ROS

nos

les protniors dos mois. » Voyez Néoménie.

ROSE-CROIX. Nous avons "donné, à l'article Fkèhes de la Rose-Croix, l'origine vraie ou prétendue de cette association mystt'rieuse. Nous ajouterons ici un exposé de la doctrine secrète de la société telle qu'elle ét.nt autrefois coisîiluée en Allemagne.

Les conditions de Tassociation furent de se jurer une foi mutuelle, qI de s'engager par serment à garder le secret, à ne parler et écrire que par énigmes et allégories. Le but de la société était de rétablir la discipline et les sciences, surtout la médecine cfont ils prétendaient avoir le secret ; mais ce secret n'était pas le seul ; ils se vantaient d'en avoir un très-grand nombre, dont le moindre était la pierre philosophale. Ils se disaient les successeurs et les restaurateurs de plusieurs sociétés anciennes ', qui , comme la leur, avaient eu pour but la recherche de la vérité, et la perfection des sciences. Tels étaient les prêtres et les philosophes mystérieux de l'ancienne Egypte ; JesEumolpides, dépositaires des mystères de Cérès dérivés de ceux d'Isis; les Samothraces, dépositaires des moyens de conserver la santé, et du grand œuvre ; les Mages, qui passèrent leur vie à étudier la nature; les Chaldéens, lesBrachmanes,les Gymnosophistes, etc.

D'abord les frères n'étaient que quatre ; ils s'accrurent ensuite au nombre de huit, et même davantage. Ils devaient tous garder la virginité, et ne se faire connaître dans le monde que sous le nom d'Illuminés de la Rose-Croix. Selon leurs règles, ils devaient exercer la médecine gratuitement et par principe d'iiumanité. Il leur était ordonné d'être bienfaisants envers tout le monde, de s'étudier à acquérir la sagesse et la piété, de s'appliquer à réformer la religion, d'en retrancher le supeiHu, et de défendre constamment la vérité des maximes de leur confrérie , lesquelles devaient, suivant eux, durer jusqu'à la fin du monde. Leur loi les obligeait à assister au moins une fois par an a iX assemblées de la société, sinon de justifier la légitimité de leur absence ; à porter toujours sur eus le caractère de la Rose- Croix, comme symbole de leur association; à se regarder comme destinés à réformer toutes choses, et comme seuls possesseurs de toutes les grâces que donne la nature. Ils devaient publier hautement que le pape est l'Antéchrist, et qu'ils renverseraient un jour sa triple couronne. Ils condamnaient la doctrine du pape et celle de Mahomet, qualifiant l'une et l'autre de blasphème d'Occi- <lent et d'Orient. Ils ne reconnaissaient ([ue deux sacrements, et pour cérémonies, que celles de l'Eglise piimitive. Ils appelaient leur société la Confrérie ihiSaint-tsprit. Ils prétendaient avoir le droit de se choisir leur successeur, et de pouvoir lui remettre leurs privilèges et leur vertu, avec la qualité de représentant. Us se donnaient pour connaître par révélation ceux qui étaient dignes de devenir membres de leur association. Ils prétendaient avoir la puissance de soumettre les liéuuius cl lie découvrir les trésors.

Leur confrérie, disaient-ils encore, ne pouvait jamais être détruite, ajoutant que Dieu les environnait d'une nuée impénétrable à leurs enniunis. Ni la faim, ni la soif, ni la maladie, ni aucune infirmité ne pouvaient les incommoder. Quand lun des frères venait à mourir, s i sépulture devait rester inconnue, et les congcégalions devaient aussi être fort secrètes pendant cent vingt ans. C'était comme un article de foi de la secte que, la compagnie venant à défaillir, elle pouvait être réparée au monument et au sépulcre de son fondateur. Enfin ils se vantaient d'avoir trouvé un nouveau langage, pour exprimer la nature de toutes choses.

Maintenant le titre de Rose-Croix forme un des grades de la société maçonique.

ROSE D'OR, bijou que le souverain pontife bénit solennellement le quatrième dimanche de Carême, pour en faire présent à quelque personnage de distinction. Yorj. Bénédiction DE LA Rose d'or.

ROSÉE. Les anciens en avaient fait un dieu, parce que ce mot est masculin dans leur langue. Us le disaient fils de l'Air et de la Lune. Selon les poètes, la rosée n'était autre chose que les larmes répandues continuellement par l'Aurore, en pleurant Tithon son époux, ou Memnon son fils.

ROSIENS , secte d'illuminés , qui parut dans le xvii' siècle. Voy. Rosay {Société de).

ROSIÈRE. Saint Médard, qui fut évêque de Noyon en Picardie en l'an 530, avait imaginé de donner tous les ans, h celle des filles de la terre de Salency dont il était seigneur, qui jouirait de la plus grande réputation de vertu, une somme de !25 livres, et une couronne ou chapeau de roses. On dit qu'il donna lui-môme ce [)rix glorieux à Tune de ses sœurs que la voix publique avait nommée pour être rosière. Cetîe récompense devint pour les filles de Salency un puissant motif de sagesse. Saint Médard, frappé de cet avantage, perpétua l'établissement. Il détacha des domaines de sa terre onze à douze arpents dont il affecta les revenus au payement des 25 livres et des frais accessoires de la cérémonie de la Rose. Par le titre de la fondation, il faut non-seulement que la Rosière ait une conduite irréprochable, mais que son père, sa mère, ses frères, ses sœurs et autres parents, en remontant jusqu'à la quatrième génération , soient eux-mêmes irrépréhensibles : la tache la plus légère, le moindre soupçon, le plus {)etit nuage dans la famille, doit être un titre d'exclusion.

