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dra juger les vivants et les morts; il y aura sa ville de Carlhage. Quelque temps après, une résurrection des morts, eic. Le scandale un second concile, plus nombreux en de ces conséquences aurait dû faire renon- core, renouvela et ratifia les décisions du cer aux principes d'où elles découlaient; premier. En môme lenips, il fit informer le mais alors, comme aujourd'hui, dit M Bon- pape Etienne de ce qu'il avait prononcé sur netly {Annales de Philosophie chrétienne, le b;iplôme des hérétiques. Elimine désapt. VI), on distingunit deux sortes de vérités : prouva ce jugement, et il en écrivit aux les vé ités naturelles ou philosophiques, et Pèr.^s du concile, leur représentant qun la les vérités révélées ou évangéli!|ucs. Des pratique constante et universelle de l'Eiiliso chrétiens croyaient pouvoir garder une foi était contraire à cette doctrine, et que lii égale aux unes et autres; on commciiçait |)lus sûr était de ne rien innover. Saint Cypar se contenter soi-même et contenter ses prien ne se rendit [)oint à (;es raisons; il asadversaires, en déclarant qu'on ne voulait sembla un troisième concile, auquel assispas appliquer la vérité philosopliique à la tèrent quatre-vingt-sept évoques africains, vérité évangélique ; que l'on croyait et que numides et maures. Ce concile décida, comme l'on res{)ecta:t toujours celle-ci, sans co- les deux précédents, que le baptême des hépendant abandonner l'autre. Ce sont deux rétiques était invalide. Le pape Etienne, de ordres de véi-ité distincts et séparés, disait- son coté, condjattit vivement cette opinion, on, malgré les décisions des conciles et du et menaça même d'excommunier ceux qui pape, qui avaient déclaré que ces prétentions la soutenaient; mais il s'en tint toujours aux étaient inadmissibles. simples menaces, et l'on ne trouve point de

Comme la doctrine d? Pier.ede Rieu était preuve qu'il ait en ellet exconimiuiié saint blâmée de tous côtés, il prélendit que non- (]yprien, comme plusieurs l'ont prétendu, obslant la persuasion où il était que les Le pape Etienne étant mort avant la fin de propositions des futurs contingents n'ont la contestation, Xiste, son successeur, la aucune vérité, cependant il croyait vraies teimina, et fit décider, dans un coiifile pléles propositions de l'Ecriture et celles du nier, que le baptême des héréti jues était Symbole, parce que Dieu en connaît et en a valide. On dispute pour savoir si ce concile révélé la vérité. 11 ajoutait qu'il avait voulu est celui de Nicée ou celui d'Arles. Quoi simplement exclure de ces propositions sur qu'il en soit, saint Cyprien et les évêqnes de les futurs contingents la nécessité et l'im- son parti se soumirent à ce jugement. Les mutabilité, et soutenir seulement que leur deux grandes raisons sur lesquelles s'apvéiité nétait pas du même ordre quenelle puyait saint Cyprien étaient plus spédes propositions qui ont pour objet le passé cieuses que solides : les hérétiques n'ont ni et le présent. Celte explication parut suffi- le Saint-Esprit ni la grâce, d tnc ils ne peusante à la faculté de théologie de Louvain, vent conférer ni l'un ni l'autre f^ar le bapà l'Université de Cologne et à vingt-quatre tême. Cette conséquence serait bonne, si le docteurs de Paris, tous attachés aux Réa- baptc^me tirait son elhcacite de l'état du milistes ; mais il n'en fut pas ainsi à Rome, où nistre qui le confère ; mais, comme il ne la le pape Sixte IV condamna ce lu'il avait dit tire que de l'institution de Jésus-Christ, il a des propositions de TEcriture et du Sym- toujours son elfet, par quelque i)ersonne bole. qu'il soit administré.

REBAPTISAISTS. Cenom futdonné à ceux L'autre ra. son n'est pas mieux fondée. Il qui soutenaient que le baptême conféré par n'y a point de salut hors de la vraie Eglise ; les hérétiques était nul, et par conséquent mais les enfants qui naissent })?irmi les héqu'il fallait rebaptiser ceux d'entre les liéré- rétiques ne sont pas hors de l'Eglise, puistiques qui abjuraient leurs erreurs et ren- qu'ils ne participent point à cet esprit de traient dans le seiiide l'Eglise. Celte opinion révolte contre l'Eglise, qui constitue Ihéfut adoptée, en 255, par les évêques d'Afri- résie.

que, qui avaient à leur tête saint Cyprien. La doctrine des Rebaptisants fut adoptée,

Un nommé Magnus, voyant que les "héréti- dans la suite, par les Donatistes; mais saint

ques Novatiens conféraient de nouveau le Augustin les réfuta vivement dans son livre

baptême à ceux qui aba'idonnaient l'Eghse du Baptême.

pour passer dans leur parti, consulta saint II s'était élevé dans l'Eglise des hérét'ques Cyprien, pour savoir s'il fallait aussi rebap- qui avaient altéré la forme du baptême. On tiser les Novatiens qui revenaient à l'Eglise, avait jugé que leur baptême était nul, et Le saint docteur répondit qu'il le fallait, et qu'il fal.ait rebaptiser ceux d'entre eux qui il en apporta plusieurs raisons, dont voici les se convertissaient. Ce fut peut-être cet usage principales: 1" les hérétiques n'ont point le qui occasionna la querelle des Rebai lisants; Saint-Esprit : ils ne peuvent donc pas le cei)endant il ne leur élail aucuniinent l'avoconférer à ceux qu'ils baptisent; 2" hors de rable. Ce n'était pas parce cpe les Valentila véritable Eglise, il n'y a point de salut; niens étaient hérétiques qu'on regardait donc il n'y a point de vrai bnptême parnn leur baptême comme nul, mais parée qu'ils les hérétiques. Ces deux principes étaient en changeaient la foimule essentielle, la base de tout ce que saint Cyprien dit et Dans les sectes modernes, les Anabaptisécrivit siîr celte matière pendant le cours tes, qui nient la validité de ce sacrement coude la dispute. Son sentiment fut confirmé féré aux enfants qui n'ont pas alloint l'âge dans un concile des évoques d'Afrique, qu'il de la raison, le réi'tèrent à ceux-ci quand ils jugea à propos de convoquer à ce sujet uans soiil devenus ailultes. ^"els l'an iti.'U), aux