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senter pendant plus de trois mois par chaque année.

Ces règlements n'empêchent pas qu'il n' v ail des causes légitimes de s'absenter d'un bénélice, telles que celles de la charité chri'tienne, de la nécessité urgente, de robéissance due aux supérieurs, de l'utilité évidente de l'Eglise et de l'Etat.

RÉSIGNATION. On appelle ainsi, en matière bénéficiale, la démission d'un bénéfice. I.a résignation, lorsqu'el'e est pure et simple, se nomme proprement démission.

On appelle résignation en faveur ou conditionnelle, celle qui ne se fait qu'à la charge que telle personne sera pourvue du bénéfice que l'on résigne. Il n'y a que le pape qui ]>uisse l'admettre. « Les résignations en l'aveu.', et les collations qui s'ensuivent, dit l'auteur du Traité sur les libertés de l'Eglise gallicane, sont censées illicites, parce qu'en matière spirituelle, telle que les bénéfices, tout pacte est jugé rendre les conventions simoîiiaquos. On soulfie cependant que le pape admette ces résignations, et qu'il conlère les bénéfices à ceux en faveur de qui elles sont faites. Mais dans la collation faite |)nr le pape, il ne doit pas y avoir la clause, que foi sera ajoutée au contenu des bulles, sans qu'on soit tenu d'exhiber les procuralions en vertu desquelles les résignations oit été faites. Il faut nécessairement produire les titres sur lesquels le pape fonde de pareilles grâces.

HESPONSORIAUX, livres d'église qui renferment la suite des répons en u^age dans les diifércnles parties de l'office divin. Ces livres notés portent maintenant le nom d'Antiphonaires.

RESTA URATIONISTES. On donne ce nom aux hérétiques qui croient que tous les hommes, bons et mauvais, deviendront finaieiuenl sainis et bienheureux. Ils soutiennent que Dieu n'a créé les hommes que pour les tendre heuicux, et qu'en conséquence de ce dessein il a envoyé son Fils pour opérer le salut j'.jsqu'aux"^ extrémités de la terre; que le l'oyaume du Chri-t est moral de sa nature, et s'étend aux êtres moraux dans tous les états ou modes d'existence; que l'épreuve de l'iiomme n'est pas réduite à la vie IJrésenle, mais qu'elle se continuera dans le règne tie la médiation ; et que, comme le Christ est mort pour tous, ainsi, avant qu'il abandonne le royaume à son Père, tous seront amenés à la connaissance et à la jouissance de la vérité, qui a atfranclii des liens du péché et delà mort. Ils croient à une résurrection et à un jugement général; alors ceux qui auront profilé de leur épreuve en cette vie seront ressuscites pour une félicité plus parfaite, tandis que ceux qui n'auront pas rempli leurs devoirs ressusciteront pour îour honte et leur condamnation, laquelle durera jusqu'à ce qu'ils soient devenus sincèrement pénitents. Ils disent que le chAtiment lui-même est une œuvre de médiation, une discipline pari'aitement d'accord avec 1 1 miséricorde; que c'est un moyen employé par le Christ jiour humilier el soumollre

l'obstination de la volonté, et préparer l'esprit à recevoir une manifestation de la bonté de Dieu c{ui amène le pécheur à un repentir sincère.

Ils prétendent que cette doctrine peut nonsculeiueiit être ap[)uyée pai- des textes particuliers de l'Ecriture, mais qu'elle résulte n;''cessairementdequelques-uns des premiers principes de la révélation, el qu'elle est liée intimement avec les perfections de Dieu. Quantaux termes bibliques traiJuits commuiiôiuent par éternel, à toujours, à janmis, et qui sont quelquefois applujués à la peine des méchants, ils soutiennent qu'ils ne pri)uveiit pas que cette peine sera sans fin, parce que ces expressions ont un sens vague et indéterminé, et que souvent on les emploie dans un sens limité, et que les le: mes originaux éianl fréquemment mis au pluriel, cela démontre clairement que cette période, bien qu'indéfinie, est cependant limitée de sa jiropre nature.

