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Etats-Ciiis, la rebaptisation était fréquente; car, à cette époque, les divagations de tout genre, en matière religieuse avaient aussi introduit l'usage de réordonner. Celui de rebaptiser eut lieu dans le midi de la France, où cinquante à soixante protestants reçurent un socon 1 baptême. Voi/. Anabaptistes.

KÉBl, fêtes solennelles des Japonais qui suivent la religion du Sin-foou des Esprits; ceux même qui appartionnent à un autre culte y prennent part. Elles sont destinées à honorer les Kaniis ou Génies, ou bien à rappeler le souvenir des antiques usages de leurs pères. Les unes sont mensuelles, et arrivent à des jours déterminés de chaque mois ; les autres, au nombre de cinq, sont annuelles et se célèbrent le premier, le troivièrae, le cinquième, le septième et le neuvième moi*, au quuitième du mois qui correspond à son ordre numérique. On peut voir l'ordre et le nom des' Rébi dans le Calendrier Japonais, inséré dans notre premier volume; et nous donnons à leur ordre alphabétique la description détaillée des cinq fêtes annuelles. Ces fêtes se passent plutôt en plaisirs, })romenades, visites mutuelles, et repas de famille qu'en visite des temples et en exercices religieux, les Japonais étant persuadés que les Kamis se plaisent inliniment à voir prendre aux hommes des plaisi, s et des divertissemeids innocents. Quelques-uns cependant se rendent aux Mivas ou temples pour y prier ou pour les visiter; mais le plus grand nom!)re terminent leur journée dans les cabarets ou les lieux de prostitution.

RÉCHABITES, (prononcez Rekhabites) ; congrégation dont il est parlé dans plusieurs passages de l'Ecriture sainte. On -n'est pas d'accord sur son originf ; cependant ils faisaient remonter la constitution de leur société à Jonadab, fils de Rechab, qui vivait du temps de Jéhu, roi d'Israël, et descendait de la tamille de Jétliro, beau-père de Moïse. Ainsi les Réchabites n'étaient pas d'origine juive. Cependant Jéthro, ayant embrassé la religion de Jéhova, vint auprès des Israélites à la prière de son gMidre ; on y conduisit plus tard sa famille. Sa postérité se joignit aux Israélites et forma deux branches: les uns résidèrent à Cadès, auprès de la tribu de Nephthali, et les autres au[)rès de la tribu de Juda. et se répandirent jusque sur le territoire des Amalécites. C'est de ceux-là que vinrent les Réchabites dont il est ici questi.m.

Quoi qu'il en soit, cette Irib'.i avait conservé ses usages anciens, et tout en professant la même foi que les Juifs, et étant unis d'amitié avec eux, ils faisaient corps à part, fuyant les villes, ne bâtissant point de incisons , mais habitant sous des tentes, o.omme l'ont encore les Arabes scénites. Dans la suite des temps, i 1 est probable que plus eurs d'en're eux se mêlèrent, soit avec les Juifs, soit avec les autres nations voisines; cl ce fut sans doute pour prévenir une défection générale que JonadaM, tils de Réchab, un des princii'aux d'entre eux, lit ce c 'm'unî-

dement à sa famille : « Ne buvez jamais de « vin, ni vous, ni vos .enfants ; ne bâtissez « pas de maisons, ne semez point de grains, « ne plantez point de vignes, et n'en possé- « dez point ; mais demeurez sous des lentes « toute votre vie, alin que vous viviez long- « temps sur la terre où vous êtes étrangers. » Les Réchabites obéirent ponctuellement aux ordres de Jonidab leur père; mais l'invasion de la Palestine, par Nabuchodonosor, les força de quitter leurs demeures champêtres, et de se réfugier à Jérusalem, où ils demeuraient sous des tentes. Ils y étaient encore, quand le prophète Jérémie, reprochant aux Israélites leur désobéissance aux ordres de Dieu, leur proposait pour exemple la soumission admirable des Réchabites aux injonctions de leur aïeul; et pour les convaincre par leurs propres yeux, il fit venir ces étrangers dans le temple, ordonna de leur présenter des coupes pleines de vin et de les inviter à boire; mais ceux-ci refusèrent cette invitation en se retranchant derrièiC les [)rohibitions de leur ancêtre, qu'ils rapportèrent publiquement. Alors Jérémie leur dit : « Parce que vous avez obéi au commandement de Jonadab, votre aïeul, et que vous avez gardé ses préceptes, voici ce que dit le Seigneur des armées, Dieu d'Israël : La race de Jonadab, fils de Réchab, ne cessera point do produire des hommes qui se tiendront toujours en ma présence. » Ces dernières paroles peuvent s'entendre d'un emploi dans le temple que le Seigneur leur réservait à perpétuité; mais il en est qui supposent qu'il s'agit ici de la perpétuité de leur race. Benjamin de Tudèle, qui voyageait au xii' siècle , prétend avoir trouvé, en Orient, une population nombreuse de Réchabites qui occupaient un vaste territoire couvert de villes et de villages. Si ce voyageur n'en a pas imposé, il aura pris pour des descendants des Réchabites des Arabes nomades, qui, comme on le sait, s'abstiennent de vin et vivent sous des tentes. Il peut se faire qu'il ait aussi trouvé dans les mêmes régions des familles-juives forcées par la nécessité d'observer le même genre de vie.

