RID

res pleines d'invecîivcs et de caloiniiies, enlovaient les aumônes dc^ vrais pauvres pardos (jutHiîS frauduleuses et injustes, et sous uncxléricur sévère et dévot, sous un hahit sale et ijrossier, trompaient les véritables fidèles. lUIÉTOUlENS, hén'tiifjos dTv^yple, disciples de Uhétorius, (pii enseisnait que les hommes ne se trompaient jamais et qu'ils avaient tous raison ; ([u'aucun d'eux ne serait condamné pour ses sentiments, parce qu'ils avaient tous pensé ce qu'ils devaient penser. UHIN, lleuve que les anciens (laulois honoraient ciimmo une divinité ; ils croyaient (pje c'était lui qui les animait au combat, qui leur inspirait le courage et la force pour défendre ses rives : aussi l'invoquaieut-ils souvent au milieu des dangers. I.orsqu'ils soupçonnaient la tMélité de leurs femmes, ils les obligeaient d'exposer sur le lUiin les enfants dont il> ne se croyaient pas les pères, et si reniant allait au fond de l'eau, lafemme était censée adultère ; si au conhaire il surnageait et revenait à sa mère, le mari, persuadé de la chasteté de son épouse, lui rendait sa coifimce et so'î amour. L'empereur JuJien, qui nous apprend ce l'ait, ajoute que ce ileuve vengeait, par son discernement, l'injure faite à la pureté du lit conjugal.

liHliNSBOUIWEOiS, secte de prot stants arminiens qui tirent leur nom du village de llhinsbouri;, s, tué à peu de distanci; de Leyde en Hollande ; ils regardent ce village conime leur ciief-lieu, à cause de la facilité qu'ds y ont do conférer le baptême dans une eau courante, seloi les principes de leur secte. ils s'y assemblent deux fois l'année, savoir, à la Pentecôte et le dernier dimanche du mois d'août, pDur célébrer fraternellement la Cène : poiu- y être admis, il suftit de vivi-e régulièrement , selon les devoirs prescrits )arrEcriture, quelque opinion qu'on ait d'aileurs, chacun suivant le préjugé de sa secte, touchant l'essence et la nature de ce sacrement. La seite des Rhinsbourgeois, comme aussi sous le nom de Collégiens, s'est éteinte vers la Wn du siècle dernier. Voy. Collégiens. IIHODÉ, fille de Neptune et de Vénus, nymphe de l'ile de Rhodes, dont le mythe se trouve dans Piudare. Lorsque les dieux se pirtagèrent la terre, Apollon, qui était al )rs abstint, n'eut point de dividende. A son retour dans l'Olympe, il s'en plaignit à Jupiter, et lui deujanda l'île de Rhodes qu'il aperçut dans le fond de la mer. Jupiter la lui accorda, et Apollon l'ayant élevée à la surface des ondes en fit son domaine. Il y rendit la nyuijjlie Rhodé mère de sept fils, que Diodore appelle Héliades, et dont il cite les noms, .savoir : Octiime, Cercaphe, Macarès, Actis, ïénagès, Trio;)as et Caudale. L'ainé deviut père de Camère, Jalyse et Linde. Ils partagèrent entre eux le patrimoine de leur père. Apollon ordonna à ses fils de sacrifier à Minerve avant toutes les autres divinités. En récompense, Jupiter couvrit toute l'île d'une nuée d'or, d'où il fit pleuvoir sur les h.Tbiianls des richesses infinies: allégorie qui nous apprend que ceux qui honorent la sajjesse sont comblés de biens.

IIHO.MRE, insU unent magique des (irecs. C'était une espèce de toupie de métal ou de bois, dont on se scrva't dans les sortilèges ; On l'entourait de lanières tressées, à l'aide d'esquelles on la faisait firouctter. Les magiciens prétendaient que le mouvement de cette ton .ie magifiue avait la vertu de donner aux hommes les passions et les n)0uvenKmts qu'ils vouL'.ient leur inspirer. Quand on l'avait fait tourner dans un sens, si l'on voulait corriger l'eifet qu'elle avait produit, et lui en faire produire un contraire, le magicien la reprenait, l'entourait e:i un autre sens, de sa bandelclte, et lui faisait décrire un cercle opposé à cehii qu'elle avait déjà parcouru. Les amants malheureux la faisaient tourner en a Iressant à Némésis des imprécations contre l'objet de leur amour, dont ils étaient dédaignés.