Le seigneur de Salency était en possession du droit de choisir la Rosière, entre trois filles natives du village, qu'on lui présentait un mois d'avance. Lorsqu'il l'avait nommée, il était obligé de la faire annoncer au prOno do la paroisse, afin que les autres filles, ses rivales, eussent le temps d'examiner ce choix, et de le contredire s'il n'était pas conforme à la justice la plus rigoureuse. Cet examen se faisait avec l'impartialité la plus sévère ; et ce n'était qu'après celte épreuve (pie le choix du soigneur était confirmé. Le 8 juin, jour de la fêtedesaint MédarJ.verslss

iGî)

deux heures apiès midi, la R(;siére, \èlLie de blanc, IViséo, poudrée, les cheveux flottants en grosses bou( les sur .ses épaules, accompagnée de sa famille et de douze filles, aussi vêtues de blanc, avec un large ruban bleu en baudrier, auxquelles douze garçons du village; donnaient la main, se rendait au clK\teau de Salencv, au son dc' divers instrunic-Hs. Le seigi.eur, ou son préposé, et son b;uHi, précédés des rnô.»>es insirumeijts et suivis d'un nombreux cortège la menaient h la paroisse, où elle entendait les vêpres sur un prie-dieu placé au milieu du chœur. Vêpres finies, le clergé sortait processionncllement avec le neuple, pour aller à la chapelle de saint Médard*. C'est là que le curé ou l'odiciant bénissait la couronne ou le chapeau de rose qui était sur Taui;!. Ce chapeau était entouré d'un ruban bleu et garni sur le devant d'un anneau d'argent. Après la bénédiction et un discours analogue à la circOMStani^e, le célébrant posait la couroiine sur la tête de la Rosière qui était h genoux, et lui remeclait en même temps les vingt-cinq livres, en présence du seigneur et des olTiciers de sa justice. La Rosière, ainsi couronnée, était reconduite à la paroisse, où l'on ciiantail io Te Dcum et une antienne à saint Médard.

On ne saurait croire combien cet établissemeiit a excité à Salencv l'émulation des mœurs et de la sagesse. Quoique les habitai.t.-; de ce village fussent au nombre d'environ cinq ou six cents, on assurait, dans le siècle dejTiier, qu"ii n'y avait pas un seul exemple de crime conuuis j)ar les habitants originaires du lieu , pas même d'un vice giossier, encore moins d'une faiblesse de la part du sexe.

Cette belle insti;ution a survécu à la révolution, et maintenant encore ca couronne chaque armée la Rosière de S.dency. Quelques autres co'umunes ont fondé *^un établissement semblable ; nous citerons entre autres celle d' Suresnes i»rès Paris.

ROSKOLNIKS, schismatiques de l'église gréi;o-russe. Yoij. Rjskolmks.

ROTE, tribunal ou cour de juridiction établie à Rome , au comraeni;ement du XIV' siècle, par le nape Jean XXII, pour juger, en cas d'appel, les contestations en matière bénéliciale et patrimoniale qui s'élèvent dans les pays catholiques où il n'y a point d"in luit qui permette que ces aUaires soient traitées devant les juges ^cs lieux. Ce tribunal juge également de tous les procès de l'état ecclésiastique, qu! montent au delà de 500 écus, 11 est composé de douze meaibres qui portent le titre (ï Auditeurs de Rote ou Chapelains du pape. De ces douze membres, trois sont romains, un toscan ou pérugin à tour de rôle, un milanais, un bolonais, un ferrarais et un vénitien; outre ces huit Italiens , l'Allemagne nomme un auditeur, la France un, et l'Espagne deux, dont l'un arragonais et l'autre castillai). Ces quatre derniers, étant nou.més par leur nation, doivent être autorisés et institués pi'.r le pape. Le nom de rote qui vient de

UlCriûNN. DES REflGiONS, IV.

rulii, loue, a été donné à ce tiibunal par'N» que, selon les uns, les afTaires passent devant ces juges h. tour de rôle, et, selon d'autres, parce qu'ils s assoient en cercle, ou que le pavé de li salle où ils se réunisstml tcprésente une mo?aï.j!ie en forme de cercle.

ROTÏI, ROTilON, ROTHOU, divinité adorée dans l'ancienne Neustrie ; ses fonctions et ses attributs étaient à peu près les mêmes que ceux de Vénus chez les Romains. Quelques éîymologistes en font dériver l'ancien nom de Rouen, Ixutliomaguiu, cjui signifierait quelque chose comme temple de Roth : ils prétendent qu'en eliet cette déesse avait un temple sur l'emplacement de cette ville.

ROUA, personnage mythologique des Néo- Zélandais ; ils racontent qu'étant tombé dans un puits, il s'accrocha à un arbre et fut ensuite transporté dans la kine, où on le voit encore aujourd'lnii.

ROUA-lIATOU, dieu des eaux, dans l'archipel de Taïti. 11 dormait un jour au fond de la mer, sur son lit de corail, quand un pêcheur se hasarda sur ce lieu, quoiqu'il fût taboue. Il jeta ses hameçons, qui s'engagèrent dans la chevelure du dieu. Croyant avoir fait une importante capture, il tira si fort, que le dieu vint à la surface de l'eau ; furieux d'avoir été dérangé : « Tu vas périr, dit le Neptune laïtien. — Pardon, paidon ! » cria le pécheur eIVrayé et se jetant à genoux. Le dieu fut touché, il gracia l'homme, mais il voulut passer sa mauvaise humeur sur les iîes. Un déluge fut résolu. Débonnaire jusqu'à la lin, il indiqua au pauvre pêcheur i;ne île de récifs nommée Tao-Marama, située à l'orient de Raiatea. Cet homme y alla, uit-on, avec un ami, un cochon, un chien et une couple de poules. Ils y étaient arrivés à peine, que l'Océan commença à monter; la j)opulation des îles fuyait devant lui, niai> l'Océan monta toujours, jusqu'à ce qu'elle, eût péri tout entière. Cet acte de destruction accompli, les eaux se retirèrent. Le pêcheur revint alors avec ses compagnons; il fut le Noé de ce déluge. Ce qu'il y a de pli.s inexplicable dans cette tradit!on''(jui a tours dars le groupe de l'Ouest, c'est quel'ile indiquée comme un mont Ararat est un écueil à lleur d'eau. Quand on pose cette objection aux naturels, ils répondent cpje cela est ainsi, et que la ])reuve évidente du dJluge sont les blocs madiéporiques et lescoquillesexislant sur les cimes les plus élevées; i^s ajoutenJ que les eaux de la mer seules ont pu les }.orter jusque-là.

ROUDRA ; 1° un des noms de Siva, troisième dieu de la triade indienne. (On le trouve encore écrit Routra, Routrcn, Rulrcn, Rutrem, Ruddcn, Ruddircn, etc.) Voy. ^iv.\.

2" On donne encore la dénomination do Roudras à des divinités intérieures , legardées comme autant de manifestations Je S.va. Selon une certaine légende, Brahujâ ayaùt produit quatre saints personnages doués dj la faculté créatrice, leur ordonna de procréer le genre humain ; mais ceux-ci, livrés à la contemplation de leur haute naissance, s'y refusèrent. Le dieu irri'.é fit soriir du^ son

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froiU Roi.iiJro, et lui ordonna do iv^siderdans le soleil, la luno, le vont, le feu, rospacc, !a terre, V\:au, la vie, la pénitence, le cœur et les sons. Roudra so métamorphosa donc sous onze formes, qui sont les onzeRoudras secondaires. Ce sont des créatures qui en produisirent une infmité d'autrespar la uiùme voie.