Cette doctrine avait déjà été professée par différents personnages et minisires protestants d'Angleterre, tels que Jérémie White, du collège de la Trinité, le docteur Rurnet, le docteur Cheyne, le chevalier Ramsay, le docteur Harlley, l'évêque Newton, Slonehouse, Petitpierre, Cogan, Lindsay, Prieslley, Jebb, lleliy , Kenrick , Belsham , Soulhwoi Ih , Smith, etc., lorsqu'elle fut érigéeen secte, dans les Etals-Unis, vers le milieu du xviii' siècle. Cependant elle n'avait pas fait de grands progrès jusqu'en 1775 ou Ti80, lorsque John Murray et Elhanan Winchester s'en constituèrent publiquement les avocats, et la propagèrent de tous côtés. Lorsqu'ils se furent assurés d'un certain nombre de partisans, ils organisèrent, en 1785, une réunion à Oxford, dans le Massacliusseits. Alors tous ceux qui faisaient profession de croire à une restauration universelle, c'est-à-dire que les etfels du péché et les moyens de salut s'étendaient dans la vie future, employèrent les termes de liestaurationistes et d'Universalistes comme synonymes, et prirent la dernière dénomination. Durant les ving;-cinq premières années, les membres de la convention universalisle admirent le dogme de la rétribution future; mais, vers l'an 1818, Hosea Ballon avança que toute la rétribution est bornée à ce monde. Ce sentiment es', fondé, comme le premier, sur l'ancienne idée gnoslique, que tout péché vient de ia chair, et que la mort délivre l'àme de toute espèce d'impureté. Plusieurs partisans de ce dernier système adoptèrent sui)séquemment la doctrine du matérialisme, et soulinrcnt que l'cime était mortelle, que l'homme tout entier subissait une mort temporaire, et que la résurrection était le grand événement qui intruduirait tous les hommes dans la félicité céleste.

Ceux qui depuis ont pris pour eux la dénomination de Restaurationistes, regardèrent ces innovations comme une corruption delEvangile, et les combattirent de toutes leurs foices. Cependant, comme la majorité de la convention embrassa ces sentiments,

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ils ne piirerit opérer la réforme h laquelle ils travaillaient parmi les Congrégationalistes, car les nus et les autres appartenaient h cette comnmnauté. Ils se séparèrent donc (les Universalislt's et formèrent une association indépendante. En conséquence, ils se constituèrent en secte distincte, sous le nom de Rcstnuralionistes universels, dans une ron\e'ilion qui eut lieu à Mcndon, dans le Massacluissetts, le 17 aoiit 1831.

La dill'érence entreles Reslaurationistes et les Universalistes, concerne principalement le mode de la rétribution future. Les Universalistes croient que la rétribution pleine et entière a lieu dès ce monde môme, que notre conduite ici-bas ne saurait influer sur notre condition future, et que du moment qu'un homme existe après sa mort, il devient aussi pur et aussi heureux que les anges. Les Uestaurationistes ditlèrent de sentiment avec eux. Ils soutiennent qu'une juste rétribution ne peut avoir lieu en ce monde, que la conscience du pécheur s'endurcirait, et que ses remords ne croîtraient jias en proportion de ses péchés; que les nommes sont invités à agir en vue de la vie future: que si tous devenaient parfaitement heureux dès le commencement de leur existence dans l'autre vie, ils ne seraient point récompensés suivant leurs œuvres ; que si la mort les introduisait par elle-même dans le ciel, ils seraient sauvés par la mort et non par le Christ; que s'ils devenaient heureux par cela même qu ils seraient ressuscites des morts, ils seraient sauvés par un moyen pîi .sicpie et non par un moyen moral, et parviondraient h la félicité sans leur coopération et leur consentement; qu'un pareil sentiment aiiaiblit les motifs qui doivent porter à la vertu, et ne peut que donner plus de force à la tentation ; entin qu'il est déraisonnal)le en lui-même et opposé à plusieurs passages de l'Ecriture sainte. Voy. Universalistes.

