent qu'Abou-Bekr et Omar, néanmoins il les reconnaissait tous deux pour imams légitimes. Quelques-uns même admettaient qii'il pouvait y avoir en même temps deux imams dans d>ux pays différents , pourvu qu'ils eussent l'un et l'autre les qualités requises. Les Zéidis se subdivisent en trois branches : les Djaroudis, les Soleimanis et les Beiteriyés.

ZEINIS , ordre de religieux musulraa'^s fondés par Zéin ed-din, fils de Bekir, susnommé Khafi, qui mourut à Koufa, l'iui 833 de l'hégire (lioi de Jésus-Christ).

ZEMJÎOG, dieu de la terre chez les anciens habitants de la Russie. Il présidait 5 la chasse.

ZEMÈS, bons génies vénérés autrefois dans l'île Espagnole et par les Caraïbes. Ils les regardaient comme les médiateurs entre le dieu suprême et le genre humain. Les Zemès présidaient à tous les besoins des hom" mes ; en conséquence, on les consultait par le moyen des Boïés ou prêtres, auxquels ils rendaient réponse, à moins qu'ils ne jugeassent à propos de se faire entendre à tout le peuple. Ces Zemès étaient de bois ou de pierre. Les habitants de l'île Espagnole en adoraient un sous la forme d'une femme, à côté de laquelle étaient ses deux principaux ministres prêts à exécuter ses ordres. L'un d'eux faisait l'ofiîce de héraut, et convoquait les autres Zemès, afin que, selon l'occurrence, ils allassent exciter le vent, faire tomber la pluie, etc. L'autre avait ordre de châtier, par des inondations, ceux qui ne rendaient pas à leur maîtresse les hommages qui lui étaient dus. Voy. Chemen.

ZEMINA, déesse des anciens Slaves; elle correspondait à la Cybèle des Latins.

ZEMIOMA, c'est-à-dire répqration; sacrifice que l'on faisait dans les mystères d'E-

1157 ZEN ZtN 1158

Icusls, pour expier les fautes qui pouvaient soleil ; le Vendidad est lui-rnême divisé en

avoir été commises pendant la solennité. trois parties, savoir : le Vendidad proprement

ZEMZEM, source sacrée pour les Musul- dit, combat contre Aliriman, le génie du

mans, située dans la cour du temple, à la mal; le F«fMaou/ze.9r/jn<?, élévation de l'âme,

Mecque. Ils attribuent son origine à l'ange qui est le livre de la liturgie ; et le Vispered,

Gabriel, qui l'aurait fait sortir de terre pour chef des ôtres, qui est un petit recueil d'in-

étancher la soif d'ismaël, fils d'Agar, qu'ils vocations; 2" les Yesc/U-Sadé, prières, dont

regardent comme le père de leur nation, plusieurs sont en pehiwi et en parsi ; S' le

Voyez sa description à Varticle Kaaba. Pen- Sirouzé, ou les trente jours, sorte de calen-

dant les troubles qui suivirent l'introduction diier liturgicjue. La deuxième partie se ré-

de l'idolâtrie à la Mecque, ce puits fut comblé duit au lioundéhesch, aspèce d'encyclopédie

par ceux delà IribudeDjerhem, qui y jetèrent oii sont conlenuesdes notions sur la cosmo-

lout ce qu'ils avaient de plus précieux, en- gonie, sur la religion et le culte, sur l'astro-

tre autres les deux cerfs d'or qui étaient con- nomie, sur les institutions civiles, sur l'agri-

sacrés à la Kaaba. Après avoir été révéré culture, etc. De ces livres ou recueils , si

jusqu'alors, il resta dans l'oubli pendant près dilfércnts les uns des autres, le Vendidad

de quinze siècles; jusqu'à ce qu'il futdécou- est probablement le seul qui soit vraiment

vert par Abd-el-Mottalib, aïeul de Mahomet, un ouvrage antique. On le regarde comme

en vertu d'un avertissement du ciel reçu en un des vingt-un Nosk, attribués h Zoroaslre

songe, comme le rapportent les Musulmans, par les anciens Perses eux-mêmes. Le Zend-

11 y travailla de ses propres mains avec son Avesta a été api)orté en Europe par Anque-

fils aîné, dég.igea ce puits, et y trouva tous til-Duperron, qui le premier en a donné une

les trésors qui y étaient déposés. Il fit [ilacer traduction en 1771. M. Burnouf a publié le

les deux cerfs d'or devant la porte de la texte original du Zend-Avesta.

Kaaba, et ordonna la. distribution des eaux Nos lecteurs verront avec intérêt quelques

de Zemzem aux pèlerins qui venaient tous maximes dignes d'éloges extraites du Zend-

les ans visiter le sanctuaire. Après l'établis- Avesta ; traduction d'Anquetil.

sèment de sa religion, Mahomet consacra cet « Le décret du très-juste Dieu est que les

usage en mémoire d'Agar et d'IsmaëL Quoi- hommes so'.ent jugés par le bien et le mal

que les pèlerins ne soient réellement obligés qu'ils auront faits. Leurs actions seront pe-

de boire de cette eau qu'à la suite des tour- sées dans la balance de l'équité. Les bons

nées de congé qu'ils font autour de la Kaaba, habiteront la lumière ; la foi les délivrera de

le jour de leur départ, plusieurs cependant Satan.

se font un devoir d'en boire le jour môme de « Si les vertus l'emportent sur les péchés,

leur arrivée, ainsi que dans la fête des sacri- le ciel est ton partage; si les péchés l'em-

fices : c'est ordinairement à la suite de leur portent, l'enfer est ton châtiment,

marche autour du sanctuaire. On récite en « Qui donne l'aumône est véritablement

même temps cette prière : « O Dieu! je te un homme.

demande des sciences utiles, des biens abon- « Estime ton père et ta mère, si tu veux.,

dants et des remèdes pour tous les maux. » vivre à jamais.

On poi te l'eau à la bouche avec une dévotion « Quelque chose qu'on te présente, bénis

extrême; plusieurs même s'en versent quel- Dieu.

ques seaux sur la tête et sur tout le corps « Marie-toi dans ta jeunesse ; ce monde

en signe de purification. En quittant la Mec- n'est qu'un passage : il faut que ton fili te

que, tous les pèlerins ont également soin suive, et que la chaîne des êtres ne soit,

d'en emporter dans des fioles, dont ils ne point interrompue.

font que verser quelques gouttes dans l'eau « Il est certain que Dieu a dit à Zoroastrc :

qu'ils boivent pendant tout le voyage. Quand on sera dans le doute si une action

ZEN, un des noms anciens de Jupiter ; on est bonne ou mauvaise, qu'on ne la fasse pas. le tire communément du verbe Çâv ou ç^v, « Que les grandes libéralités ne soient révivre, parce que, dit-on,.ce dieu ou ce prince pandues que sur les plus dignes ; ce qui est ayant, pendant sa vie, parcouru la terre pour confié aux indignes est perdu, policer le monde, punir les méchants et ré- « Mais, s'il s'agit du nécessaire, quand tu compenser les bons, il avait procuré aux manges, donne aussi à manger aux chiens, hommes une vie douce et tranquille. Cette « Quiconque exhorte les hommes à la péétymologie nous semble peu plausible. Voy. nitence doit être sans péché ; qu'il ait du Zeus. zèle, et que le zèle ne soit point Irampeui';

ZENADICAS, sectaires orientaux que l'on (pi'il ne mente jamais ; que son caractère soit confond quelquefois avec les Rawendis, d'au- bon, son âme sensible à l'amitié, son cœur très fois avec les mages ou Parsis ; d'autres et sa langue toujours d'intelligence ; qu'il fois enfin avec les infidèles, les impies et les soit éloigné de toute débauche, de toute inathées. Voy. Rawendis et Zendig. justice, de tout péché; qii'il soit un exem-

ZEND-AVESTA , c'est-à-dire parole vi~ pie de bonté, de justice, devant le peuple do

vante, livre sacré des Guèbres et des Parsis; Dieu.

il se compose de deux parties écrites, l'une « Ne mens jamais; cela est infâme, quand

en langue zend, l'autre en pehiwi. La pre- môme le mensonge serait utile,

mière comprend : 1° le Vcndidad-Sadé, es- « Point de familiarité avec les courtisa-

pèce de bréviaire dont les prêtres doivent nés. Ne cherche à séduire la tomme de per-

avoir récité des fragmenls avant le lever du sonne.

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« Qu'on s'abstienne de tout vol, de toute

rapine.

a Que ta mail, la langue et ta pensée soient pures do tout péché.

« Dans les alllictions, offre à Dieu ti patience ; dans le bonheur, rends-lui des actions de grâces.

«Jour et nuit, pense à faire du bien; la vie est courte. Si, devant servir aujourd'hui ton prochain, tu attends à demain, iais pénitence. »

Ces beaux préceptes de morale sont mêlés d'observances, les unes raisonnables, les autres ridicules^ et de dogmes ])lus absurdes encore.