Le Harivansn, traduit par M. Langlois, donne aux Roudras pour mère Sourablii, tille de Dakcba, épouse de Kasyapa etdcBrahmû. « Formée de la môuie substance que Dharma, l'epouso de RrahmA, habile à changer de forme, Sourablii se lit vache, et son époux s'unit avec elle pour le fait de la création du inonde et la production des vaches. Ce fut alors qu'il donna naissance à onze fils, compagnons de Dharma, pa; eilsau ciel rougi par le crépuscule, et remplis d'une ardeur dévorante. A peine nés , ces enfants pleurent et courent auprès du père commun de la nature; et de ces pleurs (rodana), de cette course [clravann], leur est venu le nom de Rou-dras. Ce sont Nairrita, Sarpiya, Adjaikapad, Mriga-vyadha,Pinakin, Hara, Khara, Ahervradhna, Kapalin, Aparadjita, et le brillant Sénani. » D'autres ouvrages leur assignent des noms dilférents, savoir : Adjaikai)ada, Ahivradhna, Viroui)akcha, Soureswara, )jayanta, Vahouroupa, Tryambaka, Aparadjita, Savitra et Hara.

Ces Roudras, disent les autres, sont proprement la personnification des dix espèces d'air qui soi'tent du corps de l'homme, ou mieux des cinq organes de l'intelligence qui sont les cinq sens, et des cintj organes de l'action, qui sont : la voix, les mains, les pieds, les parties sexuelles, et l'orifice inférieur du tube intestinal, auxquels il faut ajouter le Djivatma, ou la parcelle de l'àme universelle qui anime le corps humain.

ROUDRAKCHA, chapelet des adorateurs de Siva dans l'Inde. Son nom signifie œil de Jioudra ; on enverra la raison tout à l'heure. 11 est composé ordinairement de 108 grains, sur lesquels on doit prononcer deux ou trois paroles mystérieuses enseignées par le Gourou , et qu'on ne doit révéler à personne. Ceux qui le portent sont obligés de le dire trois fois le jour avant de s'appliquer les cendics sacrées. 11 y a des Roudrakchas de diflérentes sortes :' les uns ont des grains avec u!ie face, qui représentent Roudra. Les autres grains, qui sont à trois faces, représenlent Roudra transformé en Agni, dieu du feu, qui avait trois visages. D'autres ont des I5r;ùiis<i(juatre faces, et rej.résentent BvahmA, <iui avait en eifet (juatro figures, et c'est, liisent les Sivaïtes, une grande faveur que Roudra lui a accordée, en permettant qu'il soit ainsi figuré sur le Iloudrakcha. D'autres oitt des grains à cinq faces, el représentent Roudra avec cinq visages ; les autres enfin ou six faces représentant le fils de Siva, nommé Soubrahmanya, qui avait six visages. Tous les Roudrakchas à i)lusieurs faces passent pour avoir la vertu de sauver infaillil'h ment ceux qui les portent.

il fciut encore distinguer deux sortes do

chapelets : les uns sont tout composés d'î Roudrakchas, et ceux-là sont les [)Ius vénérables et les [ilus chers; les autres n'ont qu'un grain de Roudrakcha à la tète, et tous les autres grains sont de cocos ou de bois, auquel on lait autant de faces qu'il v en a sur le premier gr;iin qui est en tôle du ch ipelet ; ce chapelet s'appelleaussi Roudrakcha; on le fabrique pour ceux qui n'ont j as le moyen d'acheter de véritables Roudrakchas. Ceux-ci sont faits avec le bois d'un certain arbre, sur lequel on raconte la légende qui suit :

Siva ayant pris la forme d'un pénitent, se livrait aux pratiques de la dévotion, et passait sa vie dans le célibat et dans la contemplation des choses saintes. Les dieux lui demandèrent un jour ce qu'il fallait que les hommes fissent pour acquérir la sainteté. 11 leur répondit qu'il était dilficile aux hommes de devenir saints, préoccupés qu'ils étaient des i)laisirs et des richesses du monde sans songer à faire pénitence. Sur ces paroles, il se laissa ravir en extase, comme [)our marquer les plaisirs inefi'ables que l'on ressent dans les travaux de la pénitence. Lorsqu'il se fut réveillé, il ressentit tant de joie de son ravissement , qu'il lui tomba des yeux trente-deux larmes, qui furent aussitôt changées en trente-deux arbres fort hauts et tous chargés de fruits. Siva dit alors que, puisque les hommes ne pouvaient être de grands pénitents, ils n'auraient qu'à prendre le fruit de ces arbres, à s'en faire des chapelets et à les porter au cou en union de sa pénitence et en mémoire de ses ravissements ; el que ce serait pour eux un moyen infaillible pour acquérir le salut, quelques péchés qu'ils e.ussent commis. Les Malabars racontent plusieurs histoires de gens qui ont été sauvés pour être mo; ts avec le Roudrakcha. En voici une des plus remarquables :

Lorsque Siva demeurait dans le royaume de Poutchatra, qui était alors gouverné par le roi Salanga, il raconta cette histoire à son serviteur Nandi. Il y avait autrefois, lui ditil, dans ce royaume, un brahmane nommé Soubhadripa, lequel avait une dévotion extrême pour le Roudrakcha ; il avait fait vœ i de ne donner l'aumône qu'à ceux qui porteraient ce signe de salut. Un jour, un pénitent appelé Yoganga vint lui demander l'aumône, mais le brahmane lui dit que, puisqu'il n'avait pas le Roudrakcha, il ne lui donnei'ait rien. Quoique je ne porte pas sur moi le Roudrakcha, lui reparlit'le pénitent, j'en ai la dévotion bien gravée dans le cœur; d'ailleurs comme depuis très-longtemps je fais une austère pénitence, il n'est pas nécessaire que je porte le Roudrakcha pour acquérir la sainteté ; je puis môme dès cette heure me transi)orter dans tel ciel que je voudrai. Malj^ré cette excellente raison, lo brahmane relusa de lui faire l'aumône , et ennuyé de ses importunités , il le mit à la j)0rte de sa maison. Quoi, s'écria le pénitent, vous osez me toucher, moi qui imite de si ])rès la pénitence de Siva, moi qui n'ai ni femme, ni cillants, ni maison, ni biens sur

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la terre, tandis que vous au contraire vous nrenez vos plaisirs, vous avez femme et entants, une bonne maison, vous mangez et buvez quand il vous [)laîl ! U faut que le roi me rende justice de Tallront que vous me faites.