RÉSURRECTION. Nous n'avons point à nous arrêter ici sur le mystère de la résurrection de Jésus-Christ, bien qu'il soit en même temps et Ig dogme fondamental et la preuve du christianisme, selon ce que dit l'apôtre saint Paul : « Si Jésus-Christ n'est point ressuscité, notre prédication est vaine, et votre foi est vaine aussi. » Toutes les communions chrétiennes célèbrent ce grand événement, qui a complété la rédem{)tio!i du genre humain, par la plus grande do toutes les solennités, que l'onappede lejour de Pâques. Nous considérons seulement ici la résurrection générale des morts qui doit avoir lieu à la lin des temps, et qui est un dogme professé dans plusieurs religions.

1° La résurrection des morts ou de la chair, est un des principaux articles de la loi chrétienne, et en cette qualité il est inséré dans le symbole. Il porte qu'à la lin du monde tous les hummes, bons et mauvais, n-prendront les corps qu'ils ont eus sur la terre, et paraîtront au jugement de Dieu. Ce dogrne, déjà professé dans l'ancienne loi, et iioni on trouve d'assez nombreux vestiges

(l.>.:is les prophètes et dans quelques autres livres, est clairement consigné dans !«• Nonveau Testanient ; et Jésus-Christ l'a énoni l's formellement. La raison même vient à rajipui de la foi. Elle nous dit que le copf s ayant été sur !a terre l'instrument des bonnes ou des mauvaises actions de l'àme, il est ju-te qu'il partage ses récompenses ou «es peines; que l'âme à elle seule ne constiîue jias l'homme tout entier; que si Vàme seulo était récompensée ou y)utiie, ce ne serait qu'une portion de l'individu qui serait récompensée ou punie pour l'individu tout entier. La résurrection de la chair e.n un dogme qui ennoblit la nature humaine, et qui relève l'être de l'homme; elle n'a riei d'ailleuis de contraire aux prini ipes généraux de la physique qui nous apjirennent que la matière ne périt point ; qu'il n'y a pas dans le monde un atome de moins qu'il v en avait au commencement des siècles; quo toutes les parties du corps, que la corrujition n'a fait que séparer, subsistent dispersées dans le globe terrestre. Dieu peut donc rassembler ces parties quand il voudra, et les réunir aux âmes qui les ont autrefois aniluées. Les saints Pères, d'après l'Ecriture, sainte, se servent d'une comparaison propre à iaire sentir celte vérité. Les arbres, disentils, perdent tous les ans leur verdure, et la reprennent ensuite comme s'ils commençaient à revivre. Les semences meurent , pourrissent et ressuscitent pour ainsi dire en germant et en se reproduisant. Dieu, à qui rien n'est impossible. Dieu, qui a formé toutes les parties de notre corps, pourra user d'un moyen analogue pour les ressusciter.

2" La résurrection des morts fait aussi partie du symbole judaïque dressé par 3]oiso Maiemonide; mais les Juifs qui s'en rapportent aux lôveries des rabbins, pensent que Dieu ressuscitera les corps au moyen d'un petit os ou vertèbre, ap])elé louz,ei qu'ils })rétendent demeurer intact après la putréfaction du corps, (roy. Louz.) Ils prouvent cette assertion par ces paroles de la Bible : Dieu conserve les os du juste, et il n'en sera pas cassé un seul, ou comme on poirrait traduire, il y en a un qui ne sera pas cassé. Plusieurs ajoutent que les Israélites ne jiourront ressusciter que dans la terre d'Israël ; et qu'en conséquence ceux d'entre eux qui auront été inhumés dans des contrées étrangères, seront roulés par des conduits souterrains pratiqués à dessein jusqu'à la terre de Chanaan,où ils ressusciteront. C'est pour éviter les désagréments de ce pénible voyage que plusieurs vont mourir dans la Judée, ou recommandent d'y faire transporter leurs corps après leur mort. Mais nous croyons que ces dernières dispositions sont devenues tort rares, ce qui prouve que les Juifs n'ajoutent plus foi aux fables rabbiniques.