ZENDIC. Ce terme c^t employé par les auteurs musulmans pour désigner un intidèle, un homme qui n'est ni mahométan, ni juif, ni chrétien ; plusieurs le font dériver du nom des Saducéens, qui niaient la résurrection des corps et Firamortalité de lïirae. Mais il paraît prouvé que le mot Zendic indiquait origi;iairemont un partisan de la religion de Zoroastre, ou mieux encore un manichéen. Voici comme s'exprime l'auteur arabe Masoudi, traduit par M. Quatremère ;

«Lorsque Zoroastre, fils de Spitaman, eut donné aux Perses le livre appelé Avcsta, écrit en ancien langage perse, il composa sur cet ouvrage un commentaire intitulé Znid, et, sur ce ds^rnier, un autre commentaire nommé Pazcnd. Le Zend était destiné à servir d'explication à l'ouvrage primitif, émané de Dieu. Lorsqu'un Perse avançait, snr la religion, quelque principe contraire à l'autorité du livre révélé, c'est-à-dire de l'Avesta, et s'appuyait de préférence sur le commentaire, c'est-à-dire le Zend, on disait de lui : Cet homme est un Zendi. lis lui donnaient ainsi un nom dérivé de celui du commentaire, pour indiquer que cet homme s'écartait des dogmes clairs du livre révélé, pour s'attacher à des explications contraires à la révélation. Les Arabes, ayant pris cette idée des Perses , adoptèrent le mot, auquel ils donnèrent la forme Zendic. On désigne par ce nom les dualistes (les manichéens"'. »

Ebn-Alhir abonde dans le même sens, « Un jour, dit-il, on amena au khalife Mahdi un Zendic, que ce prince tit mettre à mort, et dont il ordonna d'attacher le corps à un gibet. Puis s'adressant h Hadi : Mon fils, lui dit-il , attache-toi, à détruire cette secte, c'est-à-dire les partisans de Manès. En etfet ils commencent par prêcher aux hommes des actes extérieurs qui n'ont rien que de louable, tels que d'éviter les actions honteuses, renoncer aux biens du monde, et travailler pour la vie future. Bientôt ils les conduisent plus loin, leur interdisent la chair et le contact de l'eau pure, et la mort des insectes. Ensuite ils leur enseignent le culte de deux Ratures, dont l'une est la lumière et l'autre les ténèbres. Enfin ils leur permettent le mariage avec leurs sœurs et leurs tilles, leur prescrivent de se laver avec de l'urine, d'enlever les enfants sur les chemins, afin de ics soustraire à l'erreur des ténèbres, et de

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tllO

les mener dans la voie droite, sous l'infiuenco de \.\ lumière. »

Le mot Zendic, conclut M. Qualremère, après avoir eu dans l'origine vne si^^nification précise, celle de manichéen, a désigné ensuite, d'une manière générale, un impie, un homme qui foule aux pieds les lois delà religion ou celles de la morale.

ZENOVL\, la Diano des anciens S'aves, considérée comme déesse de \'i chasse. C'était de sa protection qu'ils attendaient une chasse heureuse. Elle avait un temple dans les champs de Kiew, où par la suite on la représenta avec trois tètes.

ZEN-SIO, une des sectes ou observances des Boudd listes du Japon; elle fut introduite dans l'empire par Yeï Sai, l'an 1191 de notre ère. Son nom signifie ohscrt'ance de la honte médiiaiion. Elle a trois subdivisions ; la première et l'originile est le Zi-sio, fondée par le prêtre chinois Y-hiouan. La seconde p'rte le nom de 5o-^o-sjo ; elle fut fondée par les deux prêtres chinois Thsao et Tlioung. La troisième est due au prêtre chinois Wo-bak. Quant à Yeï Saï qui introduisit œ rite dans le Japon, c'était un Jai onais qui, après avoir fait plusieurs voyages dans la Chine et dans les Indes, en rapporta cette doctrine, et bâtit plusieurs temples pour l'enseigner ; il éprouva d'abord des obstacles de la part de Daïri, qui le chassa de la capitale; mais il obtint par la suite la permission de revenir à Miyako. Il mourut en l-21o, âgé de 75 ans, et reçut le titre posthume de Zen-kwo-kokf-si , c'est-à-dire maître mille fois resplendissant de l'empire.

ZKS-Zl, c'est-à-dire docteur de la méditation ; titre d'une haute dignité ecclésiastique accordé pour la première fois au Japon, l'an .1-278.

ZÉPHIRE, personnification du vent d'occident, chez les Grecs. Il était fils d'Eole ou d'.\strée et de l'Aurore , suivant les uns ; d'autres le disaient fils de Céléno, l'une des Furies. Hésiode se contente de dire qu'il est enfant des dieux. Les poètes nous le représentent comme un vent doux, bienfaisant et rafiaîchissant ; par la douceur de son haleino il ranimait la nature et favorisait la production des Heurs et des fruits. Dans nos climats occidentaux, le vent du couchant est au contraire un vent violent et dévastateur, qui amène les ])luips et les orages ; mais pour les Grecs et les Romains, qui habitaient une latitude plus méridionale, ce vent était réellement celui qui tempérait les chaleurs de l'été ; c'est pourquoi ils l'ont dépeint avec les couleurs les plus riantes. Les Grecs lui donnaient pour femme Chloris, et les Latins, qui l'aiipelaient Favonius, le f;\isaient époux de Flore. Il avait un temple à Athènes dans le temple octogone des vents. I! était re.>résenté avec la fraîcheur de la jeunesse et la beauté d'un dieu, presque nu et répandant des Ueurs à pleines mains.

ZÉPHYRS. Les poêles se sont plus à multiplier celte aimable famille. Ovide peint les Zé])hyrs s'oce\ipuit, 5<>us la direction de leur

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chef, à parer de fleurs l'enfance du monde, fine la i)oésic place toujours au priiitetni).s. Vir[iilc nous représente Anchise offrant aux Zéphyrs, avant de s'embarquer, le sacrifice d'une brebis blanche.

ZÉRAHIS, hérétiques musulmans , appartenant à la secte des Schiiles; ils tirent leur nom de Zéraret, fils d'Aïix. Les Zéraris soutiennent que les attributs de Dieu ne sont jjoint éternels, mais que Dieu existait avant ses attril)uts ; de sorte qu'il y avait un temps où il n'était ni vivant, ni tout-puissant, ni tout-voyant, ni tout-entendant, ni omniscient.

ZÉUÈNE, nom ou surnom que portait Vénus en Macédoine.

ZÉROUANÉ-AKÉRÉNÉ, le dieu suprême des anciens Persans ; ce nom signifie le temps sans bornes. C'est celui que les Assyriens appelaient Kronos, d'un mot que, sauf le léger oliangement du K en X, nous retrouvons dans la langue g ccque avec la signification de temps. Ce dieu est le seul qui ait une existence éternelle, comme l'exprime «on nom ; car Ormuzd, la principale divinité a[)rès lui, doit cesser d'exister à l'expiration du douzième millénaire ; celui-ci était en effet la personnification du temps borné, et du ciel des étoiles fixes, comme Mithra représentait un temps plus court encore et le ciel des nlanètes.

ZERWAÎ^ITES. Le docteur Hyde parle d'une secte ancienne delà Perse, appelée des Zerwanitcs, qui enseignait que la lumière éternelle {Zerwan) produisit des êtres lumineux et spirituels ; que le principal d«ccs êtres {Ormuzd) eut un doute, et que ce dou-te produisit l'esprit du mal [Ahriman). Suivant une autre version, Ormuzd , se voyant seul, se dit à lui-même : « Si rien ne s'oppose à moi, qu'y aura-t-il de glorieux pour moi?» (]ette pensée produisit l'auteur des ténèbres. Ahriman s'éleva aussitôt contre Ormuzd, lui déclara la guerre, et par ses oppositions perpétuelles à la volonté divine, travailla contre son gré, mais par le décret immuable de son créateur, à la gloire de cet être souverain.

ZEUS, nom grec do Jupiter; on le tire communément de la racine çâsiv, vivre, parce (jue ce dieu est l'auteur de la vie; mais nous sommes fondés à croire que ce nom est le même que le latin Deus, dont il ditlère h peine par la première lettre, et qu'il doit se rapporter, ainsi que Deus, Divus, As-:?, Qtô;, Atôj, etc., au sanscrit Deva, qui signifie le céleste, ou le possesseur du ciel, de la lumière primitive et inelfable; ce dernier venant lui-même du primitif div , la lumière. Voy. Diiîu , n"^ xiv, 1, note, et xcvm, 2. Le nom de Jupiter est encore orthographié dans les différents dialectes grecs : Zén, Zan, Zes, Zas, Deus, Dis, Den, Dan., etc.

ZHJATZÉ-OLMAK, ZHJAEPPÈS-AIMO et ZHJAEPPÈS-OLMAl , divinités inférieures, esprits ou génies invoqués en certaines circonstances par les anciens Lapons. Le pie- ■ inicr était le génie protecteur des poissons ;

les autres étaient des es((rils malfaisants.

ZIBOCr, dieu de la vie chez les Slaves de la Russie.

ZIEMIENNIK, dieu adoré par les paysans de la Samogitio et de [)lusieurs endroits de la Lithuanie, jusque verslafin du xvi' siècle. Ils lui offraient môme un sacrifice annuel sur la fin d'octobre, après la récolte des grains et des fruits. Ils se rendaient avec leurs femmes, leurs enfants et leurs domestiques dans un lieu destiné 5 cette cérémonie. Lh ils dressaient une table couverte de foin, sur laquelle ils mettaient des pains et deux grands vases pleins de bière. Ils amenaient ensuite un veau, un cochon, une truie, un coq, une poule, et de tous les animaux domestiques un mâle et une femelle. La cérémonie commençait par quelques paroles que prononçait un enchanteur, et par quelques coufis de bâton qu'il donnait à chacjue animal; en quoi il était imité par les assistants, qui frappaient aussi sur la tête et sur les pieds d'abord, et ensuite sur le dos, le ventre et les autres membres des animaux, en disant : « Voici l'offrande que nous vous faisons, ô « dieu Ziemiennik, pour vous remercier de « ce que vous nous avez conservés cette an- « née sains et saufs et de ce que vous ue « nous avez laissé manquer de rien. Nous « vous prions de nous accorder la môme « faveur l'année prochaine. » Cette prière était suivie d'un festin où l'on mangeait de la chair des animaux immolés. Mais avant d'en manger, on coupait un morceau de chaque mots , qu'on jetait à terre et dans tous les coins de la maison, en disant : « Nous vous prions, ô Ziemiennik, de rece- « voir ces sacrifices, et de vouloir bien en manger. » Ensuite chacun se régalait de son mieux.