L'u'i et Tautrc s'en allèrent donc porter leurs plaintes au roi. Ce prince les écouta fort allentivemeiit; l'un soutenait que celui qui portait le lloudrakcha était plus saint que tout autre'; le religieux assurait que l'état de pénitent était beaucoup plus parfait, bien qu'il ne portât pas le K.)udrakcha. P.iur conclure cette grande allaire, le roi dit au pénitent que, s'il était vrai qu'il pût, en vertu de sa perfection, aller dans celui des cieux.qui lui plairait, il allât donc surTheure dans le ciel de Dévendra, pour en rapporter une fleur de l'arbre Kalpavrikcha. Alors le pénitent ayant disparu, se transporta incontient dans le ciel de Dévendra, exposa au dieu l'objet de sa demande, en reçut aussitôt la (leur céleste, et la rapporta au roi peu de temps après. Assurément, s'écria le roi, un religieux aussi puissant ne peut être que trèsparfail; et je doute fort, dit-il au brahmane, que vous en puissiez faire autant. Le brahmane répondit au roi que ce que le pénitent avait fait était peu de chose ; que pour lui, il dédaignait de se rendre par lui-même dans le ciel dindra, mais qu'il se contenterait d'y envoyer son chaf. Le brahmane se mit donc en prières et conjura Siva par la foi qu'il avait dans son Uoudrcikcha, de faire donner au chat la fleur qu'il désirait. Il mit donc un Roudrakcha au cou de son chat et l'envoya à Dévendra. Ce dieu reçut le chat avec toutes les marques d'honneur et de respect possibles, et le prit entre ses bras, lui faisant mille caresses.

L'épouse de Dévendra, fort surj^rise de ce grand accueil, lui demanda pourquoi il faisjit plus d'honneur à un chat qu'à un pénitent. Dévendra, pour satisfaire la curiosité de sa femme, lui raconta l'histoire suivante :

Un jour, dit-il, comme j'étais avec Siva, Yama Kadja, gouverneur des enfers, vint avec son secrétaire se plaindre à Siva de l'aifront que ses serviteurs lui avaient fait. Il y avait, dirent-ils à ce dieu, un brahmane nommé Samitra, qui, toiile sa vie, n'a fait que des péchés ; il vint à mourir en cet état ; je voulus, après avoir examiné ses comptes, l'envoyer en enfer, et l'y faire châtier selon ses mérites. Mais vos gens. Seigneur, sont venus sur ces entretailes, ils ont maltraité nos serviteurs, et ont enlevé Samitra dans votre ciel. Aussitôt Siva ht venir ses serviteurs : Pourquoi, leur dit-il, avez-vous enlevé Samitra dans mon ciel, puisqu'il était u'i grand pécheur ? — Seigneur, lui répondirentils, la tille d'un roi géant étant venue un jour se baigner dans un étang, laissa sur le rivage son Roudrakcha ; il fut enlevé par uu corbeau, qui le prit pour quelque chose de bon à manger: mais reconnaissant son erreur, il le lâcha, et le chapelet tomba sur le c-idavre de Samitra qui était mort depuis quatre jours. Alors Siva entra on colère

contre Vama-Radja, de ce (pie .ui et ses servit'urs avaient osé s'opposer au salut dun homme qui avait porté le Roudrakcha. Mais quoi, Seigneur, re[)rit Yann, le Roudrakclia touc'iant seulement un mort dequatre jours, a-t-il encore la vertu de les.iuvcr, lorsqu'il a mérité l'enfer? — L'eau du Gange a bien la vertu de sanctifier les cendres des morts, léj>ondit Siva, etde leurprocurer le snluten elTaçant tous leurs péchés. Pourjuoi donc mon Roudrakcha n'aurait-il pas la môme vertu ? Vous voyez donc, dit Dévendra à sa femme , quelle vt-nération nous devons avoir pour le Roudrakcha et pom- tous ceux qui lL'i)ortent. Après cela, Dévendra lit faire au chat un trône de fleurs, le plaça sur ce trône, lui mit dans la patte une branche de Kal{)avrikcha toute garnie de fleurs et le renvoya. Le chat vint devant le roi dans cet équipage, et lo prince étant tout émerveillé de l'honneur que Dévendra avait fait au chat, en considération du Roudrakcha, reconnut que la cause du brahmane était la meilleure. Le pénitent fut convaincu qu'il n'avait pas le degré de perfection qu'il s'imaginait, et résolut en conséquence de porter toute sa vie le Roudrakcha.

ROUDRA-SAMPRADAYIS, secte d'Hindous

Vaïchnavas, qui regarde comme son fondateur A'allabha-Sv.ami, brahmane du Télingn; c'est pourquoi on les appelle aussi VaUabhatcharis. Ce religieux Sannvasi prêcha dans le XVI* siècle, et résida d'albord à Gokoul, village situé sur le bord de la Djoumna, 5 trois cos environ à l'est de Mathoura , et qui passe pour avoir été illustré par la présence de Krichna. Après y avoir demeuré quelque tem|.s, il voyagea "dans l'Inde en qualité de pèlerin, et fut éiu chef des A'aïchnavas. Puis il retourna à Vrindavan, oi^i, en récompense de ses travaux et de sa foi, il fut honoré de la visite de Krichna en personne, qui lui enjoignit d'introduire le culte de L'alagopul, ou Gopal-Lal, c'est-à-dire de Krichna enfant. Enfin il s'établit à Rénarcs, et après avoir accompli sa mission, il entra dans le Gange à Hanouman-Ghat, où il se plongea dans l'eau et disparut. Une flamme brillante s'éleva, dit-on, de cet endroit vers le ciel, cr. présence d'une foule de spectateurs, et su j)crdit dans le firmament.