RIBHAVAS, personnages delà mythologie hindoue, les premiers mortels qui a eut reçu les honneurs de l'apothe'ose , qu'ils durent à l'ascendant de leur vertu, à refticacité de leurs prières, de leurs chants, de leurs sacrifices et de leurs œuvres, ils vivaient à une époque bien antéiieure à la distinction des castes parmi les Indiens. C'étaient trois frères, fils de Soudhanvan, membre d'une famille patriarcale célèbre parmi les antiques familles des Aryas de l'Inde ; la tige de leur race était le fameux Angiras, un des personnages les plus vénérés dont la tradition des Védas ait conservé le souvenir. Ces livres sacrés représentent les Ribhavas comme des hommes .justes et probes, accomplissant au sein de leur tribu les fonctions inhérentes au sacrifice, se livrant au travail des mains, exerçant la pratique des arts utiles. Fils pieux et reconnaissants, ils rendirent la jeunesse k leurs parents déjà épuisés et brisés par l'âge ; charitables même envers les étrangers, ilsressiiscitèrent une vache qui était la possession d'un Richi ; à peine le riclii eutil imploré le secours de l'aîné des trois frères, que celui-ci forma une vache nouvelle, semblable à celle qui était morte, en la recouvrant de la môme peau, et la rendit à son veau qui était resté seul. Zélés pour les dieux , ils mirent leur artà leur service, et formèrent pour les Aswinas un char roulant bien et tournant rapidement ; par un prodige plus grand encore, ce char, pourvu de trois roues , avançait sans rênes et sans chevaux. Enfin, par leurs actions méritoires, ils finirent par obtenir des dieux, avec le don divin de l'immortilité , la jouissance des libations présentées par les races des mortels aux maîtres de la vie et de la lumière, et ils furent en elfet invoqués eux-mêmes sous le titre de Dévas. M. ÎSève, dans son Essai sur le mythe des Ribhavas, d'où nous avons tiré ce que nous venons de dire, trouve, dans les prodiges que signale leur légende, le souvenir de ditférentes modifications apportées par eux dans l'agriculture et dans le culte religieux, à moins qu'on n'aime mieux y voir la trace de certains phénomènes observés par eux.

Les noms des trois frères soîii Ribhou, Vi-

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hhavân et Vâdja, mois on les appelle coUeot ivenientiîj^/mrasdu nom de l'aîné. MM. Nôvc et Lassen rapprochent le nom de Ribhous ou liibhavas de celui d'Orphée, 'Or,ft<jç (1). Les Ribhavas sont, comme Orphée,' des chantres divins , des prophètes , dos théologiens ; comme lui, ils sont antérieurs h l'établissement d'un culte régulier, mais plus corrompu que celui de leurs temps ; comme lui enfin, ils ont préparé parmi les tribus dispersées le règne des idées religieuses et des lois civiles.

Les Ribhavas sont pris aussi comme personnification des rayons solaires.

RICHIS, nom générique que les Hindous donnent à d'anciens personnages sanctifiés. O'i les regarde communément comme nés de l'union de Manou-Swayambhouva et de Sataroupa son épouse. On en compte sept (lasses différentes, qui sont: 1° les Dévarcfus, ou les Richis célestes ; 2° les Brahinarchis, ou Richis de l'ordre brahmanique ; 3° les Maharchis, ou grands Richis ; V les Paramarchis, ou premiers Richis ; 5° les Radjarchis, ou Richis de race royale ; G" les Kandarchis, ou Richis qui expliquent les védas ; T " les SroîUarc/ns, ou Richis à qui l'Ecriture sainte est révélée. Les Richis proprement dits, ou Saptarchis, sont les sept grands saints qui président aux sept étoiles delà Grande- Ourse {septem-triones). Leurs noms so.t Maritchi, Atri, Angiras, Poulastya, Poulaha, Kratou et Yasichtha. D'autres les nomment Kasyapa, Atri, Vasischtha, Yiswamitra, Gotama, Djamadagni et Bharadwadja. Au reste, il règne beaucoup de vague sur les individus qui font partie de ce collège sacré ; souvent même les différents ordres de Richis sont confondus et réduits à un seul. Plusieurs de ceux qui composent ces différentes classes sont l'objet d'une légende merveilleuse, qui est rapportée à leur article respectif. Voy, aussi Krittika, Aroundhati,

et RlKCHA.