ZIMMIS, c'est-à-dire c/î'enf s ; les Musulmans appellent ainsi, dans l'ordre civil et religieux, tous les sujets chrétiens, juifs ou païens, asservis à la domination mahométane, et par là soumis à la capitation , qui n'est jamais imposée que sur les non-musulmans. Tous les Zimmis sont exclus, pour cause de religion, de toute dignité et de toute charge publique.

ZIMTZERLA, déesse des anciens Slaves ; c'était la déesse du printemps et des fleurs, et l'amante de Pogoda, dieu des zéphyrs.

ZlN-ZEI-RIOU-tiHI, observance bouddhique pratiquée au Japon. Voi/. Zioô-no sio.

ZINZENDORFIENS, nom que l'on a donné aux frères Moraves qui, cx[!ulsésde leur patrie en 1721 , trouvèrent asile et protection auprès du comte Zinzendorf. Cet homme, qui avait mené d'abord une vie extrêmement scandaleuse, recueillit ces sectaires h lîerthelsdorf, village de lallaule-Lusaccailopta leurs o;)inions, et fonda de concert avec eux, en 173-2, un établissement qui, par la suite, devint assez considérable, sons le nom de Hcrrnhutl, d'où ils [)rireiit le nom île Ilcrnifiu(ers, c'est-h-dirc gardiens du seigneur, li donna h celte société une forme nouvelle, surtout en y insinuant l'esprit de piélisme, qu'il avait puisé dans les écrits de Sjiener.

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S'élant fait ordonner minislre, il publia divers opuscules, mit en ordre la liturgie, vova:-îeo dans plusieurs contrées de l'Europe, alla lairedes conversions dans le Groenland, expédia des missionnaires, et voulut même entreprendre la conversion des juifs ; mais il abanoonna ce projet, pensant que l'époque de leur entrée dans le cbristianisme n'était pas encore arrivée. Il mourut en 1760, regardé comme le fondateur de VUnité des frères. Voy. Moraves, Herknhuiers.

ZlOO-DO SIO , observance bouddhique pratiquée dans le Japon ; son nom sig'iiiie l'observance du pays de la pureté; celte secte fut introduite dans le Japon l'an 1207 de notre ère. Elle fut postérieurement moditiée,et divisée en deui branches dont la première reçut le nom de Zin-zei rion glii, ou secte deZin-zei, et l'autre celui de Sci-zan-riou-ghi, ou secte de la montagne occidentale, d'après un temple de ce nom, dans le palais même du Dairi.

ZIO-ZITS SIO , c'est-à-dire l'observance du livre Zio-zits ou de la félicité parfaite. Secte bouddhique répandue dans le Janon par le prêtre To-zi, revenu de la Chine l'an 737 de notre ère.

ZISELBOG, divinité des anciens Slaves ; c'était la personnitication de la lune , et comme telle elle partageait les hommages rendus au soleil.

ZI-SIO, secte ou observance bouddhique introduite dans le Japon, l'an 1275 de notre ère, par le prêtre Itsi-pen.

ZINVIÉNA, déesse des Slaves, correspondant à la Cérès des Latins.

ZiZA, ou CISA , déesse adorée dans la Germanie et dans la Noricie.

ZLEBOG, /e diVif malfaisant, principe du mal, redouté par les anciens Slaves; c'est lui qu'on appelait aussi Tchcrnobog, le dieu noir. On lui attribuait tous les maux qui affligent l'humanité; c'est pourquoi on lui offrait des sacritices sanglants, alin de se le rendre propice.

ZLOTABABA , c'est-à-dire la rieiïle d'or ; divinité des Slaves qui la donnaient pour mère àBielbog, le dieu blanc, et à Tchernobog, le dieu noir. La statue de la déesseportait entre ses bras un enfant qu'on appelait son petit-fils. Zlotababa rendait des oracles, et, en retour, les fidèles lui apportaient des offrandes. Ceux d'entre eux qui venaient les mains vides déchiraient des lambeaux de leurs vêtements ou coupaient une mèche de leurs cheveux, pour lui en faire hommage. Elle avait pour époux Hladolet, l'affamé, personnification du temps qui dévore tout.

Cette déesse était encore adorée chez plusieurs autres peuples du Nord. Les peuples qui habitent près du fleuve Obv, vénéraient une déesse sous le nom de Vieille d'or, au rapport d'Hérodote. Elle rendait également des oracles, et on l'invoquait avec confiance dans les fléaux publics.

Herbestein parle aussi d'une Vieille d'or, ndorée surlestrontièresde laTartariese[»ten- Irionale, qui tient un enfant dans ses bras, el dont la grandeur et la grosseur sont cr.orcies. Auteur d'elle on voit 'îe?^ 'ro::j-

pettes et autres instruments, où lèvent s'engouffre, et qui produisent un bruit continuel qu'on entend de fort loin.

ZNICZ ou Z.MTCH, dieu du feu chez les anciens Slaves. On entretenait en son honneur un feu sacré et perpétuel ; plusieurs villes lui avaient élevé des temples, où on lui sacriOait une partie des dépouilles enlevées sur ies ennemis, et souvent même des prisonniers chrétiens. On recourait à lui dans les maladies dangereuses. Des ministres intéressés étaient ses interprètes , et dictaient aux malades les réponses qui pouvaient attirer les plus riches offrandes.

ZOARA. C'est ainsi qu'on nommait chez les Scythes, dans les anciens temps, des troncs d'arbres, ou quelques colonnes sans oriîements qu'ils élevaient en l'honneur de leurs dieux. On appelait ces sortes de cippes Zoara, parce qu'on les pelait s'ils étaJent de bois, et qu'on les lissait un peu s'ils étaient de pierre. Chez les Grecs mêmes, en ces îemiJSlà, l'image de Diano n'était qu'un morceau de bois non travaillé, et la JunonThesfjieme n'était qu'un tronc d'arbre coupé. Bientôt la sculpture fit de bois et de pierre des statues qui attirèrent plus de respect aux dieux, et qui valurent une grande considération à l'arl de la statuaire. La beauté dos ouvragr-s d'un seul sculpteur fit honorer la mémoire de plusieurs grands hommes, dont les tombeaux devinrent des teuipL s.

ZOHRA, nom de la planète de Vénus ado* rée par les anciens Arab3s. Le vsr.dredi lai étaii consacré.

ZOOGON'ES. Les Grecs appelaient ainsi les dieux qui présidaient à la conservation de la vie de tous les animaux, et auxquels on attribuait le pouvoir de la prolonger. Les rivières et les eaux couiantes leur étaiont cor.-sacrées. Jupiter tenaille premier rangj.aruii les dieux Zoogoncs, rarce qu'il était considéré comme l'auteur et le conservateur spécial de la vie.

ZOOLATRIE, genre d'idolâtrie qui consiste à rendre aux animaux les honneurs divins ; la zoolatrie était particulière aux Egyptiens, qui conservaient dans presque tous les sanctuaires des animaux vivants. Ces animaux y avaient sans doute été placés originairement dans un but symbolique, mais le peuple n'avait pas tardé à prendre le change, et à les adorer réellement comme autant d'êtres divins, ainsi que l'atteste toute l'antiquité.

ZOROASTRE, enpehhvi Zarodot, en zend Zeretochtro, en persan Zerdust ; auteur ou réformateur du magisme, religion des anciens Perses, des Parlheset des Guèbres actuels; il naquit probablement en Médie, dans d'Adherbidjan, sous le règne de Gouschtasp peut-être Hystaspe, père de Darius 1". Sa vie est toute légendaire, et il est très-dilliciîe, pour ne pas dire impossible, d'extraire la vérité historique de la multitude de fables dont elle est composée. Nous allon« en donner un abrégé.

Son pè.e s'appelait Spilaman et sa mère Dogdo. Celle-ci, étant grosse de ciiirj mois o» vin";!' i-'u:«, ♦^ i' un .«if^nge ex!ir.ordniai.e FJit

ZOR

vil le ciol toul en f<>u, et une flamme trèsvive couvrir toute l'étendue du firmament. Kn môme temps, quatre griffons fondirent sur elle, et cherchèrent à arracher avec violence l'enfant qu'elle portait dans son sein; mais un personnage d un aspect imposant et majestueux arracha l'enfant de leurs griffes, le remit dans le sein de sa mère et referma la blessure. Dogdo, à son rêve 1, raconta tout effrayre ce songe h son mari, et tous deux consultèrent un magicien, qui leur annonça que Teiifant éclairerait un jour le m'înde par sa doctrine, et qu'il aurait beaucoup d'ennemis, mais que Dieu anéantirait leurs efforts. Parvenu t^ son terme Dogdo le mit au jour ; les Grecs.racontent qu'il naquit en riant, et que les artères de sa tête battaient si fort, qu'elles soulevaient la main (ju'on pressait sur l'endroit. Le roi de la contrée voulut couj)cr l'enfant endeux d'un coup de son cimeterre, mais sa main se sécha aussitôt. Les magiciens enlevèrent Zoroastre et le portèrent dans le désert ; là ils construisirent un bûcher qu'ils remplirent de bitume et de matières combustibles, y mirent le feu et y jetèrent l'enfant; mais le bûcher fut comme un lit où il s'endormit tranquillement. 11 échappa encore à des bœufs, à des chevaux, à des loups, auxquels les magiciens l'exposèrent par l'ordre de leur chef. Lorsqu'il eut sept ans, on tenta de nouveau, et avec aussi peu de succès, de le faire périr par des «enchantements et une médecine empoisonnée qu'on lui présenta. A r;lge de quinze ans, il prévint son père contre les artifices des mages, c'est-à-dire de ceux qui, oubliant Dieu, ne consultaient que les Dews; son père alliait le respect pour les ministres des Dews avec le culte de Dieu. Depuis quinze ans jusqu'à trente, Zoroastre passait les jours et les nuits è prier Dieu, à consol(;r et à soulager les misérables, à arranger les affaires ; il n'épargnait ni son or, ni son argent, ni ses autres biens ; il se dépouillait même quelquefois de ses vêtements.