Li croyance commune des IlinJous identifie Krichna avec Vichnou dont il est une incarnation , mais les Vallabhatcharis font profession de le vénérer comme une divinité distincte, et même comme le dieu primordial, suivant en cela la doctrine du Pourana intitulée Brahina Vaiiortla. Suivant cet ouvrage, le ciel de Kiichna s'appelle Go-loka, il est fort élevé au-dessus des trois mondes , et les deux (a Vichnou et de Siva sont encore à 500 millions de yoJjanas au-dessous de lui. Celte légion est indestructible, quoique toutes les autres soient sujeties à êlio anéanties ; au centre ré>ide Krichna, de la couleur d'un sond)re nuage, dans la fleur du la jeun.sse, paré de vêtements jaunes, orné splendidement de joyaux célestes, et tenant une flQle. 11 est exempt de la Maya, lillu-

lin wov

Mon, et tk' îoules les nualilcs : i! est élL'i-iK-I, unique, ot le Vitramatm i, ou Vàmo su[U'ém^ tlo 1 uiiivors.

Krichn.i étant ainsi seul, dans icGoloka, et méditant sur la destruction de la création, donna naissance à une forme feaiille, doiiéo des trois gounas ou qualités, qui fut le premier a.:;ent de la création. Cetio forme fut Prakriii ou Maya. La matière inerte et les cinq cléments tirent également leur origine de Krichna, ainsi que tous les èlres divine. Narayana ou Viclmou projèJe de son cùté droit; Mahadéva, de soncùté gauche ;BralimJ, de sa main ; Dharma, do son haleine ; Sara- •-.wati, de sa bouche ; Lakchmi, de son esprit ; Oourga, de son intelligence ; Radha, de son côté gauch'^ 300 midions de Gopis, ou comf^agnos femelles de Radha , sortirent \^av »;xsud3tion des pores de sa peau, ainsi qu un nombre égal de Gopas, ou compc.gnons de Krichna. Les vaches et les veaux, du Goloka, destinés à h;\biter les bocages de VrindavaT, eurent 'a môme origine.

Parmi l.-s articles do la nouvelle croyance, Valiabha en introduisit un qui est assez singulier pour un réformateur indien. Il enseigna que les privations n'étaient pas un moyen de sainteté, et que tous les adorateurs de cette divinité, tant maîtres que disci[>les, ne devaient } oint l'honorer j)ar la nu liié et par la faim, mais en se revêtant d'habits précieux et en mangeant des mets chois s ; non par la solitude et par la raortitication, mais par les plaisirs de la société et les jouissances de la vie.

Les pratiques de celte secte res-einblcnt à celles des autres A'aichnavas; ils ont dans lours temples et dans leurs maisons des images de Gopala, de Krichna, de Uadha, et des "autres formes divines dépe:!danies do cette iiicarualion ; ces imag, s sont [^-rincipalement en métal, et assez souvent en or. ivrichna est représenté sous la forme d'un «■niant h grosse tète, de couleur noire; on le décore richement, et il est l'objet d'un (Uiltc suivi, car on lui rend des !;ommages huit fois parjour,exc^'ptéà certaines fêles de l'année où ses temples sont fermés, et la divinité demeure alors invisible. Ces cérémonies journalières sont rigoureusement déterminées, et ont chacune une dénominaùoii particulière. En vuici l'ordre :

i" Mangala , lever du dieu. On retire l'image du lit où elle est sup])0sée avoir dormi |)endant la nuit; on la lave, on l'habille et o'i la {ilace sur ui siège, environ une dcmilioure après l-; lever du soleil. On lui présente quelques rafraîc'nissements, et du i>étel. l)es lam[)es brûlent ordinairement j'Cndant cette cérémonie.

2" Sringara: l'image ayant été parfumée avec de l'huile, du camjjhre et du sundal, et ornée avec magniticence , tient un.- cour pu!)li;^uc ; cette cérémonie a lieu une heure cl demie après la procéden'e.

3" Gwalu ; on visite l'image, qui va partir «vec les bergers pour visiter ses troupeaux ; (xllo cérémonie a lieu 'i8 minutes après hi dîiinièri'.

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■V" Jîailja-Jjhogn ; à midi, lorsqu'on supposo que Kriclma est revenu des pAturages pour (iiner, on jilace devant lui toutes sortes d'3 friandises, qui sont ensuite distribuées h tous les adorateurs présents, et même envoyées au logis des fldôles de quelque importaice. Le dieu fait ensuite un somme.

5" Oiitthapan; deux ou trois heures avant le coucher du soleil, sa sieste est fuie et oa le réveille.

Çt" Bhoga: une demi-heufe a,'>rcs, souper du dieu.

7' Sundi'iya ; vers le coucher du soleil, on fait à l'idole la to dette du soir; on lui ôlo les vêtements du jour et on lui applique des onguents et des parfums nouveaux.

8" S'jyan ; coucher du dieu ; vers les huit ou neuf heures du soir, on place l'image sur un M, on met des rafraîchissements et do l'eau dans des vases propres, avec une boite à bélei et ses accessoires; les adorateurs so retirent, et le temple est fermé jusqu'au lendemain matin.

Dans toutes ces occasions, les cérémonies sont à peu près les mômes, et con^^istent à présenter au dieu des fleurs, des parfums et des aliments ; les prêtres récitent en sanscrit des sliophes à la louange de Krichna. et les interrompent pour faire des prostrations et remplir d'autres cérémonies religieuses.

Outre ces cérémonies journalières, les Vallabhatc .ar:s observerK encore les fêtes annuelles célébrées par les Vaichnavas, telles que le Rath-Djatra, ou procession du char de Djagad-natha; le Kas-Vatra, qui a lieu à Bénarès, etc.

La marque distinctive de cette secte consiste en ueux lignes rouges tirées perpendiculairement sur le front, et se réunissant en demi-cercle à la racine du nez ; entre ces deux lignes, il y a un point rouge. Les Rondra -Sampradayis portent un chapelet fait do grains de toulasi ; ils se saluent en disant ,• Sri-Krichna (saint Krichna !) ou Djaya Gopal [\[\e Gopal; !

Les membres de cette secte sont nombreux dans l'Inde ; la plupart appartiennent à la classe aisée ; les marchands et les banquiers en font partie, principalement ceux de Guzerate et de Malwa. lis ont beaucoup de temples et d'établissements dans l'Inde supérieure, particulièremeni à Malhoura et h iirindaban ; il y en a encore deux fort riches à Rénarès. ils ont aussi un établissement célèbre à Sri-Nath-Dv\ar, dans l'Adjmir; tous les Vallabhatcha.is doivent s'y rendre au moins une fuis dans leur vie pour y visiter l'image du dieu.