{Voy. GuiLGOLL, n" 1.) On lit encore dans les livres des rabbins qu'un jour la reine Cléop:\lre demanda à Rabbi-Méir si les morts ressusciteraient nus ou habillés. Celui-ci réjiondit par l'exemple du froment que l'on

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jelle nu dans le sein de la terre, cl qui en sort avec plusieurs enveloppes, d'où il coni.iuail que les morts ressusciteraient avec lies vêtements.

3° Les anciens Perses croyaient aussi à l'a I ésurrection des corps, et telle est encore la croyance des Guèbres modernes ; cette vélité est consignée dans le Zend-xVvesta , teuvre de Zoroastrc. Voici quelques passages (iu Boundehesch où il en est parlé : « Les veines seront de nouveau renduesau corps...; de la terre céleste viendront les os; de l'eau, le sang; des arbres, le poil ; du feu, la vie ,

comme à la création des êtres En 57 ans,

tous les morts ressusciteront leurs âmes

d'abord, et leurs corps ensuite, de la même

manière qu'ils ont été donnés d'abord

L'âme reconnaîtra les corps et dira : C'est là mon père, c'est là ma mère, c'est là mon frère, c'est là ma femme, ce sont là mes proches, tous mes parents. Ensuite paraîtra sur la terre l'assemblée de tous les èlres du monde avec l'homme. Dans cette assemblée, chacun verra le bien ou le mal qu'il aura lait, etc. »

k° La résurrection est encore un article de foi chez les Musulmans, et il est énoncé dans le Coran. Voici différents passages où cette croyance est consignée : « Nous vous avons créés de terre ; vous y retournerez, et nous vous en ferons sortir une seconde fois... Vous étiez morts, Dieu vous a donné la vie ; il éteindra vos jours, et il en rallumera le tlambeau. Vous retournerez à lui... Vous reparaîtrez devant le Très-Haut, <3t il vous montrera vos œuvres... 11 vous -rassemblera tous au jour de la résurrection... Dieu fait jaillir la vie du sein de la mort, et la mort du sein de la vie. 11 fait éclore au ■sein de la terre les germes de la fécondité. -C'est ainsi que vous sortirez de vos tombeaux... 11 a formé toutes les créatures, il ranimera leurs cendres... Dieu a créé tout le genre humain dans un seul homme ; la résurrection universelle ne lui coûtera pas davantage... L'heure viendra, on ne peut en douter; Dieu ranimera les cendres qui sont dans les tombeaux... L'homme ignore-t-il que nous l'avons créé de boue? Cependant il dispute opiniâtrement. 11 propose des arguments, et, oubliant sa création, il s'écrie: qui pourra ranimer des os réduits en poussière? Réponds : celui qui leur a donné l'être, la première fois, les ranimera... Ignolent-ils que Dieu, qui a créé le ciel et la terre sans effort, peut aussi faire revivre les morts?... Malheur à ceux qui nient la résurrection! L'impie et le scélérat rejettent îCuls cette vérité... Au jour du jugement Dieu les précipitera dans l'enfer, etc. » .

5" « Les Incas, dit Garcilasso delà Véga,' croyaient la résurrection universelle , sans pourtant que leur esprit s'élevât plus haut (|;ie celte vie animale, pour laquelle ils disaient que nous devions ressusciter, et sans ni tendre ni gloire ni supplice. Ils avaient un M)iii extraordinaire de mettre en lieu de sûrclé leurs ongles et les cheveux qu'ils se ■couplaient, ou qu'ils i."arracliaient avec le