A l'âge de trente ans, il engagea ses parents à quitter l'Adherbidjan, pour passer avec lui dans l'Iran. Sa fuite fut toute miraculeuse ; une rivière s'étant trouvée sur son passage, il la traversa, lui et ses compagnons, en marchant sur les eaux. A son arrivée dans la Perse, il se retira dans le désert, et se livra tout entier à la prière et à la méditation en se tenant debout sur un pied. Ses méditations roulaient principalement sur les dérèglements des hommes, qu'il attribuait, comme les anciens mages, au mauvais principe qui gAle et détruit toutes les œuvres de Dieu. 11 redoublait alors ses prières, demandant à Dieu qu'il lui enseignât les moyens d'établir une réforme utile parmi les hommes. Dans ces efforts de méditation, il se trouva au milieu d'une profonde vallée, où l'ange Bahman se présenta à lui, le salua sous le titre d'ami de DieUy et lui demanda ce qu'il cherchait. Zoroastre répondit à l'ange qu'il demaudait à être présenté à Dieu, aiin (l'obtenir de sa bonié des lois qui ramenas- ^si;n{ les !iou3!ves à la vertu. Hahnian lui

donna aloiS quelijue chose pi-ur uurilicr son corps, et après lui avoir ordonne de fermer les yeux, il le transporta dans le ciel. C'est là qu'il vit la gloire d'Ormuzd, ou que, selon d'autres écrivains, il entendit ce dieu lui parler du milieu du feu, et c^u'il apprit de sa bouche môme des mystères inexprimablf s et les divers Ages de la monarchie des Perses. Zoroastre fit à Ormuzd différentes questions; il lui demanda entre autres quel était dans le monde le plus excellent de ses serviteurs. C'est, réf)ondit Ormuzd, celui qui a le cœur droit, qui est libéral à l'égard du juste et de tous les hommes, qui détourne ses yeux des richesses, qui fait du bien à tout ce qui est dans le monde, au feu, à l'eau, aux animaux. Le dieu lui apprit encore ce qui concerne la révolution du ciel, l'influence heureuse ou malheureuse des astres, les secrets de la nature, la grandeur des Amschaspands, et le bonheur égal dont tous les êtns doivent jouir dans le ciel. Après avoir passé par une montagne de feu, sans que son cor[)s en eût reçu la moindre atteinte, il consulta encore Ormuzd sur les devoirs de ses servilcus ; plusieurs esprits se présentèrent à lui et lui recommandèrent différentes choses concernant le feu, les armes, l'eau et les animaux, etc. Ce sont ces entretiens qu'il consigna en vingt et un livres appelés Noks, et dont les débris formèrent le Zcnd-Avesta.

Zoroastre revint du ciel avec ce livre divin et le feu sacré ; les Dews s'efforcèrent alors de le séduire, et de lui persuader l'inutilité de ce feu et la fausseté du Zend-Avesta; ils lui proposèrent quelque chose de meilleur suivant eux : une doctrine moins gênante, une longue vie, des honneurs terrestres ; mais il les mit en fuite par la lecture d'un chapitre du saint livre : il causa par là une telle frayeur aux mages, qu'une partie eu mourut, l'autre demanda grâce. 11 commença sa mission par convertir ses parents, puis il se rendit àla cour de Gouschtasp, qui régnait à Balkli, dans la Bactriane; mais no pouvant approcher du lieu où était le roi, il fendit le plancher de la salle où Gouschtasp et son conseil étaient assemblés, et s'y introduisit par cette issue. Un tel prodige frappa d'étonneraent tous ceux qui en furent les témoins. Le roi demanda aux sages s'ils connaissaient cet homme ; mais ils ne purent satisfaire sa curiosité ; ils lui adressèrent une série de questions que Zoroastre résolut avec une sagesse qui enleva leur admiration. Le prophète eut ainsi plusieurs conférencesavec les sages deGouschtaspdont il confondit l'orgueil. Ensuite il alla vers le roi et lui dit : «Je suis envoyé par le Dieu quia fabriqué les sept cieux, la terre et les astres, qui donne la vie et la nourriture, qui prend soin de son serviteur, qui t'a* donné la couronne et te protège, qui a tiré ton corj^s du néant. » Après avoir ainsi parlé, il présenta l'AvesIa à Gouschtasp, en lui disant : « Dieu m'a envoyé aux hommes pour leur annonciT cette parole. Si tu l'exécutes, tu seras couvert de gloire dans ce monde et dans l'autre. Si tu ne î'exécules pas, Pieu b: i.^ora ta gloire, el

ZOR

ZWl

tu iras dans i'oiifer. N'obéis plus aux Dcws.» Gousclitasp invita Zoroaslrc ^ faire im miracle qui conlirniàt la vérité de sa mission. « L'Avesta, dit le réformateur, est le plus grand des miracles. Quand tu l'auras lu, lu n'eii demanderas point d'autres. » Gousclitasp ordonna h Zomastro de lui lire une section de ce livre divin ; mais il n'en fut pas touché ; la grandeur do l'Avesta passait son intelligence. Cependant, comme le roi et les sages de sa cour iTisistaient toujours pour voir des miracles, Zoroastre en fit plusieurs. On versa sur lui du plomb fondu; le métal liquide coula sur sa poitrine sans le briller. On lui mit du feu dans la main, et le feu respecta sa chair ; bien plus, il mettait lui-même du feu dans la main des autres piTSonnes sans leur faire aucun mal. Un cyl)rùs qu'il planta acquit en peu de jours une grosseur prodigieuse. Ces prodiges déierminèrent le roikembrasser la nouvelle religion. Pour le détourner de cette résolution, les sages portèrent dans la maison de Zoroastre une tète de chat, du sang, des ossements de morts, des parties de cadavres, et plusieurs autres débris immondes que les magiciens employaient dans leurs enchantements ; puis ils annoncèrent à Gouschtasp que l'envoyé d'Ormuzd n'était qu'un magicien, et lui dirent qu'il pourrait en avoir la preuve en se taisant apporter ce qu'on trouvera' t chez lui. Zoroastre protesta de son innocence ; mais, malgré ses serments il fut jcîé en prison.

Le monarque avait un cheval de bataille appelé lecheval noir, qu'il affectionnait beaucoup. Un matin, le grand écuyer, ayant été, suivant sa coutume, visiter les écuries royales, s'aperçut que les jambes de cet animal étaient rentrées dans son corps. Gouschtasp informé de cet événement extraordinaire, consulta les médecins et les sages, qui ne jiurent lui indiijuer aucun remède. Zoroastre «liïirrna que cette guérison était loin d'être impossible, et s'étant fait conduire à l'écurie, il promit do guérir le cheval, si le roi, la reine, leurs enfants et toute la cour le reconnaissaient pour un prophète envoyé de Dieu. Gouschtasp en prit l'engageaient, et h chaque profession de fui, Zoroastre touchait le cheval, et en même temps une des jambes sortait de son ventre et se rétablissait dans son état naturel. Le prophète expliqua ensuite au roi la loi contenue dans le livre sa- ■cré; il lui procura même, au moyen d'un vin i)éni qu'il lui présenta, un sommeil dans lequel il lui fit voir la place qui lui était destinée dans le ciel. Une fois le roi converti, la nouvelle doctrine se propagea rapidement; •îout l'Iran occidental fit profession de foi. E'i vain 80,000 brahmanes vinrent de l'Inde ;pour le convaincre d'erroiir ; il les confondit, et toute la contrée jusqu'au Sind adopta sa loi. Enfin, après avoir accompli sa mission, Zoroastre, parvenu h une grande vieillesse, se retira sur la sainte montagne d'Ali)ordj, où il consacra le reste de ses jours à la méditation et à la piété. Quel(]uos-uns disent qu'il fui lue dan^ le sac de !5a!!vh, luis

de la grande irruption des hordes du Touran dans les Etats de Gouschtasp.

Les légendes relatives h Zoroastre, dit M. Rouillet, sont très-nombreuses et souvent contradictoires; on ne peut en tirer d'indications biographiques précises. Il est probable qu'on aura accumulé sur la tête d'un seul homme une foule de traditions relatives les unes aux divers chefs de la religion des Perses, les autres à l'histoire de la religion même. De là les variations sans fin sur Zoroastre, sur sa patrie, sur son rôle, sur les événem.ents de sa A'ie. L'époque de sa naissance tlotte du XIII' au vi' siècle avant Jésus- Christ ; souvent on l'a fait naître en Bactriane, à iBalkhmême. Il semble hors de doute que le parsisme a successivement revêtu diverses formes ; que la plus célèbre est celle dont Zoroastre fut le propagateur ; que ce prophète ne fut qu'un réformateur, que sa réforme fut une épuration, une simplification du culte ancien ; que cette réforme partit de l'ouest et du nord-ouest, et fut faite sous Tinlluence ou avec la coopération du souverain; que la portion orientale de la monarchie ne l'accepta qu'après résistance ; enfin qu'il vint du nord une autre opposition, et que les adhérents de la nouvelle religion subirent une réaction terrible qui sembla frapper de mort la réforme, et qui pourtant ne fut que momentanée. Outre le Zend-Avesta, on a sous le nom de Zoroastre des Oracles magiques, qui sont évidemment un livre apociy- ]ihe fabriqué au i" ou au ii* siècle de Jésus- Christ, pour favoriser les systèmes des f)hilosophes de cette époque. Voy. iMiGisME et Parsis, Zend-Avesta, etc.

