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ivlLMIX, dieu que los Romaiîis liuuoraient roaitnc lo père nourricier de loul l'univers. Son nom vient du mol rima, mamelle. C'était Jupiter qu'ils invoquaient sous ce titre. RUNBOOM, tambo'.H' runique des anciens T.anons. Il étnt fait en 6corcQ de bouleau, ol l'un des côtés élaïl couvert de ligures l'eprésentant les dieux propices et maifaisaiits, les signes de malheur et de prospérité. Chaque famille laponne avait son Runl)oom. Quand un Lapon avait un vowage h entreprendre, un marché h conclure, il jetait un cercle en cuivre sur son tambour, puis le faisait rouler ci frappant sur le Runbonm, ot le signe sur lequel le cercle sarrôtaif, lui indiquait s'il devait réussir ou échouer dans ses jjrojets. }'oi/. Magiciens, ir 1, et KoAAinÉ.

RUNCAiUI'S ou Rlncariens, liérétiques rrui avaient adojité la lioctrine des Patarins ; iis étaient ainsi a,>pe]és d'un viilage du môme nom. Ils .ijouiaicnt aux erreurs des >'audois cette opinion monstrueuse, que de la ceinture ei bis il ne se commet point de ])é<.;lié morltl, sous préfe:xte qu'il est écrit, que la fornication vient du cœur. Bossuet croit que ces Iluncarims pourraient bien être les mêmes que les Dricicaricns qui, selon Renier, étaient une branche des Cathares ou Manichéens modernes.

RUNCINE, déesse des Romains qui présidait au sarclage, appelé en latin runcatio. On l'invoquait, au rapport de saint Augustin, quand on purgeait les moissons des mauvaises herbes.

RUNJiS. On donne ce nom aux caractères de l'ancienne écriture des Scandinaves ; on le fait dériver de runa, signe raj^sférieux ; d'autres, du finnois l'uno, vers, poëme; d'autres (le l'hébreu n:"i rana, p"i ranant rendre un son mélodieux. Mais comme, dans ces temps cmtiques, très-peu de p rsonnes étaient capables de lire les caractères runiques, on s'accoutuma insensiblement à les considérer comme des figures mystérieuses et très-propres aux enchantements, d'autant plus que la plupart de ces caractères portaient le nom d'une divinité. la tradition en rapportait l'invention à Odin ; il y a môme une partie de i'Edda qui porte le nom de Runa-Kapitiilc, qui renferme le récit des enchantements opérés par Odin à l'aide de ces figures magiques. Ailleurs on met dans la bouche du dieu ces paroles : « Le feu chasse les maladies, le chêne la slra-iguiie, la paille conjure les enchantements, les Runes détruisent les imprécations, la terre absorbe les inondalions, et la mui't éteiit les haines. » Mainte- )iant encore cette superstition n'a pas perd a lout son empire parmi ces peuples devenus clirétiens.

On distinguait plusieurs espèces de Runes : il y en avait de nuisibles, qu'on employait lùrsquon voulait faire du mal; on les appelait runes arriéres. Les runes secourables détournaient les accident?.", les runea victorieuses procuraient la victoire ; les ntfiis ttc'ltnnalfs guérissaient les maladies, il y ■iVjiî di'.s ruics [)u;ir é\iîei' b-s '.ian!Vaj,cs,

pour soulager les femmes en couches, {;our préserver des empoisojuicments, pour so rendre favorable le cœur d'une jeune fille, mais dans ce dernier cas surtout, une faute d'orthographe était de la plus grave conséquence; c'était exposer sa maîtresse à une maladie dangereuse, à laquelle on ne pouvait remédier que par d'autres Runes écrites avec la plus grande exactitude. Ces runes différaient par les cérémonies qu'on observait en les écrivant, par la matière sur laquelle on les traçait, par l'endroit où on les exposait, par la manière dont on disposait les lignes, soit en cercle, soit en spirale, soit en serpentant, soit en triangle, etc.

RUOJUAÏÂR, déilé finnoise; on la regardait comme la nourrice du fer.

RUPALO. Les Russes païens célébraient la fête de la déesse des iruits, qu'ils nommaient Rupalo, le 2'i- juin, avant la récolte du foin et du blé. Dans le siècle dernier encore, peut-être même en celui-ci, les Russes chrétiens passaient la nuit qui précédait la fête dans les divertissements et les festins, et allumaient des feux de joie autour desquels ils dansaient. Le peuple donne le nom de Rupal-Nisa à la biei.neureuse Agrippine dont crn célèbre la féîe ce jour-là.