RECHAHOUILENG, personnage mythologique des Carolins occidentaux , qui le disent fils adoptif d'Elieulep. 11 était né dans l'ile de Lamourek ; mais, dégoûté de la terre, il monta au ciel pour y jouir de la félicité de son père. Cependant il est redescendu dans la moyenne région de l'air, pour y entretenir sa mère qui vit encore à Lamourek djns un âge décrépit, et lui faire part des m vstères célestes.

RECLUS, RECLUSES. On appelait ainsi autrefois des personnes qui, voulant se consacrer entièrement à Dieu dans la solitude, se faisaieiit construire une petite chambre joignant le mur de quelque église, et y demeuraient sans sortir jusqu'à la fin de leur vie. C'étaient surtout des filles ou des veuves qui se livraient à ce genre de dévotion. La cérémonie de leur réclusion se faisait avec grand appar.'ii; l'église était tapissée; " évè-

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<juo ct'k'brait la ra.' sse pontificnlcmoiit, pricliiiit et allait ensuite lui-mùme sceller la porte de la petite chambre , après l'avoir aspergée d'eau bénite. On n"y laissait qu'une petite fenêtre, par où la pieuse solitaire entendait l'olfice divin et recevait les choses nécessaires à la vie. A Paris , il y eut plusieurs recluses de ce genre. Le 5 octobre li73, une femuie appelée Philippe du Uochier, fille d'un riche tiiarchand de la rue Thibautodé, se fit recluse à lAge de dix-huit ans, à l'é^^lise Sainte-Oppf rlune, et mourut dans sa cellule à 98 ans. On cite encure Jeanne la Vodrière, Alix-la-Bourgotte et Jeanne Pannoncelle , à l'église des Saints-Innocents ; dame Flore à Saint-Séverin; Hecmensende à Saint-Médard; Margueiiteà Saint-Paul, etc. RECLUSOIR , petite cellule attenant au mur d'une église, dans laquelle résidait une recluse. Elle n'avait d'autie ouverture qu'une petite fenêtre donnant dans l'église et par la;[\ielle elle entendait l'oflîce divin. La porte en était nîurée. Voy. Reclls.

RÉCOLLETS. On appelait ainsi, en France, les religieux réformés de l'ordre de Saint- François, connus aussi sous le nom de Frères Mineurs de l'étroite observance. Celte réforme fut établie en Espagne et en Portugal, dans l'année 1500, par le P. Jean de Guada-, lupo, où ces religieux sont appelés Déchaussés, lis s'introduisirent, eu 1523, en Italie où ils porient le nom de Réformés. En 1392, Louis de Gonzague, duc de Nevers, fit venir quelques-uns de ces religieux dans sa ville capitale, et leur donna un couvent qui fut le premier de leur ordre en France. On leur donna, dans ce royaume, le nom de RécoUets, qui signifie recueillis, parce qu'ils faisaient profession de mener une vie plus austère et plus recueillie que les autres religieux de l'ordre de Saint-François. Les rois Heari I\', Louis XIII et Louis XIV rendirent plusieurs ordonnances favorables à la propagation de cette réforme, qui, par ce moyen, s'étendit prodigieusement en France, et y forma dix provinces. Louis XIV fut si content de leurs services au camp de Saint-Sébastien, au bout de la forêt de Saint-Gerraain-en-Laye , où ils avaient servi d'aumôniers, qu'il voulut qu'à l'avenir ils continuassent à exercer la même fonction dans ses armées. Les Récollets vont les jambes nues, et ont pour chaussure des espèces de soques ou de sandales fort hautes.

RECTELH. Dans quelques provinces de France, particulièrement en Bretague, on donne ce nom au curé qui gouverne une paroisse. Dans plusieurs communautés, couvents et hôpitaux, on appelle recteur le supérieur de la maison. Le chef de la confrérie des pénitents blancs ou bleus porte aussi le nom de recteur, et sa charge se nomme rectorat ou rectorerie.

REDARAIOR, di'^u des Romans, qui présidait à la seconde façon que les laboureurs donnaient à la terre. '

REDDITION, troisième partie du sacrifice chez les Romains; elle consistait à replacer

sur l'autel les entrailles de la victime, après qu'on les avait examinées, RÉDEMPTEUR; r c'est le titre que les

chrétiens donnent à Jésus-Christ, qui nous a rachetés au prix de son sang. Voy. Rédemption.