peigne, et de- les cacher dans les feiiles ou dans les trous des murailles. Si pai- hasard ces cheveux et ces ongles venaient à tomber à terre avec le temps, et qu'un Péruvien s'en aperçût, il ne manquait pas de les relever d'abord, et de les serrer de nouveau. Cette superstition me donnait souvent la curiosité de leur demander le but qu'ils se ])roposaient par là; et ils m'en alléguaient tous lamômecause. « Savez-vous bien, médisaient ils, que tout ce que nous sommes de gens, qui avons pris naissance ici-bas, devons revivre dans ce monde, et que les âmes sortiront des tombeaux avec tout ce qu'elles auront de leur corps. Pour empêcher donc que les nôtres ne soient en peine de chercher leurs ongles et leurs cheveux, car il y aura ce "jour-là bien de la presse et bien du tumulte, nous les mettons ici ensemble, aiin qu'on les trouve plus facilement ; et même, s'il était possible, nous cracherions toujours dans un même lieu. » Francisco Lopez de Gomara, parlant de l'inhumation des rois et des grands seigneurs du Pérou, s'exprime en ces termes : <■( Quand les Espagnols ouvraient ces tombeaux, et en jetaient les ossements çà et là, les Péruviens les priaient de n'en rien faire, afin qu'ils se trouvassent ensemble, lorsqu'il faudrait ressusciter. Par où l'on peut voir qu'ils croyaient la résurrection du corps et l'immortalité de l'âme. »

6" Plusieurs autres peuples païens ont également le dogme de la résurrection.

Nous avons lu quelque part que, dans un pays dont nous ne pouvons nous rappeler le nom, les habitants sont dans l'usage d'enterrer les morts la tête en bas, afin qu'ils puissent sortir de leurs tombeaux plus facilement ; car ils s'imaginent que la terre est plate, et qu'à la un du monde elle sera retournée sens dessus dessous.

RETRAITE. On donne ce nom à une pratique de piété en usage dans l'Eglise catholique. Elle signifie, dans le sens le plus général et le plus étendu, une séparation volontaire d'avec le monde, pour vaquer plus librement au soin de son salut dans la solitude et dans le silence. Chacun pourrait, à la rigueur, pratiquer cette sorte de retraite dans sa propre maison ; mais comme les couvents et les séminaires sont bien moins exposés au bruit et au tumulte que les maisons particulières, on entend spécialement par le mot de retraite le séjour qu'une personne va faire, pour un certain temps, dans un couvent ou dans un séminaire, pour s'y adonner aux exercices de piété, sous la conduite de quel- .^ que directeur éilairé.

— Il y a en France des communautés de religieuses qui portent le nom de Filles de la retraite

RÉVÉLATION. On entend par ce mot les marques exlérieuros et sensibles, par lesquelles Dieu a manifesté aux hommes ses lois, ses mystères et ses volontés. La révélation a commencé au premier homme, et s'est perpétuée jusqu'à .lé-^us-Christ et aux ApcV 1res. Pendant cet espace de temps, qui embrasse une période uc quatre à six mdlcans.

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1.1 ruvélalion a étù pro.sf[uo non interrompue. En ollot, pour nous (mi lonir aux tf'îmoigna- (;es liistori((ucs consignés dans les livres saillis, nous voyous la révélation divine commencée dans le paradis tcrrosire, continuée dans les prtMiiiôies générations, comme l'insinue la Genèse, ronouveléo h Noé, puis passer à Abraham, à Isaac, à Jacoij, aux douze enfants de ce derni(;r, puis reparaître, au tem[)S de Moïse, sous une forme nouvelle, et se succéder d'une manière pn'sque permanente jusqu'à la onsommation de la rédemj.'tiDU et à l'élablissemcnt de l'Eglise. Ce serait une erreur d'j croire que la révélation n'a eu lieu que pour la seule postérité de Jacoh ; sans doute les Israélites, en qualité d'héritiers (lcla[)omesse,et(le conservateur? de la tradition, ont dû. être robjet spécia des préférences du Très-Haut, et cela dans l'intérètde toutes les nations; mais les autres nations iiiOdèles n'avaient pas pour cela été complétem'nt abandonnées ; ou du moins, si elles i:^noraient les vérités fondamentales, elles ne p )uvaient en accuser qu'elles-mêmes ; car les enfants de Noé avaient porté les révélations primitives dans toutes les contrées de la terre, et ellts y avaient été entretenues p.ir la dispersion des Juifs et do leurs livres, comme la science mo !erne en retrouve cU.'ujne jour des traces indélébiles.