ROL'KIIARAS, secte hindoue apparte-'a it au culte des Saivas ou adorateuis de Siva. Ils poiîenl un manîtau enduii d'ocre, et .-o frottent le corps avec de la cendre. Leurs orodlcs sont ornées d'anneaux de luélal. Leur mot d'ordre est Alakfi, i;ar lequel i's expi-inie;it que la nature de la divinité se reluse à toute doscrifition.

ROUKMl.Nl, épouse favorite de Krichna ; (.•lie !if 1, lisait pas «enondant [Uiitie des Gu-

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(lis nu laitières, compng'Uîs de ( o diiMi. M le 6la\l fille de Bhichninkn, roi de Kou'idiîia ; mais après avoir vu Kriehna, elle n'ava.l pu s'empôchcr do l'aimer; lui-môirie l'avait demandée en mariage. Mais Uoukmi, frère de Riukmini, jaloux de la réputation de Kriehna et furieux de la mort du tyran Kansa, s'opposait à cette union, et négociait le mariage de sa sœur avec Sisoupala, roi de Tchédi, ennemi particulier de Kric'nia. Tous les rois étaient invités à la cérémonie nui)liale : Kriehna s'y rendit comme les autres, et au moment oïl Roukmini revenait du temple de Parvati, où elle s'était rendue | our im()loier la protection de la déesse, il l'enleva avec l'3 secours de son fière Bala-Karaa et do ses parents. Un combat violent s'engagi.ut ; Uoukmi fut vaincu, terrassa et obtint la vie h la prière de sa sœ-ur. Kriehna garda le prix de SI victoire : le mariage fut célébré àDwarika. Koukmini eut de lui dix enfants, entre autres Pradyoumna. Quand Kriehna eut été tué, elle se brûla sur son bûcher. Voy.

KlUCUNA.

KOUAÎiA, dieu des Tailicns. Suivant le roi I*oraaré II, ce d eu était supérieur à tous les autres ; mais M. Nott assure que son nom mémo é^ait inconnu aux prêtres do lile.

UOUNIA, démon redouté dans le nord des montagnes de Kamaun ; il change fréquemment de résidence, et parcourt les ditiéronts villages. Dans ses voyages il se sert, en guiso (le monture, d'un énorme rocher, sur lequel il chevauche aussi la nuit, en parcourant les hameaux qui sont aux environs de sa demeui-e. Bien qu'il soit invisible aux yeux, son approche est signalée par le bruit de son massif coursier. 11 moleste les femmes, et ne fait aucun mal aux hommes. S'il en rencontre une dans ses excursions , et qu'il se j)renae de passion [ our elle, son malhour est assuré. Elle est incessamment hantée par lui dans ses songes, dépérit peu h peu, et finit |)ar mourir victime de l'alfreuse passion du monstre; tant l'imagination a d'empire sur les femmes qui croient avoir été l'objet de son choix.

KOUPA. Les Bouddhistes de la Barmanie donnent ce nom à des èlres supérieurs aux hommes et aux Naths ; bien que corporels, ils ne sont pas soumis à la génération. Leur résidence est sur le mont Mienmo ou Mahamérou , au-dessus duquel ils occupent seize demeures, partagées en cinq étages superposés les uns aux autres. Le pi^emier est composé de trois royaumes, séparés de la demeure des Naths pn' un intervalle de 558,000 ^odjanas (le ijoiij'ina est denviron trois lieues), et placés ai-dessus comme un trépied. A la môme distance, et eiicor^ sous la forme d"un tiépie.l, sont trois autres demeures des rou[)as, qui forment le second étage. Le troisième est compo-édeli mémo manière et à la même distance. Puis viennent deux autres demeurrs situées au milieu dune grande plaine; et qvXv\ les cinq dernicis royaumco plane'it au-dessus de tous les antres.

ROl'bi.HLlMS, ordre dv !-o.1i;:eu\ musal-

m.'ius , fu'klé ilaiij \('. commencement du \vi' siècle de nofi'o ère jjar Ibrahim (juîschéni, dont ils ont pris le nom. Mais on les appelle encore Rouschcni.t, du nom de Dedeh Omar Bouschéni, précepteur et consécratcur d'Ibrahim dulschéni.

KOUSIANA, nom (jue les .Japonais donnent au bouddha Chakya-Mouni. C'e'^t la tianscri[)tion japonaise du sanscrit Rotchana, é\)\thète appliquée par les Hindous h Bouddha, ({uand il est représenté avec une auréole.

ROUSSALKI, nymphes des eaux et des forêts, dans la mythologie des Slaves. Elles possédaient toutes les grâces de la jeunesse, relevées par les charmes do la beauté. Souvent on les voyait se jouer sur les bords des lacs et des rivières; souvent aussi elles s»î baignaient dans les eaux limpides et nageaient h leur surface; d'autres fois elles peignaient sur le rivage leur verte chevelure; ou bien encore elles se balançaient tantôt d'un mouvement rapide, tantôt avec une douce mollesse sur les branches flexibles des arbres, laissant flotter au gré du vent leur draperie légère. Quelquefois elles exécutaient des danses lascives avec les Léchyes ou satyre.--.

ROUZ-TIGH, c'est-à-dire jo«r de l'épée on du meurtre. C'est le no.m que donnent les Persans à la grande lû!e annuelle qu'ils célèbrent les dix piemiers jours du mois do moharrem,en mémoire de la mort de l'imam Hoséin, tué dans le désert de Kerbéla, par les troupes du kalife Yézid. Voy. Déua.

RUANA , divinité romaine, invoquée par les moissonneurs afin qu'il ne leur arriVfU -pas de laisser échapper le grain des épis. On I •■ représentait tenant à la main une tige do h'é dont les épis étaient intacts.

RUBIiZAHL, prince d^s gnomes, fort redouté encore à présent par les rustiques habitants des monts Sudètes aux fro:iiières di; la Prusse, qui racontent mille histoires extravagantes à son sujet ; les savants cux-mèni».'s n'ont pas dédaigné d'écrire des volumes sur son compte, et de recueillir les légendes dont il est le héros. Toutefois on n'a pàs encore sulfisamment éclairci ce qui concerne ce lutin, qui probablement est un personnage d^^ l'ancienne mythologie slave. Les montagnards soutiennent ([u'il apparaît encore de temps en temps dans quelque retraite éloignée de ces montagnes, et mettent si.r son compte tous les accidents qui leur arrivent. Voici le portrait qu'en trace M. de Corberon :

« Rubezahl a la forme d'un géant , d'rno force et d'une taille colossales; son corps musculeux est d'une couleur grisâtre comme celle de la terre; capricieux et vain, immodeste et timide, vif et flegmatique à la fois, son caractère est un assemblage singulier de qualités liétérocliles; souvent ii est biusqut; et grossier jusqu'à l'excès; puis, dans le moment qui suit, il est poli, prévenant, attentif; il se montre bon , Si-nsible et hunuiin, ou laisse sa fureur et sa vengeance éclater tout d'un coup. Aujourd'hui, ami tenclre,délica', empressé; doma n, il sera fioid, sévèri-, icpoussast. rr-?sque toujours on coii'iadicîion.