ZOROASTRIENS, sectateurs de la religion de Zoroastre ; elle admet deux principes opposés, Ormuzd et Ahriman, au-dessus desquels s'élève un dieu suprême, Zérouané- Akéréné ; elle prescrit le culte du feu, règle la vie publique comme la vie privée, aii" nonce des peines et des récompenses après la mort, eic.Voy. Oumuzb, Ahriman, Feu, n°2i Maoïsme, Parsis, Atesch-Gah.

ZUHÉ, nom sous lequel le soleil était adoré par les Muj-scas d'Amérique. Il était quelquefois confondu avecBochica, législateur de ces peuples. Voy. Bochica.

ZUTTIBOR, c'est-à-dire divinité des bois ; ce dieu présidait aux forêts; il était adoré par les Wendes et les Serbes, peuplades slaves ; on lui rendait aussi \m culte près de Mersbourg, en Germanie.

ZWANGIS, sorciers des îlesMoluques ; ils se mêlent de poisons et (renchanteraents ; on dit qu'ils déterrent les cadavres pour les manger ; c'est pourquoi les insulaires font sentiîielle auprès des tombeaux pour prévenir cette profanation.

ZWINGLIENS, hérétiques du xvi' siècle, sectateurs d'Ulric Z\ving!e, curé de Zurich. Il était né à Wildehausen en Suisse, le premier janvier 1V87 ; et comme il avait quel- (juos talents [vnur la prédication, et qu'il avait fait de bonnes études en théologie, oia lui donna successivement plusieurs cures inij o:i;u!'e.-;. e? enfin celle de Zurich. Ce fut

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Ih qu'il coiiiniGiiça à prûclicr contre les indiili^ciices àrimilaliondeLulîieri'tparlesmùm3s motifs ; car le papo Léon X lui avait préféré [)Our la prédication des indulgences un eordelicr milanais. Bientôt il attaqua l'autorité du souverain pontife, le sacrement de pénitence, le mérite de la foi, le péché originel, l'eiïet des bonnes œuvres, l'invocation des saints, le sacrifice de la messe, les lois ecclésiastiques, lc;s vœux, le célibat des prêtres et l'abstinence des viandes. Il s'attira les invectives du clergé de son pays par ces nouveautés ; mais il avait pour lui la magistrature. Il engagea le sénat de Zurich à s'assembler l'an iris, pour conférer touchant la religion. On alla aux voix ; la pluralité fut pour la réformation. Tout le peuiilc se rangea du côté du sénat ; et ce changement fut confirmé dans plusieurs autres assemblées. Les magistrats abolirent successivement la messe et toutes les cérémonies de l'Eglise romaine. Ils ouvrirent les cloîtres ; les moines rompirent leurs vœux ; les curés se marièrent et Zwingle lui-môme épousa une riche veuve.

La doctrine de Zwingle, quoique assez semblable à celle de Luther, en différait cependant en plusieurs points ; principalement en ce que Zwingle donnait tout au libre arbitre de riiomme, et ne faisait dépendre notre salut que de nous-mômcs, tandis que Luther accordait tout à la grâce. De môme Luther avouait la présence rielie de Jésus-Christ dans l'Eucharistie, au lieu que Zwingle soutenait qu'il n'y avait que du pain et du vin, et que ces espèces n'étaient que la figure du corjis et du sang du Sauveur. H paraît cependant qu'il fut longtemj)S à se décider sur ce dernier point, et que la précision de ces paroles. Ceci est mon corps, ceci est mon sang, l'cmbarrnssait d'une manière assez sérieuse, quand il eut un souge où il lui sembla disputer contre le secrétaire de la ville qui le pressait sur celte question. Tout à couj) apparut un fantôme blanc ou noir, qui lui dit: «Lâche, que ne réponds-tu ce qui est écrit dans l'Exode : Vagnean est la Pâque, pour dire qu'il en est le signe? » Cette réplique du fantôme fut pour Zwingle un trait de lumière, et leva touti>s ses dilUcuUés. Ce sentiment do Zwingle donna lie i à la secte apjieléedes Sacramentaires. Pour s'opposer aux désordres naissants, les évoques de Bàle, de Constance et de Lausanne sollicitèrent une assemblée à Bade. Jean OKcolampade s'y trouva pour Zwingle, qui refusa de s'y rendre, et la doctrine de cet hérésiarque y fut condamnée. Malgré cette condamnation, il no laissa pas défaire des prosélytes. Plusieurs

cantons d.'meurèrent lidèlerncnt/ttlac'iés h la foi romaine; lien résulta des querelles qui furent plusieurs fois sur le |)oint de fane év.'laler la gn(;rre entre les cantons. Enfin les cantons de Zurich, de Schallouso, de Birne (t do BAIe, ayant défendu de !ransj»oiter des vivres dans les cantons catholiques, on arma de part et d'autre. Zwingle fit tous ses efforts P'our éteindre le feu (ju'il av;nt allmué. Il n'était jias brave, et sa qualité de premier pasteur l'obligeait de marcher à la tôle des liabilants de Zurich. 11 sentait f(u'il ne pouvait s'en dispenser, et il avait le pressentiment, presque la certitude de sa mort prochaine ; l'apparition d'une comète le confirma dans celle idée, et il se plaignit amèrement de son malheureux sort. Malgré ses plaintes, la guerre fut résolue, et il fui obligé d'accompagner ui;e armée de 20,0U0 hommes. Les catholiques remporlèrent une pleine victoire, et Zwingle fut tué le 11 octobre 1531, à l'âge d'environ kï ans. Les catholiques brûlèrent son corps, tandis que ses partisans Ihonorèrenl comme un martyr. La réforme inlroduileen Suisse par Zwingle fut adoptée dans | lusieurs autres pays ;^ elb; trouva de l'appui à Berne, à Bàle, à Ccn ;tance, etc. Genève la reçut en partie, et la difTérence qu'il y avait entre les dogmes de Zwingle et ceux de Calvin n'altéra jamais la bonne union entre leurs partisans respectifs.

ZYWIÉ, déesse de la vie chez les anciens Slaves.

ZZONG-KHABA, rôrorinaleur de la religion bouddhique ; il vivait d;'.ns le \v' s ècle dr* noire èie. Il est le Ibndalpur de la secte des Lamas à bonnets jaunes, et célèbre par la nouvel e r.'daclion de la d )ctriue do Chakya-Mo'jni. il naipiit dai'.s le Tibcl oriental , et on le regarde comme une incarnation du dieu Amida ou Aniitabha. En mourant il prédit (lue son ànie s'incarnerait euccesbivoment dans sept Khouhdkhans ; mais ce nombre a déjà été dépassé, car le Bogda-Lama, qui réside au couvent de Khan-oola, i)rélend encore aujourd'hui (lue soi Ame esl u:io incarnation de Zzong-R»'.aba. Les Mongols assurent qu'après sa mort un arbre c'a sandal s'éleva sur la place où il avait vu la jour, et qu'on voit l'imago de ce dieu sur chaque feuille do cet aibre. On a bUi dan."> le voi>i!;ago de cet arbre u'i vaste couvent aussi étendu qu'une ville, et sur l'arbro môme un temple magniliqu\ Ce couvent l)orte le nom tibétain CiC lioum-Kon, ou les cent mille images. L'empereur Kang-hi a fait couvrir l'arbred'un toit d'argent.

FIN Dt nicri NNAIRE.

SUPPLEMEl^T

ÀKEA, dieu des îles Sandwich, être mi- nés qu'on le peut imaginer, et ils se sont

tovon entre les dieux et les hommes. Il pas- déjà portés h des excès contre les délégués

5ait pour le père de la population et la sou- du pouvoir. Maintenant que le gouverne-

che directe de ses rois. ment semble complètement délivré dfs em-

AKOlllS, divinité égvptienne qui, avec barras du Khorassan, il saura probableme'it

lînveth et Atlior, formait' une triade vénérée les réduire. » Nous n'avons point, jusqu'à

dans la ville d'Akoris. Ce dieu n'est connu présent, d'autres détails sur les Babis. que par une amulette gnostique, publiée par BAHOUDAKAS, r ligieux hindous, appar-

(îardner AVilkinson. tenant à l'ordre des S nnyasis; ils no ditle-

AKIUTARTHAS, "sectaires hindous, ado- rent des autres branches du même ordre que

râleurs des personnifications féminines du par des austérités plus ou moins grandes et

pouvoir divin ; ils font partie de la division une abstraction plus ou moins profonde, aue l'on appelle de In 7nain gauche. Voy. RAï^LEMlS, sectaires musulmans, qui en-