RICHYASRINGA, personnage de la mythologie hindoue, dont M. Langlois raconte ainsi la légende : « Richyasringa était un solitaire, fils de Vibhândaka et d'une daine : aussi portait-il une petite corne sur le front ; de là son nom (qui signifie le Richi à la corne). Une sécheresse désolait les Etats du roi Lomapâda. La cessation de ce fléau était attachée à la présence du jeune Richyasringa, élevé par son père dans une profonde solitude, loin de tout être humain. Pour le séduire, on lui envoie des bayadères vêtues en mounis. Elles s'approchent peu à peu de lui, attirent son attention par leurs jeux, puis, rejetant leur vêtement emprunté, elles se montrent dans tout l'éclat de leur beauté à Richyasringa, qui, surpris de ce spectacle nouveau, vient causer avec elles. Elles lui arlent de leur ermitage où elles l'invitent

venir. Lui-même, il les reçoit dans le

(1) En effet la première syllabe, qui oonstiiiie une voyelle simple en sanscrit, peut se prononcer ar, eur, or, le y grec est rëquivalenl du bli sanscrit, et personne ne contestera ridenlilé du suilixe grec vj avec le suflixc sanscrit ou, ci\

s!en, leur présente des fruits. Elles répondent à cette politesse en lui donnant des fruits confits et une liqueur enivrante. Elles l'embrassent, le charment par leurs caresses, et bientôt après se retirent par la crainte du père qui survient. Son fils lui raconte l'arrivée de ces hôtes; il lui en fait la description. Ce sont des Rakchasis (démons femelles), dit Vibhândaka, il faut s'en méfier. Mais, malgré sa défense, Richyasringa veut les revoir; elles finissent par le séduire et l'emmener avec elles. A son arrivée, la pluie tomba du ciel, et le roi Lomapâda lui donna Santâ, sa fille, en mariage.

RIGVÉDA, le premier des quatre védas, les plus anciens des livres sacrés des Hindous. Il contient environ 230,000 slokas ou distiques. Dans la compilation de Véda- Vyasa, c'est Pela qui fut chargé du soin d'enseigner le Rigvéda. Ce livre est une collection d'hymnes et de chants religieux d'une haute portée philosophique , théologique, historique et morale. Voy. Véda.

RIKA ou RiKAT, partie da la prière canonique des mulsulmans ; elle consiste dans les différentes postures que doit prendre tout fidèle qui satisfait à ce devoir religieux, c'est-à-dire en stations, inclinations, prostrations, sessions, accompagnées de formules liturgiques, et de la récitation de passages du Coran. Les cinq Namaz du jour contiennent ensemble vingt-neuf Rikats, dont dix-sept passent pour être de précepte divin , et les autres d'obligation imitative. Tous les musulmans s'en acquittent avec fidélité ; les dévots en font même davantage. Nous donnons la formule du Rikat à l'article Namaz.

RIKCHA, personnification indienne de la constellation de la Grande-Ourse. C'est sans doute l'analogie phonique qui existe entre ce nom et celui des Richis, qui a porté les anciens Hindous à faire des sept principales étoiles de cet astérisme {septem-triones) les sept Richis ou sages. Ce nom signifie ta brillante ou les brillantes. Comme on le prononce encore en sanscrit Arkcha et Archa, c'est de là sans doute que les Grecs eu ont fait 5/DXTo,- et les Latins Ursa, noms qui dans ces dernières langues signifient Ourse. Il est à remarquer que le nom hébreu de la même constellation est ury, asr/j. Tous ces vocables paraissent avoir la même origine.

RLMAC, idole adorée par les anciens Péruviens. Elle avait la figure d'un homme, et elle répondait aux questions qu'on lui faisait, à la manière des anciens oracles de la Grèce. Rimac veut dire celui qui parle. Cette idole résidait dans un temple magnifique, situé dans une vallée de même nom, clans laquelle s'est élevée depuis la ville de Lima.

RIMFAX, coursier qui mène le char de la nuit, suivant la mythologie Scandinave. L'écume qui tombe de sa bouche produit la rosée. Le coursier du soleil porte Le nom de Skin-fax.

RIMMON, idole des Syriens, adorée à Damas. Elle n'est connue que par un seul passage de la Bible. C'est lorsque Naaman le

RIT

Syriens excuse devant le proplièleKlisiîe, qui venait de le guérir de sa lèpre, d'ùtre obligé de prêter l'appui de son bras à son souverain, quand celui-ci se prosternait dans lo temple de Rininion. Ce nom signifie en hébreu grenade, ce qui a fait penser à quelques commentateurs que llimmon |)0uvait être Vénus, parce que ce fruit lui était consacré. Hésyclîius et Selden le font dériver de ram ou roum qui signilio élevé, et su[)posent/{uo c'est le même qu'Elion, le plus gr.md dieu des Phéniciens. Suivant Grotius ce serait le soleil.