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avec liii-ir.ènie, il est grave comme un moine, ou folAtrc comme un enfant. Son inconstance est telle, qu'on ne saurait la définir avec exactitude. En un mot, cet 6trc extraordinaire varie h chaque instant , tombe en une seconde d'un extrême dans un autre, et en esclave soumis et aveugle, il s'abandonne à son humeur cliangeante et à toutes ses impressions passagères.

n Monté sur son char aUelé de deux mammouths immenses, il parcourt presque constamment ses vastes Etats, privés de la lumière du soleil. 11 s'occupe à diriger, dans des grottes vierges, dos vapeurs métalliques, qui les rendent féc' ndes; il observe avec soin les progrès croissants des mines déjà formées, auxquelles ses nombreux sujets travaillent incessamment, puis donne les ordres nécessaires [ioui- opposer au feu et à l'eau des digues ca;iables de contenir ou diriger, selon .<;on gré, ces deux éléments terribles. De temps à autre, le roi des gnomes reste inactif dans son palais d'or, d'argent et dairain. Assis sur son trône, qui étincelle des feux chatoyants de mille pierres précieuses, il laisse" aller ses idées fantasques au cours que le moment présent leur donne. Puis entin, lorsqu'il est las de g )uveri;er et de penser, le piince dépose son scei)tre et abandonne son habitation souterraine. Alors il s'élève rapidement aux confins aérés de son royaume et cherche au grand jour, sur le Risengèbirge, des distractions nouvelles, que la nature ne manque jamais de lui fournir. »

C'est dans une de ces excursions, qu'ayant aperçu une jeune fille d'une rare beauté, il en devint éperdument amoureux, l'enleva et l'entraîna dansson empire souterrain. Celle-ci, ne sachant comment se débarrasser du gnome, l'envoya compter toutes les carottes semées dans "un champ, lui assurant que, s'il lui en rapportait exactement le nombre, elle se rendrait à ses désirs. Mais pendant que le génie était occupé à cette opération dillicile, «^lle trouva le moyen de fuir et de revenir sur la terre des humains. C'est de cette aventure que les montagnards ont donné au roi des gnomes le nom de Riihen-zaehler, mot à mot, compteur de carottes, et par abréviation Rubez.ahl. Mais comme cette dénomination lui rappelle sa honte et sa défaite, les paysans ajoutent qu'il est fort dangereux de prononcer c ^ mot dans les montagnes.

IIUBHIQUES. On appelle ainsi les règles et les cérémonies établies dans l'Eglise latine l)Our la célébration de l'office divin. Elles se trouvent marquées dans les rituels, missels et bréviaires. On leur donne le nom de rubriques, du latin ruber, parce qu'elles sont ordinairement écrites ou imprimées en encre rouge. Cependant cet usage se perd peu à peu; et les rubriques sont le plus ordinairement imprimées en caractères italiques, pour les distinguer du texte.

IIUFAYIS , religieux musulmans fondés dans le xu' siècle'de notre ère par Séid Ahmed Rufayi. Leurs pratiques liturgiques se jiarlagent ordinairement en cinq scènes dilïévcnles qui dur. nt i his de trois heures, et qui

sont précédées, accompagnées et suivies df certaines c-érémonies propres à cet institut. La première commence [lar les hommages que tous les derwischs rendent h leur scheikh, assis dans leur sanctuaire. Quatre des plus anciens se présentent les premiers, s'approchent du supérieur, l'embrassent l'un après l'autre, et se placent ensuite deux à sa droite et deux à sa gauche. Le reste des derwischs réunis en corps s'avance dans une mai'che processionnelle, tous ayant les bras croisés et la tète baissée. Chacun d'eux salue d'abord parune profonde inclination la tablette qui présente le nom du fondateur de l'ordre, portant ensuite les deux mains sur le visage et sur la barbe, ils se mettent à genoux devant le scheikh, lui baisent la main respectueusement, et vont de là, d'un pas grave, prendre place sur l'une des peaux de mouton qui sont rangées en forme de demi-cercle dans l'intérieur de la salle. Aussitôt que le cercle est formé, les derwischs chantent en corps le telibir et le fatiha, premier chapitre du Coran. Immédiatement après, le scheikh entonne les paroles : La Jlah m'Allah (il n'y a d'autre dieu que Dieu), qu'il répète sans cesse, et auxquelles les derwischs répondent ^//o/i / en se balançant, et en portant leurs mains sur le visage, sur la poitrine et sur les genoux.

On ouvre la seconde scène par un hymne en l'honneur de Mahomet, que psalmodie l'un des deux anciens placés à la droite du scheikh. Pendant ce chant les derwischs continuent à répéter le mot Allah, mais en dirigeant le mouvement du corps en avant et en arrière. Un quart d'heure après, ils se lèvent, se rapprochent, se serrent les coudes les uns contre les autres, se balancent à droite et à gauche, et ensuite dans un sens contraire, le pied droit toujours ferme, l'autre dans un mouvement périodique et opposé à celui du corps, tous observant avec précision la mesure et la cadence. Au milieu de cet exercice, on entend tantôt le mot ya Allah {oDiQ-al), et tantôt celai de ya hou (ô lui'.). Les uns gémissent, les autres sanglotent; ceux-ci versent des larmes, ceux-là suent à grosses gouttes; et tous ont les yeux formés, le visage pâle et l'œil mourant.

Une pause de quelques minutes fait place à une troisième scène : elle s'exécute au milieu d'un cantique s;ùrituel que chante le second des deux anciens placés à la droite du scheiidi. Les derv.ischs précipitent alors leurs mouvements, et pour empêcher qu'Us ne se ralentissent, un des premiers d'entre eux se place au centre, eî les anime par son exemple. Tous remplissent successivement cette place d'honneur, eu se livrant aux mêmes agitations.