2° Dans l'ordre des Mathurins, on donnait quelqu-l'ois le nom de Rédempteurs aux religieux qui se rendaient chez les infidèles pour racliL't.T les captifs.

RÉDEMPTION, le troisième des mvstères fondamentaux de la religion chrétiem e.

C'est celui par lequel Jésus-Christ, fils unique de Dieu, un môme Dieu avec son père, homme semblable à nou<, a pris sur lui la peine due à nos jiéchés , est mort sur ia croix pour les expier, et a reconquis, |)ar si résurrection, les droits à l'héritage céleste que nous âNlons perdus par la faute du premier homme.

Le péché étant tout à la fois une dette par laquelle l'homme est engagé envers la justice divine, un sujet d'/nj/»/7/e entre Dieu et l'homme, un crime qui rend l'homme coupable et digne de la mort éternelle, il s'ensuit qu'à ces différents égards. Dieu est par rapport aux hommes pécheurs un créanciry auquel ils sont redevables, une partie lésée qu'il faut satisfaire, un juge qui doit les punir. La satisfaction, pour être vraie et réelle, exigeait le payement de la dette contractée, le moyen d'ap.nser la justice divine, I expiation du ciime. L'homme pécheur, éiant par lui-même incapable de remplir ces condit'oMs, avait besoin auprès de Dieu duu garant et d'une caution qui se chargeât de sa dette et qui l'acquitlAt pour lui; d'un médiateur qui le réconciliât avec Dieu; d'un prêtre et dune victime qui se substitu.U à si place, et c[ui expiât ses péchés en s» soumettant aux peines qu'il méritait. C'est ce qu'a pleinement et surabondamment accompli Jésls-Christ. Dès son entrée dans le monde par son incarnation, il s'est préseiité à son Père céleste comme une caution et un garant qui venait acquitter la dette des hommes pécheurs; il s'est mis entre son père et eux, comme un médiateur; et, comme pontife, mais pontife séparé des pécheurs, sans tache et sans soudlure, innocent, saint et plus élevé que les cieux, il s'est olfert luimôme, pour souffrir dans son corps, en qualitéde victime, lespeiues auxquelles les hommes pécheurs étaient condamnés; peines qu'il a endurées pendant toute sa vie mortelle, qu'il a soutlVrtes surtout dans le temps de sa passion et sur l'auttl de la croix où il a été attaché, où il est mort et a répandu tout son sang. Ce sang, d'un prix infini, a donc été le prix non-seulement équivalent, mais encore sur.ibondant, qu'il a payé à son père pour la dette des hommes pécheurs; par 1» mérite et refficacité de sa mort, il a donc apaisé son père et l'a réconcilié avec les hommes pécheurs, et pir Uiie véritable substitution aux hommes coupables. Mais c'est Dieu le Père qui a donné lui-même son Fils aux hommes [)éelieurs et coupables, pour être leur garant, leur médiateur, leur poit.fe

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el leur victime; ol par co «Ion ineffable il a concilié les droits de sa justice, de sa sainteté, de sa majesté offensée, avec rin<lulge'ice que sa clémence et sa miséricorde inlinie demand tient de lui.

Par CiUle satisfaction que Jésus-Christ a offerte à soa Père, il a mérité d"al)ord aux liommesf écheursiin douhledroit : cchii premiêrenicnt d'être ou plutôt de pouvoir être délivrés des peines que le péché leur avait justeaient attirées; consé(pii'mment cfe la cai>tivité du démon, à laquelle ils étaient assujettis, et de la mort et de la raaléiliclion éternelle qu'ils avaient encourue; et ensuite celui de rentrer en grAce avec D eu, ou d'avoir accès au trône de ses bienfaits et de ses faveurs ; de rentrer aussi dans le ciel (l'où ils avaient été bannis pour jamais, et d'y participer à la félicité et au bonheur éternel des bous an,ges : deux dioits fondés l'un et l'autre sur l'ob igation que Dieu s'est imposée lui-môme en acceptant la satisfaction de son Fils, et en lui promettant ces effets de sa miséricorde que le Fils sollicitait. C'està-dire donc, que le péché ayant ôté aux hommes toute espérance de briser jamais les cliaînes qui les tenaient assujettis au démon, de rompre les liens qui les soumettaient a ix lois de la moit et à tous les effets de la malédiction divine ; d'avoir jamais part aux bontés et aux faveurs de Dieu, et dejouir un jour de sa vie bienheureuse; la satisfaction de Jésus-Christ l«s a rétablis dans toutes les espérances qu'ils avaient perdues.