Saktas. " seignaiefit que l'imamat avait passé, après

AMANTES DE LA CROIX, religieuses Mahomet, à Ali et à ses enfants Hasan et

tnnquiiioises, dont la congrégation e^st éta- Hoséin, fils de Falima ; puis à un au!re fils

blie depuis plus d'un siècle. Elles ne font d'Ali, Mohammed, surnommé Ebn-Hanéûa ;

l)as ordinairement de vœux et gagnent leur ensuite à Abo.i-Haschem Abdallaii, fils de

pain à la sueur de leur front, travaillant à la ce dernier ; qu' Abou-Haschem l'avait légué

terre du matin au soir, ou bien faisant le à Ali, fils d'Abdallah, fils d'Abbas, après

commerce, le panier sur le dos. Malgré ces quoi il avait passé à Aboul-Abbas Salfah, et

rudes travaux, la plupart peuvent à peine ensuite à Abou-Selma, vizir de Saffah. Ces

s- procurer un peu de riz pour s'empêcher B:islémis étaient une branche des Rawen-

<!? mourir de faim. Elles ne font que deux dis.

ni.iuvais repas par jour, et, outre les jeûnes BELTANE ou Bi^ltein, fête qui a son

d'obligation, elles en observent un autre tous origine dans le paganisme, et qui est encore

les vendredis et samedis. Toutes les semaines célébrée par les bergers écossais. Le 1" mai,

elles se donnent deux fois la discipline, et tous les bergers de chaque village font le

tous les jours en carême. Elles récitent des Beltein. A cet effet, ils tracent un carré sur

prières fort longues le matin et le soir, et, la terre, laissant le gazon au milieu ; sur ce

les dimanches, elles étudient les caractères carré, ils allument un feu de bois qui leur

a-mamites, afin de pouvoir lire les livres de sert à faire cuire un vaste ragoût d'œufs, de

religion. Leur costume n'est pas différent de beurre, de farine d'avoine et de lait, indé-

rolui des autres femmes du pars. Ces bonnes pend.iinment de quoi ils apportent avec eux

chrétiennes rendent d'importants services une ample provision de bière et de whis-

ajx missionnaires, surtout dans les temps key, car chaque membre de la société doit

de [tersécution. Ce sont elles qui se chargent contribuer de quelque chose au régal. Les

de leurs lettres, font la plupart de leurs rites commencent en répandant un peu de

commissions, et leur portent à man^ter dans ragoût jiar terre, en forme de libation. Après

les endroits où ils sont obligés de se" cacher, cela, chacun i;rend un gâteau de farine d'a-

Dms les moments de troubles, lorsque les voine, sur lequel s'élèvent neuf boutons car-

lîommes n'osent presque pas sortir de peur rés. dont chacun est dédié à un être pai ticu-

d'ètre arrêtés à tout instant, les femmes 'icr, conservateur supposé de leurs trou-

peuvent aller partout sans qu'on fasse atten- peaux, ou à un animal particulier, leur

t:on à elles, car il y a peine de mort contre destructeur réel. Chaque personne tourne

relui qui s'aviserait' de fouiller dans les ha- ensuite ses regards du côté du feu, rompt

It-îs d'une femme. un des boutons et le jette par-dessus son

ANUSZANTÎS, dieu de la santé, adoré dans épaule en disant : « Je te donne ceci, con-

r;î!icienne Pruss • et dans la Samogitie. serve nos chevaux; et à toi ceci, conserve

ATKIMPAS, dieu des mers, adoré dans nos moutons ; » et ainsi de suite. Cela fait»

i',\iicie :ne Prusse et dans la Samogitie. i's remplissent la môme cérémonie à l'égard

lîABIS, sectaires musulmans qui viennent ^cs animaux nuisibles : « Je te donne ceci»

d'apparaître en Perse. Nous lisons dans une ô renard! épargne mes agneaux: et ceci à

l'ttre de Tauris, datée du 1" mars 1SV9 : toi, ô corneille ! et ceci à toi, ô aigle! » Quand

« On parle, dofjuis quelque temps, d"u e I^^ cérémome est terminée, ils dment du ra-

secte religieuse qui a pris les armes dans le goût, et les restes en sont caciiés par deux

iMazendéran pour défendre les dogmes de personnes ci.argéos de celte commission;

son chef, qui est actuellement en prison ici. i":^is le dimanctie suivant, on se rassemble

Les Bahis, c'est ainsi qu'où les n mine dti de nouveau et l'on consomme les débris du

nom de leur chef, professeiil des idées so- premier repas, cialistes fort avcnc.'es : ils sont f-ussi force- Ceite fête offre une ressembla 'ce frap-

SUPPLKMENT.

pantc avec Jes Palilies, quo les anciens Romains célébraient le 21 avril en l'honneur de Paies, déesse des bergers, ou, selon quelques-uns, en mémoire de la marche du soleil. Ovide nous apprend que ceux qui célébraient les Palilies allumaient des feux, comme les bergers écossais le jour du Beltein, et sautaient par-dessus :

Certe ego transilui positas 1er in ordine flammas.

On préparait aussi de grands gâteaux pour Paies :

El nos faciamus ad annum

Pastorum dominœ grandxa liba Pâli.

Les bergers romains avaient en outre, à cette occasion, un breuvage qui ressemblait au ragoût écossais ; il se composait de lait et de sapa pourpre, qui, selon Pline, était du vin nouveau réduit, par la cuisson, au tiers de sa quantité primitive.

Le nom de Beltein rappelle le Belen gaulois, le Bel, Belus oriental, la Paies des Romains, etc.

BENI-BIRAB, secte de juifs caraïtes qui ont des prophéties particulières, et q\ii ont accommodé leurs fêtes au cours de l'année solaire.

BÉZIGHIS ou BÉziis , sectaires musulmans qui appartiennent à la branche des Khattabis. Ils disaient que l'imam Djafar est dieu, que les hommes ne le voient point, mais q^u'il trompe leurs sens, en sorte qu'ils s'imagment le voir. Ils accordaient l'inspiration à tout fidèle, et soutenaient que, parmi eux, il y avait des hommes plus excellents que les anges Gabriel et Michel, et que Mahomet. Ils prétendaient que leurs morts leur apparaissaient matin et soir.

BHADRAVALLOU, nom sous lequel les Khonds de l'Orissa, dans llnde, adorent la déesse Kali. Ils lui offrent ordinairement des bulîles, des chèvres et des oiseaux. Voy. Kali.

BHADRINAÏH, dieu adoré dans la ville de môme nom, au nord de THindoustan ; son simulacre est de marbre noir, et il a environ trois pieds de hauteur ; il est paré d'étoffes d'or et d'argent. Son temple est très-riche.

BHAIRAVl, un des noms de la déesse Kali ; elle est adorée sous ce nom par les Khonds, peuple de la côte d'Orissa.

BOSIBATTA, mokisso ou fétiche du Loango en Afrique. Son temple est desservi par un ganga ou prêtre qui ne paraît jamais sans un nombreux cortège d'instruments de musique et de danseurs. Mais son principal ornement consiste en une grande besace de peau de lion qu'il porte autour du cou. Klle est remplie de petites cornes, de coquilles, de petites pierres, de sonnettes, de clefs, de haillons, de dents , de poils, d'ongles de daim blanc, etc. Au dehors elle est ornée de plumes, de petites cordes et de bandelettes d'étoffes. Sur les deux épaules, elle soutient deux paniers remplis de coquilles, de plumes, deicrochets de fer et d'une herbe apportée de quelques montagnes éloignées, dans la tige de laquelle le ganga fait entrer du vin, qu'il donne à boire aux femmes grosses et aux malades.

BOUFFAIRES, quakers français, établis dans les environs de Nîmes. Voy. Conflaibes au Supplément.

BOURANIS, secte musulmane qui s'éleva parmi lesKarmatesdu Sowad ; elle fut fondée l'an 295 de l'hégire, par un imposteur nommé Abou-Khatern, qui interdisait à ses disciples l'ail, le poireau et les raves, leur défendait de verser le sang d'aucun animal, et leur fit abandonner toutes les observances religieuses pour les soumettre à une multitude de prescri[>tions cjui ne pouvaient être adoptées que par des fous et des imbéciles. Le nom de Bouranis leur venait de Bourani, leur daï ou missionnaire ; mais cette secte ne dura pas longtemps. Au bout d'un an, on ne parlait plus de cet Abou-Khatem.

CATEQÛIL, dieu adoré par les anciens Péruviens, qui le regardaient comme leur créateur et avaient pour lui une grande vénération. C'était lui, disaient-ils, qui produisait les tonnerres et les éclairs en lanc^ant des pierres avec sa fronde. Ils en avaient une telle peur, qu'ils lui sacrifiaient tout ce qu'ils possédaient pour obtenir qu'il épargnât leurs vies. Ces peuples étaient si pusillanimes, dit un ancien missionnaire, qu'ils mouraient quelquefois d'effroi, s'il s'élevait un orage pendant qu'ils traversaient seuls les montagnes ; et l'on croyait alors qu'ils avaient été tués par Catequil.

Les Péruviens reconnaissaient deux dieux du nom de Catequil ; ils étaient frères ; leur mère Canptaguan mourut en les mettant au monde. Apocatequil, l'aîné, fut le prince du mal ; l'autre, appelé Piguerao-Catequil, élait d'un naturel plus doux et ressuscita sa mère. Celle-ci lui remit deux frondes, avec ordre d'exterminer les guachemines (qui furent plus tard confondus avec les chrétiens dans les légendes péruviennes). Après avoir accompli cet ordre, Catequil monta au ciel et dit à Atagoujou, le créateur : « Maintenant la terre est délivrée, et les Guachemines sont exilés ; je te prie donc de créer les Péruviens, pour qu'ils l'habitent et la cultivent. Atagoujou lui répondit que, puisqu'il avait si vaillamment comlxUtu, il n'avait qu'à aller dans les montagnes de Guacas, au-dessus do Sancta, entre Truxillo et Lima, et qu'en y creusant la terre avec une pioche d'or ou d'argent, il en sorlii-ait des hommes qui se multiplieraient et peupleraient le pays: c'esl ce qui arriva en effet. C'est pourquoi les Péruviens de celte contrée considéraienl Catequil comme leur créateur.