Après une nouvelle pause, commence la quatrième scène : ici tous les derwischs quittent leur turban , forment un rond, apl)uieiit leurs bras sur les épaules les uns des autres, et font, dans cet état, le tour de la salle à pas mesurés et en fraj^pant des pieds par intervalle, ou en sautant tous à la fois. Celte danse continue pendant les cantiques

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(lue clianlciil altcrnalivement los deux aiilii'ns placés à la gauche du supérieur. Au milieu do ce chaut, on oiitond les cris re- (IouIjK's de ya Allah eUle iju hou, et les liurl;;incnls allVeux (jue poussent à la fois tous les derwischs danseurs. Au moment où ils paraissent céder à la lassitude, le scheikh s'em|iresse de les ranimer en passant dans le centre où il fait des mouvements encore ilus violents. 11 est ensuite remplacé par es deux plus anciens derwischs i\m redoujjcnt chaque fois h; pas et Ta^itatiou du corps, se relèvent même dii temps à autre, et font à l'envi des efforts étonnants pour soutenir la danse jusqu'à l'entier épuisement de leurs forces.

Cette quatrième scène conduit à la dernière qui est la plus effrayante de toutes. L'état d'anéantissement où se trouvent alors les acteurs, se transforme alors en une espèce d'oxlase. C'est au milieu de cet abandon, ou pli. tôt do ce délire, qu'ils en viennent aux épreuves du fer ardent. Plusieurs coutelas et instruments de 1er terminés en pointe, sont suspendus dans la niche de la salle et sur une partie du mur. Vers la fin do la quati'ième scène, deux derwischs enlèvent huit ou neuf de ces instruments , les font rougir au feu, et les présentent au supérieur. Celui-ci, après avoir récité quelques prières et invoiiué le scheikh Ahmed Kufayi, fondaliHir do l'ordre, fait dessus quelques insufflations, les porte légèrement à la bouche, et les donne à ceux des derwischs qui les demandent avec le [)lus d'instance. C'est alors que ces fanatiques, transportés d'allégresse et ravis jusqu'aux cieux, saisissent ces fers, y fixent leurs regards avec attendrissement, les lèchent, les mordent, les serreiit entre leurs dents , et finissent par les é; oindre dans leur bouche. Ceux de ces enthousiastes qui ne peuvent plus en avoir, se précipitent alors sur les coutelas suspendus, les prennent avec fureur, et s'en percent le côté, les bras ou les jambes.

Griice aux fureurs de cette sainte ivresse, et au courage éîonnant dont ils se font un mérite aux yeux de la divinité, tous supportent stoïquement et même avec gaieté la violenee du mal. Si cependant quelques-uns d'entre eux viennent à succomber sous le poids de leurs soulïrances, ils se jettent alors dans les bras de leurs confrères, mais sans pousser aucun cri, ni donner le moindre signe de douleur. Quelques moments après, le scheikh paicnurt la salle, visite les patients les uns après les autres, souffle sur leurs blessures, y met de la salive, récite des prières, et leui' promet une prom{)te guérison. Ou assuie (jue, vingt-quatre heures apiès, on voit à peine les cicatrices de ces blessures.

Une opinion commune parmi ces rufayis fait remonter l'origine de ces pratif|ucs sanglantes au fondateur môme de l'ordre. Ils [)rétoident qu'un jour, dans hîs transports de S(>n extase, Ahmed Kufayi mit sesjanibes tians un brasier ai'deni, et fut guéi'i l'instant d'après par la vertu du soLililo,(le l.i salive et

des prièresd'Abd-el-CadcrCuilani; ils cro'o'U (pnj leur instituteur a reçu du ciel la même prérogative, et (pj'a sa mort il l'a transmise à tous les scheiklis ses successeurs, C'e.sl pounpioi ils donnent à ces glaives , à ces fers rouges et aux autres insiruments (ju'ils em[»loient dans leur frénésie m s!i(4ue , l« nom de Gai, qui signifie ro5r, voulant indiquer par la que l'usage qii'ils en font est aussi agréable à l'àmo des derwischs (lus f[ue l'odeur de cette fleur })Cut l'être aux voluptueux du siècle.

Ces exercices extraordinaires qui semblent tenir du prodige et qui en imposent au commun des hommes, ne produisent ce[)endant pas le même effet sur lus gens sensés et raisonnables. Ceux-ci croient moins à la sainteté de ces prétendus thaumaturges qu'à la vertu de certains secrets qu'ils enqjloient adroitement, pour entretenir l'illusion et la crédulité dans !'< S|)rit des spectateurs, dans celui même do leurs derwischs. C'e>t ainsi peut-être que quelques assemblées de fanatiques ont donné, dans le siècle dernier, et au sein de la nation la plus instruite, lo spectacle ridicule de ces pieuses et barbares singeries connues sous le nom de convulsions. De tout temps et chez tous les peuples de la terre, la faiblesse et la ciédulilé, l'enthousiasme et la fourberie n'ont que trop souvent profané le culte le plus saint et les objets les [dus dignes de la vénération des hommes.

RUGIAWITH ou RUGIEWITH, dieu des Vandales et des anciens Germains. On lui donnait pour éjoouse Yagababa, femme gigantesque, d'une horrible maigreur, assise sur le bord d'un mortier. Quelques-uns pensent que ce dieu est le même que le Pérouii de-! Slaves. Yoij. aussi Regkwith.

RUGIEM, dieu de l'île de Rugen; if était représenté avec sept visages, et sept épées étaient suspendues à son côté, comme présidant aux sept jours de la semaine. Voij. Re-

GEWITH.

RUGNER, géant de la mytho'ogie celti(|ue. Sa lance était de pierre à aiguiser. Dans un duel avec le dieu Thor, celui-ci la lui brisa d'un coup de massue, et en fit sauter si loin les éclats, que de là viennent fouies les pierres à aiguiser que l'on trouve dans le monde, et qui [)araissent évidemment rompues par quelque effort.

RUKllN-JUdALA , dieu des anciens Einnois; il présidait aux grains et t;ux céréales.

RUMANÉES , déesses mères , adorées à Rumaniem, dans le pavs de Juliers.

RUMIE, RUMILE ou RUMINE, déesso qui, chez les Romains, présidait à l'éducation des enffuits à la mamelle. Le sein des femmes et des filles (en latin ruina) était sous sa protection. 0\\ la représentait s.ius la forme d'une femme tenant sur son soin U'i enfant qu'elle paraissait vouloir allaiter. On lui présentait ordinairement [)our offran(l(; du lait et do l'eau mêlée avec du miel. Les bergers l'invoquaient pour la prospérité dos jeunes agneaux.

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