Cependant elle n'a pas effacé par ellemême leurs péchés, et ils ne peuvent néanmoins jouir de l'objet de leurs espérances qu'à cette condition. Qu'a-t-elle donc opéré à cet égard? Elle a mérité que Dieu établît des moyens capables d'effacer les péchés des hommes, et leur donnât ensuite les secours nécessaires, suffisants et propres à les maintenir dans l'état de justice, d'innocence et de sainteté qu'ils auraient recouvré par le bon usage de ces moyens; car leur usage même est assujetti à des conditions et à des lois. L'effet de ces moyens est de leur comumniquer le Saint-Esprit qui répand ou qui aug^uente la charité, c'est-à-dire l'amour de Dieu, dans leurs cœurs, qui l'y établit, qui l'y tixe d'une manière stable et permanente, quoique non immuable, invariable et inaltérable. Et c'est cette charité qui etfacolenrs péchés, et qui les rétablit dans l'étaî d'innocence, de justice el de sainteté, en un mot dans l'état où le premier homme fut créé ; si ce n'est que les combats intérieurs qu'ils énronvent, et qu'Adam n'éprouvait pas, leur rendent la praùcpie du bien tout autrement difficile. Aussi ne pourraient-ils se maintenir (ians l'état où ils ont été rétablis par l'infusion de la charité, qu'on appelle grâce sancli fiante et habituelle, si l'Esprit-Saint n'opérait encore sur leurs .'unes par les lumières dont il éclaire leur espi-it, et par les sentiments qui les portent vers le bien; et ce sont les unes et les autres qu'on nomme grâces actuelles. UélaJ)lis une fois dans l'état d'innocence et de sainteté, les hommes sont amis

de Dieu ; ils sont môme ses enfants, conséquemment ses héritiers et les cohéritiers de Jésus-Christ. Ainsi ils ont droit, s'ils conservent cet état jusqu'à la mort, d'être reçus dans le ciel, d'y avoir une place, d'y être mis en possession du bonheur dont on y jouit et que les bons anges y goûtent. Et, comme rhumuiité ressuscilée et immortelle de Jésus-Christ y est montée, ils ont également droit à la bienheureuse résurrection de leurs corps qui, les réunissant pour jamais à leurs âmes, les fera jouir en leur manière de la gloire et de la félicité céleste : telle est la vie éternelle dont les chrétiens font profession dans leur symbole; telle est -lussi la manière dont Jésus-Christ, par la satisfaction dont il a payé le tribut à son Père, a triomphé de la mort : il n'a pas mérité que les hommes fussent immortels sur la lerre, mais que l'immortalilé leur fût assurée dans le" ciel.

Cependant tous les hommes n'ont point une part égale aux fruits de la satisfaction de Jésus-Christ , quoitju'il l'ait offerte el payée en faveur de tous. Les moyens établis pour les sanctifier sont préparés pour tous, sont offerts à tous, et les sanctitieraient tous, s'ils en usaient comme il convient. Mais Dieu ne met pas également tous les hommes à portée d'en profiter; et entre ceux que ces moyens ont sanctifiés, il y en a à qui Dieu départit des secours plus abondants et plus puissants pour conserver l'état de justice et de saintetéjusqu'au moment de la mort, qui est celui où Dieu consomme le bienfait de la rédemption, opérée parla satisfaction de son Fils à la rédemption près.

Le principal moyen de satisfaction consiste dans la réception des sacrements, dont les uns, c^.mmele baptême et la pénitence, procurent la rémission des péchés el la grâce s mctifiatite, et les autres cultivent et entretiennent cotte grâce une fois qu'on l'a reçue. RÉDEMPTION DES CAPTIFS (Ordre or la), ordre religieux fondé par saint Jean de Matha et le bienheureux Félix de Valois, pour le rachat des chrétiens captifs chez les Maures. Voy. Mathurins, Trinitaires.

On donne le même nom à un autre ordre religieux fondé en Espagne par saint Pierre Nolasquoet saint Rayinondde Pennafort.Les membres de cet institut, outre les t' ois vœux ordinaires de pauvreté, chasteté et obéissance, en font un quatrième, de s'employer à délivrer les esclaves chrétiens détenus chez les Intidèles. Les papes ont approuvé et ordre et lui ont accordé divers privilèges.

RÉDEMPTORISTES, congrégation de prêtres fondée, vers l'an 1722, par le b.enheureux Alphonse de Ligu ori, évêque de Sainle- Agathe-des-îiOths. Il les établit à Scala, dans le royaume de Naples, sous le nom du Trèssaint Rédempteur, et destina cet institut à fournir des pi'édicateurs pour l'instruction des paysans. Cette congrégation fut approuvée par le pape Clément XllL Elle n'est pas bornée à l 11 die : il y a des Rédemntoristes en Angleterre et en Amérique, où ils se livrent aux travaux des missions.

RFDiCULE, dieu en l'iionneur duquel les

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