CUl-MO-TI-YO, le huitième des seize petits enfers des Bouddhistes de la Chine ; les réprouvés y sont pressés, les bras et les jambes étendus, entre d'énormes pierres qui les écrasent et réduisent en bouillie leur chair et leurs os.

CHOUI-PA ou Ciioui-PE, noms de certains génies des eaux, dans la mythologie chinoise.

COLETTINES, nom que l'on a donné aux re'igieuses Clarisses , réformées , dans lo commencement du xv* siècle, par la bienheureuse Colette Builet. Plus tard eiic? fu-

StPPLÉMENT.

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rent comprises, en 1317, dais In réunion faite par le pape Léon X de toutes les réformes de l'ordre, sous le nom d'Observantines.

COMMENDACES, prières pour la recommandation des Ames des défunts, qui se

cliaque dimnnclit. Dans certaines circonstances, elles se sont termes même le jeudi; elles durent une heure et demie ou deux heures. En y entrant, ils observent un piofoi.d silence ; as>is et dans une posture humiliée, ils attendent les mouvements inté-

chantent, en quelques églises, aux obsèques rieurs de l'esprit. Ensuite, u;i d'eiUre eux se

ou aux services funèbres, avant la célébration (lu saiiil sacrifice.

CONFLAIIIES, hérétiques français appartenant à la secte des quakers, sur lesquels nous trouvons les détails suivants dans les Annales des Voi/nges, de l'année 1823:

Depuis un siècle, il existe aux environs

lève et dit quelques mots pour Tédification dos assistants ; un autre, qui croit être inspiré, prend la parole, et le i remier se lait, il n'en est jiourtant que trois ou quatre qui peuve it parler, et ce sont les plus instruits. Les femnu'S, qui jadis prêchaient comme les hommes et semblaient même avoir une es-

de Nîmes une sorte de quakers, répandus, pèce de prépondérance, n'y parlent plus, au nombre de deux ou trois cents tout au Quant à leurs mariages, quoiqu'ils ne replus, dans les villages de la Veaunage, à connaissent point de chef, ils sont dans Saint-Gilles et surtout à Congéniès, qui pa- l'usage de se présenter, avant d'habiter enraît être leur chef-lieu. Rabaut Saint-Etienne semble, devant celui qui est le plus considéré, les croit issus des anciens fanatiques des pour en recevoir quelques avis et pour donr^vennes, quoique leurs doctrines et leurs ner leur consentement en présence des amis. habUudes ne soient pas celles desCamisards. Ils ne font aucune diûiculté de s'allier avec Cette ojiinion est fortiliée par des renseigne- les protestants, et on voit déjà un certain menls ultérieurs. nombre de familles mixtes. Ils s'allient

Il y a près de cent ans que deux femmes même avec les catholiques, mais beaucoup

veuves, à Gongéniès, professant une espèce plus dilhcilement.

de quakérisme, entretenaient des correspon- Il y a 70 ans que, par suite d'une amende (lances dans les Cévennes, d'o'i leur venaient prononcée à leur charge pour avoir fait la des lettres et des visites ; elles faisaient des cène, quatre chefs de famille se séparèrent courses fréquentes dans les environs de Con- des protestants et se tirent quakers sous le génies, chez des personnes de leur opinion; nom de Conflaires, Boiiffaires oa Trembleurs. l'une se mêlait de faire des prédiclions qui Leurs alliances avec les j)roîe>tants, dont les lui procuraient quelque profit. Les exercices assemblées étaient proscrites, donnèrent lieu religieux de Cette société ne se faisaient à leur multiplication; de sorte que, dix ans que fort secrètement, jusqu'à l'époque où avant la révolution, ils étaient presque aussi Louis XVI, par l'édit de 1787, rendit l'état nombreux qu'ils le sont .lujourd'hui. Depuis civil aux protestants. On était parvenu néan- environ 30 ans, ils n'ont fait aucun prusémoins à savoir ce qui s'v passait. Les assis- lyte. 11 est à remarquer qu'à cette dernière tants gardaient d'abord le silence et s'exci- ëi)oque, quelques protestants s'étant réunis talent ensuite à l'inspiration par des soupirs, à eux, ils supportèrent avec beaucoup de paquelqueibis par certains mouvements du tience les avanies qu'ils eunnt à essuyer, à corps, souvent par des espèces de hurlements cette occasion, de la part des autres proiessourds, suivis de qiiclques jiaroles entreeou- tants. Ils ne sont plus aussi exacts observapées, prises çà et là dans l'Ecriture sainte, leurs du dimanche qu'ils l'étaient autrefois, et répétées d'un ton prophétique. Us ùtent leur chapeau en saluant, mais pour-

Ils faisaient bénir leurs mariages par le tant avec un certain air de contrainte ; ils curé du lieu, après s'être soumis à certaines ne tutoient plus que les personnes de leur épreuves, et faisaient baptiser leurs enfants secte ou des amis particuliers, à l'église, se soumettant, disaient-ils, à la Au commencement de la révolution, quelloi de l'Etat, par principe de conscience. ques-uns refusèrent de prendre les armes;

Peu de temps avant la révolution, sept ils faisaient les patrouilles avec des butons,

quakers, dont quatre hommes et trois fem- ce qui dura peu de temps. Ils virent avec

mes, venus d'Angleterre, d'Irlande et d'A- plai>ir If tutoiement général et rabolition du

mérique, pirurent à Gongéniès, y restèrent culte extérieur.

A ces détails on reconnaît les quakers, quoique, dit-on , sur plusieurs articles iis

quelques semaines, et répandirent quelques

livres de morale et de pieté rédigés d'a[)rès

l.jurs principes. Ils trouvèrent fort mauvais

que les assemblées se tinssent les portes même que celle des sectateurs de Georges

fermées, et en tinre it eux-mêmes auxquelles Fox. Ils lisent la Bible, les ouvrages de B.ir-

soient monis rigides. Leur croyance est la

furent iiivitées toutes sortes de personnes Ils recommandèrent à ceux de leur secte de ne point ùt» r le chapeau en saluant, de luloyer et do porter des vêtements de couleur modeste. Dociles à leurs avis, ceux-ci se tutoyaient entre eux ; mais très-peu se permettaient de tutoyer les personnes respectables qui n'élaient pas de leur secte

clay, de Guillaume Penn, et quelques autres écrits de leur secte, ils admettent la tilnité, l'incarnation, la rédemption, la résurrection des morts ; mais, comme les quakers, ils rtjet;ent le baptême et tous les autres sacrements. On fait l'éloge de leur conduite; leurs mœurs sont piKes, leur caractère est hospitalier et bienfaisant; leurs tilles, moins vo-

Depuis celte espèce de mission, leurs as- lages que celles qui ne sont pas de leur secte, ^e.ubîées ont eu lieu, les portes ouvertes, s'éloignent des danses, et, en général, des di-

siri=Li:.\i::.NT.

verlissoraents auxquels los autros so livrent sans réserve.

COSMOGONIE. La cosmogonie ou l'orii^ino des peuples étant partout inliniement lii'i; à la religion et à la croyance, nous cr )yons devoir consigner ici les traditions did'éi'entos accréditées dans les oiigincs des i)rin(ii)?iles nations, en laissant de côté les systèmes qui ne sont fondés que sur de pures'conceptions |)Iiilosophi(iucs. On se convaincra en les parcourant, que presque tous les peu;)les ont conservé d(!S vestiges plus ou moins nombreux, [)lus ou moins exacts, de la vérité et de la l'évélation primitive.

1" Cosmogonie mosaïque.

Au commencem Mit , est-il écrit dans le livre de la (lenèse, Dieu créa le ciel et la terre. Or la terre était un chaos informe, les ténèbres couvraient la face de l'abîme, et l'esprit de Dieu incubait sur les eaux. Or, Dieu dit : Que la lumière soit, et la lumière fut; il sépara la lumière d'avec les ténèbres, donna h la lumière le nom de Jour, et aux ténèbres le nom de Nuit. Il y eut soir, il y eut matin, ce qui fit un jour.

Le second jour Dieu lit le tirmamenl et sépara les eaux supérieures des eaux inférieures; le firmamint fut placé entre les unes et les autres, et il lui donna le nom de Ciel.

Le troisième jour, il réunit en un môme lieu les eaux inférieures, et les sépara du continent; il donna au continent le nom de Terre, et à l'assemblage des eaux le nom de Mers. Ensuite Dieu commanda à la terre de ])roduire l'herbe verte, les arbres fruitiers, en un mot toutes les espèces de plantes, et leur donna la faculté de se reproduire au moyen de leur graine, chacun selon son espèce.

Le quatrième jour, Dieu créa le soleil, la lune et les étoiles et détermina le cours de tous les astres

Le cinquième jour. Dieu tira des eaux les premiers animaux, savoir : les poissons qui nagent dans les tleuves et dans les mers, et les oiseaux qui volent dans les airs; il donna aux uns et aux autres la fiiculté do se reproduire.

Le sixième jour, Dieu lira de la terre les reptiles, les quadrupèdes, les animaux sauvages, les animaux domestiques et toutes les bêtes de la terre. Dieu dit ensuite r Faisons riiomme à notre image et à notre ressemblance; cju'il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel et sur tous les animaux de la terre. Il forma donc l'homme de la poussière de la terre ; il répandit sur son visage un souille de vie, et l'homme devint vivant et animé.