RUPITANS, nom donné aux Donatisles, parce que, jiour répandre leur doctrine, ils ne craignaient pas de franchir tous les obstacles, et de grimper sur les rochers ^rupcs).

RURIaE ou Rcsine, déesse romaine, qui présidait aux campagnes [rus, ruris).

RUSOR, dieu romain, c[ue saint Augustin oppose à Alitor, nourricier, en faisant dériver son nom de riirsus, parce qu'il attirait de rechef tout h lui, ce qui paraît devoir le faire confondre avec Pluton. On l'invoquait pour retrouver les objets perdus. Il présidait on général à tout ce qui doit être renouvelé. D'autres donnent ii ce dieu la môme origine et les mêmes fondions qu'à Rusine.

RUSTAUX, nom donné à une secte d'Anabnptistes, composée de gens rustiques et de bardits sortis de la campagne, qui, sous prétexte de religion, excitaient des séditions dans les villes.

RUSTIQUES (Dieux). Ils présidaient à l'agriculture chez les Romains. On les distinguait en grands et en petits : les grands étaient Jupiter, la Terre, le Soleil, la Lune, Cérès, Bacchus, Flore, Minerve, etc.; les petits étaient Fauna, Paies, Pomone, Sylvain, Vertumne, Priape,et surtout le dieu Pan. Des modernes leur adjoignent les Faunes, les Silènes et les Nymj)hes.

RUTH, un clés livres canoni(pies de l'Ancien Testament; il contient l'histoire de Ruth la moabite, et son mariage avec Rooz, un des ancêtres du roi David. Le but de l'auteur paraît avoir é^é de montrer l'action bienfaisante de la Providence sur ceux qui cherchent Dieu de tout leur conu' et qui pratiquent les vertus morales, et en même temps de faire connaître la généa ogie de David. On ignore le nom de l'écrivain sacré.

Urri' ou lliT-.\r',io, 'livinité mallals'Ute

sa:î

dcs a icio is Lai-cns; c'cinil Tcspril du mal, Oj^j os ■' à lUidicn-Atzliie. Il présidait au f-répuscule du soir, parce qu'on lo roi^jardait comme le principe dos ténèbres. Les La[)o-is lui attribuaient lOMsIes maux dont ils étaient affligiîs; c'est pourquoi ils lui adressaient des prières et lui ollraient des sacrilic.s, pour tâcher de l'apaiser. Jessens fait déri-

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ver son nom de rut, mot apon qai si;iiii!ie ar(/ent.

UUVNA, dieu des anciens Laiiois; c'est liii qui renouvelait au printemps la mousse des montagnes.

RY.MKH, géant ennemi des dieux, d.ins la mythologie Scandinave. A la Çn du monde, il sera le i)ilote du vaisseau Naglefare.

[Chercbez par Ch les mo:squi ne se Irouvcnt pis ici i>sr fcn. — t'iiproiipz par S, par ^.;ii el p.ir fn les mois qui ne

se iroiiveiil pas ici pur Su.]

SABADIUS, un des dieux des Thraces ; le môme sans doute que Sahasius.

S.\BAHA, nom que porte le chef de la religion cans l'Ile de .\Jadagascar, il vient sans d ule de l'arabe zabah , et signifie sacriftcateur.

SABAN, fête des champs ou des laboureurs, dans certaines peuplades de la Tartarie.

SABAOTH (en hOhreu , tsahaoth ou tschaoLh). Ce mot signifie proprement les armées; et dans l'Ecriture sainte il désigne irinripalement les armées célestes, c'est-à-dire es astres ou les anges, peut-être les uns et es autres en môme temps : c'est pourquoi il est fréquemment ajouté aux noms qui expriment la divinité; et on doit le traduire ])avleDi(U des armées, Jehovah des armées, etc., parce que le mot précédent, étant en construction. inJique que sabaotfi est au génitif. Mais en plusieurs eutJroits des psaumes les deux mots sont à l'état absolu, ce qui paraît faire de sabaoth un nom propre de Dieu"; ainsi : le Dieu Sabaoth, Jeîiovah Dieu Sabaoth, etc. Cette expression paraît avoir été inconnue à Moïse; on ne la trouve pas non plus dans le dvre de Josué ; mais les yrophètes en ont fait un fréquent usage. Les Juifs et les chrétiens ont souvent regardé (o mot comme un nom propre, ou ad moins comme un surnom de Dieu. Il n'a pas même été inconnu en ce sens aux peuples païens. Voy. Sabasîls, Saboé.