RI.MTHURSAR, mauvais génies de la mythologie Scandinave, fils ou petit-lils du géant Ymer. Ils étaient nourris par la génisse Audhumbla, qui elle-même paissait la glace sur les rochers ; c'est pourquoi les Rimthursar sont appelés les géants de la glace.

RINDA, déesse des Scandinaves ; elle fut mère de Vale, qu'elle eut d'Odin. Ailleurs Vale est donné pour le fils de Loke, le mauvais génie.

RIN-PO, mauvais g-'-nies de la cosmogonie bouddhique du Tibet. Ce sont les Rakchasas des Hindous.

RIO-ROUTS, secte de Sintoïstes japonais, qui professent une espèce de syncrélismo, par lequel ils prétendent concilier la doctrine bouddhique avec celle deleurs ancêtres. A cet effet ils prétendent que l'âme d'Amida, la grande divinité des bouddhistes, a passé par la transmigration dans Ten sio daï Sin, leur divinité suprême. La plupart des sintoïstes actuels se déclarent de cette secte ; toute la cour même du Daïri paraît avoir du penchant pour ce syncrétisme, et elle a eu etfet adopté un bon nombre de coutumes et de cérémonies de la religion de Bouddha.

RIOUZIN, dieu marin des Japonais ; c'est celui qui suscite les tempêtes.

RIS. Les Grecs en avaient fait un dieu qui présidait au rire et à la gaieté ; et il était lionoré particulièrement par les Lacédémoniens, le peuple le plus sévère du Péloponèse. Ils plaçaient sa statue auprès de celle de Vénus, avec les Grâces et les Amours. Lycurgue le premier lui avait consacré une statue, pour introduire la gaieté dans les repas et dans les assemblées, comme un assaisonnement qui délassait les citoyens de leurs travaux, et qui tempérait la sévérit.' de leur discipline. — LesThessaliens célébraient sa fête avec une gaieté qui convenait parftiitement à ce dieu. RISTIN-PAIWA, fêle de l'Kxaltalion de la Sainte-Croix, célébrée autrefois par les Finnois demi-chrétiens et demi-paiens. Ce jourlà on gravait des croix sur les murs des étables, et l'on portait avec de grandes cérémonies, dans la forêt, la pierre qui devait être otl'erte en sacrifice.

RIT ou Rite, règle à laquelle on doit se conformer dans l'accomplissement d'un acte religieux ou civil; mais ce terme est employé de préférence pour tout ce qui concerne le culte. Chaqm religion a ses rites et son rituel particulier, et la [tlupart des cérémonies mentionnées dans ce Dictionnaire sonl asî-ujellies à un formulaire fixe et déterminé. !1

ne nous reste tiuc quelques observations h faire sur les rit»is de dillérents cultes.

1° Dans l'Eglise chrétienne, le mot rit est quelquefois synonyme de celui de liturgie ; et en ce sens on peut dire le rit grec et le rii latin, le rit arménieu, conte, abyssin, etc., ou'le rit gallican, mozarabe, ambrosien, etc. Ces rites ditlèrent dune manière assez notable, tant dans le saint sacrifice de la raesso que dans la célébration de l'oflice divin, et dans l'administration des sacrements. Mais les Eglises mêmes, qui suivent une liturgie uniforme quant au fond, ont souvent aussi des rites particulieis qui varient suivant les provinces, les diocèses et les ordres religieux. Ce sont surtout les Eglises de France qui offrent une plus grande variété de rites ; c'est ainsi que l'on dit le rit parisien, le rit Ivonnais, le rit de Sens, de Rouen, de Vienne, etc. Ces différents rites n'intéressent point au fond l'unité catholique ; cependant nous ne saurions trop déplorer l'abus qui s'est glissé en France, depuis le commencement du siècle dernier, d'introduire de nouveaux rites dans la liturgie ; mais il y en a d'anciens , et qui remontent jusqu'aux hommes apostoliques qui ont planté la foi et fondé les Eglises; ces derniers doivent être conservés avec respect, car ils sont pour ces Eglises un titre précieux de gloire et d'antiquité.

Cependant il y a des rites fondamentaux et universels, auxquels toutes les Eglises sont tenues de se conlormer; et c'est pour empêcher qu'il se glisse de nouveaux abus sur cette matière délicate, aussi bien que pour lever les doutes et expliquer les diOicultés, que le pape Sixte V a établi à Rome un tribunal ecclésiastique sous le nom de Congrégation des Rites. Voy. Congrégations