La révélation était nécessaire, parce que l'esprit humain, abandonné aux lumières et aux seules forces de la raison, est incapable de connaître Dieu et les moyens de parvenir jusqu'à lui, comme l'expérience le démontre, et comme en conviennent les philosophes, même ceux qui accordent le plus à la raison humaine. Cette nécessité est admisedanstous les systèmes religieux; car tous les peuples ont appuyé les dogmes erronés qu'ils professaient sur l'intervention divine et une révélation première.

C'est ainsi que les Egyptiens avaient leur Thoth ou Hermès, les Grecs leur Orphée, et une multitude d'hommes prétendus inspirés ; les Latins leur Nitma, les Persans leur Zoroastre ; les Musulmans ont leur Mahomet, les Hindous leur Vyasa-Déva, regardé comme l'auteur de leur volumineuse compilation théologique, instruit par Brahmâ ou plutôt incarnation de Brahmà lui-môme ; cent peuples de l'Asie ont leur Bouddha, perpétuel révélateur des destinées de l'homme ; les Chinois leur Fo-hi et leur Confucms. Les peuplades mêmes de l'Américiue rapportaient leur civilisation et leurs doctrines à des hommes animés parla divinité, et honorés comme des dieux ; les Mexicains à Quetzalcoatl, les Muyscas à Bochica, les Péruviens à Manco- Capac, etc. Tant il est vrai que tous les pennies ont admis ce grand principe, que les hommes ne peuvent être instruits de la religion que par la divinité elle-même.

Quand nous disons que la révélation divine se termine à l'établissement de l'Eglise chrétienne, nous ne prétendons pas jiour cela limiter le pouvoir ou la volonté du Seigneur ; nous voulons dire seulement que la révélation de la religion est complète, et

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que nous ne devons plus attQndre ni changement, ni modification, ni dogmatisme nouveau, comme le j)rétendent certains es[)rils inffuiets ; mais ci la n'empêche j)as que Dieu ne puisse favoriser ses élus de grâces particulières, t(,'lles que de visions, d'inspirations, etc., par lesffuelles il leur découvre quelriuesuns dé sf'S desseins sur eux-mêmes ou surles autres.

RÉVÉUENCE. 1" Divinité romaine qui est, suivant Ovide, fille de l'Honneur et de la Majesté.

2" On donne communément le titre de Bév&cnce aux religieux ou religieuses quand on veut les traiter honorifiqueraent. On leur dit: Votre Révérence ; comme au pape. Votre Sainteté; aux cardinaux. Votre Imminence ; aux évêques. Votre Grandeur. — Les prêtres ou ministres de la religion anglicane prennent également le titre de Révérends.

RÉZAMIS, sectaires musulmans, branche des Schiites ; ils disent que l'imamat passa d'Ali à Mohammed, lils de Hanitiya, de lui à son fds Abdallah, puis à Ali, fils d'Abdallah, puisa Abbas et à ses enfants jusqu'à Mansour. Quelques-uns d'entre eux croient la divinité incorporée dans Abou-Moslem, et d'autres dans Mokanna. Voi/. Lmam.

RHABDOMANCIE, divination par les baguettes. Le prophète Osée parle, au chapitre IV, de celle qui était en usage chez les Hébreux de son temps, et que Rabbi Moiso Samson décrit ainsi: «On écorçait, seulement d'un côté, et dans toute sa longueur,, une baguette, qu'on lançait en l'air; si, en retombant, elle présentait à la vue la partie écorcée, et qu'en la jetant une deuxième fois elle montrât le côté non dépouillé d'écorce, on en tirait un heureux présage. Au contraire, il passait pour funeste, quand, à la première chute, la baguette laissait voir le côté non écorcé ; mais quand, à chaque fois, elle présentait la même face, soit couverte, soit dépouillée, on en augurait que le succès serait mêlé de bonheur et de malheur. »

Les Scythes et les Alains devinaient par le moyen de certaines branches de saule ou do myrte.