Dieu avait planté un jardin dans Eden , du côté de l'orient ; il y avait réuni les arbres les plus beaux à la vue, et qui produisaient les fruits les plus délicieux au goiit, entre autres l'arbre de vie et l'arbre de la science du bien et du mal, qui se trouvaient au milieu. Dans le jardin d'Eden jaillissait une source abondante qui donnait naissance à quatre fleuves : le Gihon, le Pinson, le Tigre

et l'EupIuT.to. C'est dans ce lieu de délices que Dieu j>laça l'hounne qu'il venait de créer, alin qu'd le cultiv'.t et qu'il le gardAt. Il lui dit : Tu mangeras librement du fruit de tous It'S arbres du jardin; mais quant à l'arbre de la science du bien et du mal, tu ne mangeras i)oint de son fruit; car, du jour que tu en mangoras, tu mourras de mort.

Dieu dit aussi : Il n'est pas bon que l'homme soil seul; je vais lui faire un aide semblable à lui. Alors (dans le dessein sans doute de faire sentir h l'homme son isolement, et de, lui mieux faire apprécier le bienfait dont il allait être l'objolj, il lui amena tous les animaux qu il avait créés, a(in qu'il les reconnût, et qu'il leur donnût un nom; mais l'homme ne vit aucun être qui lui fût semblable. Dieu lui envoya donc un profond sommeil, et lors(iu'il fut endormi, il tira une de ses côtes, en forma une femme et l'amena à l'homme. Celui-ci s'écria : Voilà maintenant l'os de mes os et la chair de ma chair. C'est pour(juoi l'homme quitte son père et sa mère et s'attache à sa lemme, et ils deviennent deux en une seule chair. Dieu les bénit et leur dit : Croissez et multipliez ; remplissez la terre et assujt.tlissez-vous-la; dominez aussi sur les- poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel et sur tout animal qui se meut sur la terre. Je vous donne pareillement les herbes granifères et les fruits des arbres [)0ur vous servir de nourriture. Quant aux herbes vertes, elles serviront de nourriture aux animaux de la terre.

Or l'homme et la femme étaient nus tous deux, et ils n'en rougissaient point. L'œuvre de la création fut ainsi accompli en six jours, et Dieu se reposa le septième; c'est {)0urquoi il le bénit et le sanctifia. Voy. Culte

DE LUOMAJE, DÉLUGE, NoÉ, CtC.

Tel est, en abrégé, le récit mosaïque; il offr.', en lui-même, et abstraction faite de la révélation, le système cosmogonique le i)lus simple, le plus naturel, le plus vraisemblable, le plus d'accord avec les connaissa ices acquises en physique et en géologie. Cluupie nouvelle découverte, chaque résultat nouveau acquis à la science, viennent successivement démontrer la véracité de i'écrivain sacré. Dans le siècle dernier, comme l'on croyait encore (jue la lumière était une i)roduction du soleil, on ne savait comment exl)liquer la prétendue contradiction de Moïse qui, en rapportant la création de la lumière au premier jour et celle du soleil au quatrième, semblait rendre la cause postérieure à son elfet; mais il est maintenant parfaitement démontré en pliysi([ue que la lumière est un corps tout à fait indépendant du soleil, et qui est mis en action nou-seuleinent par cet astre, mais encore j)ar plusieurs autres substances répandues dans la nature. Il en est de même de la géologie, science toute nouvelle, qui nous représente la terre comme un registre antique, dont lesdilférentes couches de terrain sont comme autant de feuillets ; et chacuh d'eux reproduit aux yeux de l'observateur de nombreux échantillons d'êtres organisés dans l'ordre précis indiqué par Moïse.

SLTPLF.MKN r.

il'vift

Toutefois, nous fonvoiions (juclo premier chapitre de la Genèse, dans sa concision et sa brièveté, ouvre un vaste cliamp aux systèmos et aux suppositions ; bien des choses y sont encore des énigmes pour Thommc et surpassent les connaissances acquises jus-

3u'à ce moment, soit qu'il ait plu à Dieu 'humilier l'orgueil delà raison humaine, ou 3u'il soit entré dans les vues de la Providence e réserver aux générations futures de nouvelles preuves de la véracité de sa parole, à mesure que l'esprit humain pénétrerait les secrets du monde physique. Ainsi on ignore encore précisément ce que la Genèse entend parle mot firmament, quelles sont les e.iux qui sont au-dessus de lui, quelle était la nature des jours, des soirs et des malins qui précédèrent la création ou l'apparition du soleil. Nous disons création ou apparition, larce qu'en effet le texte sacré peut prêter à

'une ou à l'autre acception.

M iis ce qui a surtout exercé les commentateurs modernes, c'est le sens que Ton doit donner au mol jour employé par Moïse, pour tiésigner les époques successives de la création. S'agit-il de périodes de 2i heures, ou bien doit-on entendre par cette expression un laps de temps d'une longueur indéterminée, mais nécessaire pour amener la terre à devenir le domicile de l'homme? C'est ce sur quoi les avis sont fort paitngés.

Sans entrer ici dans une discussion qui n'est pas de notre sujet, nous ferons seulement observer, 1° que le mot jour peut fort bien se prendre en hébreu pour un laps de temps déterminé ou indéterminé, qu'on le trouve avec cette signification dans un grand nt)mbre d'autres passages de la Bible; que le mot jour est employé dans le même sens, en grec, en latin, et dans la plupart des langiie3;2" que l'opinion d'après laquelle on considère les six jours de la création comme des époques plus ou moins longues, n'est pas nouvelle, témf.-in saint Augustin, qui dit : « De quelle nalui-e sont ces jours, c'est ce qu'il nous est très-diiJicile ou même impossible d'imaginer, à plus forte raison de dire. » Or, quand ce docteur s'exprimait ainsi, il ne pensait guère aux difficultés géologiques, inconnues de son temps.

On peut réduire à cinq les différents systèmes par lesquels on prétend expliquer la durée ae la cosmogonie mosaïaue :

Premier système. — Le récit de la création, clans la Genèse serait purement allégorique. La matière aurait été créée et organisée dans un seul instant, et par une pensée divine : les SIX époques ne seraient qu'une division de raison dans l'œuvre de cette création instantanée. Celte supposition a pour auteur s;iint Augustin, dans la Cité de Z>ieu ; mais elle ne paraît pas avoir eu de partisans; elle s'accorde peu avec le texte sacré.

Second système. — Le monde aurait été créé en six jours ou périodes de vingt-quatre heures; alors les formations géologiques et l'enfouissement des fossiles seraient le produit du grand bouleversement dû au déluge

u«osaique. Cette opinion, qui a été générale-

ment ad'ptéc pendant long-temps, est absolument insoutenable, du moins selon l'ordre physique actuel; car les observations géologiques démontrent que c<'iiains dépôts se sont formés dans l'eau salée, d'autres au contraire dans l'eau douce, et souvent ces dépôts se trouvent superposés, ce qui ne peut avoir eu lieu dans le déluge universel. Les fossiles se trouvent dans des roches plus ou moins dures ; il faudrait admettre que les eaux diluviennes, qui auraient pu dissoudre les matières au milieu desquelles les fossiles se trouvaient enfouis, et les solidifier en^uile, n'auraient eu aucune action sur les fossiles eux-mêmes. De plus la composition de ces roches est homogène, tandis que, dans l'hypothèse d'un bouleversement occasionné par le déluge mosaïque, ces roches devraient être un agrégat de substances diverses tenues d'abord en dissolution dans l'eau. Enfin, les animaux et végétaux fossiles appartiennent firesque en totalité à des genres qui n'existent j.lus, d"où il faudrait conclure que tous les animaux n'auraient pas été conservés dans l'arche; tandis qu'au con* traire on ne rencontre pas de fossiles humains dans les terrains oii l'on trouve les débris végétaux et animaux.

Troisième système. — Le monde aurait été créé en six jours ou périodes de vingl-qua^ tre heures; et la terre aurait été formée telle qu'elle est avec ses accidents, ses foss.les, par la seule volonté du Créateur. Cette hy-pothèse qui, dans le fond, est admissible, lépugne cependant h l'idée que nous avons de la sagesse du Créateur, et fait trop bon luaiché des lois naturelles queDieu a im[)riti;é.s au monde physique.

Quatrième système. — Les faits géologiques auraient leur histoire dans la Genèse, et seraient le produ t des six jours de la création. Mais ces faits n'ayant pu se produire en six jours de 2'i. heures, on considère les six jours de la Genèse comme des péiiodos de durée indéterminée. Ce système , qui est généralement suivi de nos jours, a le mérite de concilier les connaissances acquises e i géologie avec le récit mosaïque. Ainsi Dieu aurait mis un temps considérable à amener la terre à l'état où elle est actuellement, et ù la préparer à devenirla deiucure de l'homme. La création du feu ou de la lumière ("Tn or, uVy feu, lumière) opérée le premier jour indiquerait l'état d'incandescence dans lequel on suppose qu'a dû être noire globe h son origine, et cela pendant un laps de temps comparable à des milliers d'années. L'œuvre du second jour, séparation des eaux supérieures d'avec les eaux inférieures, indiquerait le refroidissement du globe, les vai)eurs se condensant d'autant quelles étaient plus voisines du globe, et se volatilisant à mesure qu'elles s'en éloignaient et s'élevaient dans 1 atmosphère ; et ce mot atmosphère serait la véritable traduction du mot hébreu (ypi rakia), que la Vulgate a rendu par tirma tuent. C'est à cette époque que la terre, en se refroidissant, aurait commencé à se solidifier, el à se revêtir de ses première? croules que

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