SABA-IES, fêtes instituées en l'honneur du dieu Sabasius. On les célébrait par des danses, des courses, et avec des transpoits de fureur, comme les fôtes de Bacchns.

SABASrUS, et SABAZIOS, dieu dont le culte fut introduit en Grèce d'abord, daî^.s des temps assez anciens, puisque nous trouvons un hymne qui lui est adressé dans les poèmes attribués à Orphée , et ensuite ^ Rome, vers l'an \ïO avant Jésus-Christ.

Mais quel était ce Sabasius? C'est sur quoi les auteurs anciens et modernes ne sont pas d'accord ; tous cependant le disaient éiran gerde naissance : Thrace,rhrvgien ou Asiatique. On le disait fils de Ju ïter, tel que le Oacchus oriental, et Jovis lui-môme. La formule principale d'adoration dans ses fôtes «onsi-^Jait dans l'acclamation Fro/ié S-hoé. f>n lui iatiibuait rinvenlion d'avoir atltlf;

k'i UjL-ufo à la charrue; et

on le représentait, comme Moïse, avec deux cornes sur le front. Aristojjhane dirigea une comédie entière contre ce dieu, dont il fit interdire le culte à Athènes. Enfin, Plutarque dit que son culte avait une grande conformité avec le sabbat dos Juifs. Cicéron, s'il faut se fier aux anciennes éditions, aurait parlé des lois sabazéennes d'un roi d'Asie : Enmque regem Àsiœ prafuisse dicunt, cujus Scd>azia sunt instituta. Mais dans les nouvelles éditions, sans dire lonrqiioi, on a changé cujns en cui, ce qui donne, à qui o.i a consacré les fêtes sabazéennes.

Plusieurs modernes avaient S' u^çonné que ce Sa asius pouvait bien être le dieu Sabaoth des Ju fs; et c'est ainsi qu'ds entendaient le passage de Valère Maxime où cet aiitèur dil que, l'an de Rome 61i (ava-^t Jésus- Christ, 130), le préteur Cornélius Ilispahts chassa de Rome les Chaldéens, et ceux qui voulaient faire entrer dans les mœurs romaines le culte de Jupiter Sabasius (Ij. E i effet, la ressemblance des deux imms, ce nouveau culle, apporté par des gens désignés immédiatement après les Cha déens , faisaies t conjecturer à ces écrivains qu'il s'agissait sans doute des Juifs. Or ce soupron est maintenant chan;é en certitude. Parmi les nombreux écrivains grecs et latins découverts par le savant cardinal Mai , il s'en trouve deux qui rapportent les mêmes faits que Valère Maxime, mais avec p'us de développements, et en nommant expressément les Juifs. Après avoir parlé de l'expuMon des Chaldéens. Julius Paris ajoute : Le même Jlispalus renvoya chez eux les Juifs qui voulaient corrompre hs mœurs romaines par le culte de Jupiter Sabazi (ou Zabazi) (:>): et Januarius Nepolianus dit, en rapportant les mômes faits : Le même I/ippalus chassa de la ville les Juifs qui s'efforçaient de faire adopter aux Romains leurs rites sacrés , et il fit abattre les autels privés élevés dans les lieux publics (3).

(1) Idem qui Sabnsii Jo^ is ciilUi si:!!«laîo ir.orcs Roniaiios iiilicere coiiali sunt. Vul. Max. !. i,. i:. 3, n. ±

(2) IJcm Jiiilnnos, qui Saliazi {ou Zalia/.i) Jovi-* ciiIUi Romanos inliciMo iiiores conali er.iii!, n-polT.? (lonios suas coogil. Scriptorci, velvrfs-, U 111 m» pu-lio, p. 7.

(3) Juiheos qiioqiîc qui Romanis Irailero sacî.» sua con.id «Mant, i em Jlipp;i!iis urhe cMcnnina'. U,

CaUcfe oe cela ar;iS(iu;'p:i\;U,i> c pi! licis lovis ;'lj •dl.

. p. IfCS.

Copeiiilant il iiaraît que,malgi-é ce bannissement, les Juifs revinrent à Rome et y établirent de nouveau leur culte. Ce fait est constaté par des monuments histori(îues.

Voici d'abord trois inscri[)tions qui existent encore, et çiui prouvent que le culte de Jupiter Sabasius fut dans la suite toléré à Uome, et même dans d'autres parties de l'Italie, La première a été trouvée à Lucques, et est conçue en ces termes :

SP. METTIVS.

ZETVS.

lOVI. SABAZIO.

Deux autres ont été trouvées à Rome, dans le jardin des Mattei, au delà du Tibre; elles sont conçues en ces termes :