Les Germains coupaient en plusieurs pièces une branche d'arbre fruitier, et, les marquant de certains caractères, les jetaient au hasard sur un drap blanc. Alors le père do famille levait ces branches les unes après les autres, et en tirait des augures pour l'avenir, par l'inspection des caractères. Cette divination a quelque allinité avec la Relomancie. Quelques auteurs en attribuent l'invention aux nymphes nourrices d'Apollon. Les insulaires de Métélin se servaient d'une baguette de tamarix, et croyaient qu'Apollon avait donné à cette plante la vertu de deviner.

Ce genre de divination était fort répandu dans l'Euroiie chrétienne du moyen Age, (jui l'avait sans doute reçu des Germains. Lo titre li de la loi des Frisons porte que, pour découvrir l'auteur d'un homicide, l'éprenvu des baguettes se ferait dans l'église, et que, auprès de l'autel même et des saintes reliques,

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on demanderait à Dieu un signe évident, qui naient ce nom à ceux qui aiiaient de ville en

ferait discerner le vrai coupable d'avec ceux ville, chantant des hymnes en l'honneur des

qu'on accusait faussement. Cela s'appelait le dieux, dans les cérémonies religieuses et dans

sort de la baguette, Tan-ten ou leenen. les ftHes publiques. Homère avait sans doute

Plus tard, on se servit de la baguette pour la même profession ; et ses poëmes immortels découvrir les choses cachées, les trésors, les sont probablement le recueil coordonné des voleurs, les sources d'eau, etc. Commune- différents morceaux qu'il avait ainsi comment on prend une baguette de coudrier ou posés.Dans la suite onappelaRhapsodes ceux d'amandiei; quelques-uns ont l'attention delà qui chantaient en public des fragments détacouper pendant la nuit, à une certaine saison c!iés des poëmes d'Homère et d'Hésiode. Ils et pe-idant un certain quartier de la lune ; les et lint habillés de rouge, quand ils chantaient uns la choisissent fourchue, la tiennent des l'Iliade, et de bleu, en chantant l'Odyssée, deux mains par les deux branches, et préten- La fête des Rhapsodes faisait partie des dent qu'ellefait malgré eux un mouvement de Dionysies ou fêtes de Bacchus. On y récitait l'otation lorsqu'ils sont sur la trace desabjets des rhapsodies ou tirades de vers, en pasclierchés ; d'autres se servent d'une baguette sant devant la statue de ce dieu, droite, et cueillie indifféremment à toute RHÉA. divinité grecque, la même que Cyespèce d'arbres. Quoique ce genre de su- bêle, femme de Saturne et mère de Jupiter, perstition soit tombé maintenant dans un Hésiode la dit fille du Ciel et de la Terre et grand discrédit, on trouve cependant encore sœur des Titans. Orphée l'appelle fdle de des gens qui se font fort de découvrir les Protogone, c'est-à-dire du premier père. Sasources au moyen de la baguette. turne son époux, pour éluder l'oracle, qui

On peut encore rapporter à la rhabdoman- avait annoncé qu'il serait détrôné par l'un

cie l'usage du Liluus chez les Romains. Voy. de ses fils, dévorait ses enfants dès que Rhéa

LiTcus. - les mettait au monde; mais celle-ci, étant

RHADAÀlANTHE , un des juges des en- accouchée de Jupiter, présenta à son mari fers selon la mythologie gréco-latine. On le une pierre emmaillotléequ'il engloutit surdisait fils de Jupiter et d'Europe, et frère de le-champ. Apollodore dit que pour sauver son Minos. Après avoir tué son frère, il se réfu- enfant dont elle était enceinte, elle se retira gia à Caléeen Béotie, où il épousi Alcmène, en Crète, où elle accoucha dans un antre veuve d'Amphitryon. Il s'acquit la réputa- appelé Dicté, et donna l'enfant à nourrir tion du prince le plus vertueux et le plus aux Curetés et aux nymphes Adrasté et Ida. modeste de son temps. 11 alla s'établir, sui- Les habitants de Crète, au rapport de Diovant les uns, en Lycie, et, suivant d'autres, dore, racontent que de son temps on voyait dans quelqu'une des îles de l'Archipel, sur encore la maison de Rhéa entourée d'un bois la côte d'Asie, où il fit plusieurs conquêtes, sacré de cyprès, très-ancien, dans le terrimoins par la force des armes que par la s^i- toire de Gnosse, oij les Titans avaient habité. gesse de son gouvernement. Ce fut cette Voici la fable que les prêtres égyptiens équité et cet amour pour la justice, qui le racontaient à son sujet, pour faire agréer au firent mettre au nombre des juges de l'enfer, peuple les changements qu'ils durent faire à où il juge les peuples d'Asie et d'Afrique, leur année :

On avait une si haute opinion de son équité, Rhéa, ayant eu un commerce secret avec

que, lorsque les anciens voulaient expiimer Saturne, devint grosse; le Soleil, qui s'en

un jugement juste, quoique sévère, on l'ap- aperçut, la chargea de malédictions, et

pe'ait, suivant Erasme, un jugement de Eha~ prononça qu'elle ne pourrait accoucher dans

damnnthe. C'est lui, dit Virgile, qui préside aucun mois de l'année. Mercure, qui, de

au Tartare, où il exerce un pouvoir formi- son côté, était amoureux de Rhéa, parvint

dable : c"est lui qui informe les crimes et les aussi à gagner ses bonnes gnices. Elle lui fit

punit ; il force les coupables de révéler eux- part de l'embarras où elle se trouvait. En

mêmes les erreurs de leur vie, d'avouer les reconnaissance des faveurs qu'il en avait

crimes qui ne leur ont procuré que de vaines obtenues, Mercure entreprit de garantir

jouissances, et dont ils ont différé l'expia- cette déesse de la malédiction du Soleil. La

tion jusqu'à l'heure du tréjias. C'est du nom sou[)lesse d'esprit qui le caractérise lui four-

de Rhadamanthe qu'on appela jugements nit pour y parvenir un expédient très-singu-

Rhadamanthiens les serments qu'oi faisait lier. Un jour qu'il jouait aux dés avec la

en prenant à témoin des animaux ou des Lune, il lui proposa de jouer la soixante-

choses inanimées. Ainsi Socrate avait l'habi- douxième partie de chaque jour de l'année,

tude de jurer parle chien et l'oison ; et Zé- Mercure gagna, et profitant de son gain, il

non, par la chèvre. Rhadamanthe apprit à en composa cinq jours qu'il ajouta aux douze

Hercule à tirer de l'arc. 11 est ordinaiiement mois de l'année. Ce fut i>endant ces cin.q

représenté tenant un sceptre et assis sur un jours que Rhéa accoucha ; elle mit au mondt^

trône près de Saturne, à la porte des Champs Isis, Osiris, Orus, .Tyi>hon et Nephté. C'est

Elysées. ainsi que l'année égyptienne, qui n'était

Le nom de Rhadamanthe pourrait venir d'abord que de 360 jours, reçut les cinq

de l'oriental mn, rada, dominer sur, et mr, jours complémentaires qui lui manquaient.

vioth,]à mort, ou D'na, méthim, les morts ; il RHÉMOBOTHES, anciens mo'nes de l'O-

esl fils d'Europe, dont le nom oriental est rient, qui, sous prétexte de retraite et de sé-

z-iy, erel>,]e couchant ou l'enfer. paralion d'avec les mondains, frondaient la

RHAPSODES. Les anciens Grecs don- piété des plus honnêtes gens par des ccniu-