SAB SAB

lliaï. Le firand-Scignour voulut alors le met- plos; c'est pourquoi ce comrnanJemo-'t lut

tre à l'épreuve : il ordonna de le df^pouiller rciouvole sur le mont Sin;iï on ces têtues :

de ses vôtfmenls, et de le faire servir de but S'juvicvs-toi de sanctifier le jour du sabbat;

aux flèches des itcli-oylilans, afin de voir s'il tu travailleras six jours, rt tu [iras toutes t's

était invulnérable. A cet ordie, le niallicu- œuvres pendant ce temps-là ; mais le septième

reux .Messie se jeta à genoux, et dit que ce jour est le sabbat du Seigneur ton Dieu; tu ne

miracle surpassait son pouvoir. On lui pro- feras ce jour-là aueun ouvrage, jii toi, ni ton

posa alors d'embrasser l'islamisme ou d'être fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta ser-

cmpalé. 11 ne balança point et se fit mahomé- vante, ni ta bête de somme, ni t'e'tranqer qui

tan ; il poussa môme l'humilité jusqu'à ac- demeure chez toi; car le Seigneur a fait en six

cepter, en échange de la royauté d'Israël, une jours le ciel, la terre, la mer et tout ce qu'ils

bourse d'argent et un emploi de gardien du renferment, et il s'est reposé le septième jour :

sérail. Il chercha alors à pallier la honte de c'est pourquoi Dieu a béni le jour du sabbat,

ce dénoûment ridicule , en prêchant qu'il et l'a sanctifié.

n'avait été envoyé que pour remplacer la re- Dans le reste de la loi, le précepte de ligion juive par celle de Mahomet, suivant l'observance du sabbat est interprété avec les anciennes prophéties. On employa ce une grande riguour; ainsi non-seulement moyen pour attirer à l'islamisme un grand tout travail, mais même toute espèce d'œuvre nombre de Juifs. Après avoir ainsi , pendant qui n'était pas indispensable à la vie était dix ans, servi d'instrument à la politique absolument interdite, et môme punie de ottomane, Sabathaï fut exilé en Morée, où il mort. Il était défendu de voyager ou de se mourut ignoré et méprisé, après dix autres transporter à une distance de plus de 2000 années. pas, de porter des fardeaux, d'allumer du SABAYIS, sectaires musulmans, disciples feu même pour la cuisine. Cette dernière d'Abdallah, fils de Saba. Celui-ci était un Juif prohibition n'était pas cependant aussi gèconverli à l'islamisme, et il fut le premier nante dans le pays des Israélites que nous qui ét-.blit le droit exclusif d'Ali à l'imamat, serions por'és aie supposer; car 1" dans l)'jà, pendant la vie de ce khalife, il avait été cette contrée, il est fort rare qu'on soit exilé par lui à Madain , parce qu'il lui disait obligé d'allumer du feu pour se chauffer; u'il était Dieu. Mais lorsque ce prince eut 2° comme le sabbat durait depuis le venté assassiné, il soutint qu'il n'était pas mort, dredi au coucher du soleil jusqu'au samedi et que l'assassin n'avait tué qu'un démon; à la môme heure, et que la longueur du que la demeure d'Ali était dans les nues; jour ép-rouve peu de variation sous la Intique le tonnerre était sa voix, et l'éclair son tude de la Judée, il était très-facile aux Juifs fouet. C'e.^t pourquoi, en entendant le ton- de préparer leur repas le vendredi avant le nerre, les Sabayis disent : « Salut à toi, ô coucher du soleil, et de le commencer le prince des fidèles! » lendemain immédiatement après le coucher SABBAT (mot hébreu qui signifie repos); de cet astre, d'autant plus que dans les pays c'est le nom du septième jour de la semaine chauds le souper est le repas princ pal. que nous appelons maintenant le samedi; Au reste, il faut convenir qu'il y a dans la jour dans lequel l'homme doit interrompre rigueur de ce précepte, comme de presque ses travaux journaliers pour se livrer aux tous les autres, une sorte d'exagération ; exercices de la religion. L'observance de ce mais cette exagération était nécessaire pour jour n'est pas d'institution humaine, elle a un peuple comme les Juifs, qui n'était exe té pour inst tuteur Dieu lui-même, qui en a que par la crainte des chdtiments temporels, fait un des principaux préceptes de la loi qui vivat au milieu des nations, où les comj-.rimiiive; ce comman lement paraît même mandements les plus saints étaient ouveravoir été porté avant la chute de l'homme; tement foulés aux pieds, et qii'il fa'lait concar l'historien sacré, après avoir raconté duire avec une verge de fer pour les maincomment Dieu créa le ciel et la terre en six tenir dans la ligne du devoir. On ne doiî jours, ajoiite : Le septième jour, Dieu avait donc pas s'élonuer que le premiei- hommeachevé l'œuvre qu'il avait faite; et il se re- qui ait violé ce précepte, en ramassant du posa le septième jour, de toute l'œuvre qu'il bois dans le désert le jour du sabbat, ait été avait faite; et il bénit le septième jour, et il le condamné à être lapidé par l'firdre du Sei— sanctifia, parce qu'en ce jour il s'était reposé gneur. Mais quand Jésus-Christ vint perfecde l'œuvre de la création. tionner la loi ancienne, il abrogea la peino L'institution du sabbat paraît donc avoir capitale, autorisa les c.uvres qui n'étaient pour but principal de rappeler aux hou)mes pas incompatibles avec la sainteté de ce jour la création du mond<s alin qu'ils se pénè- et avec le service de Dieu, et voulut quetrent sans cesse de la dépendance où ils l'obéi sauce et le /è\e pour sa propre î-ancson: de leur créateur, de l'obéissance qu'ils tilication fussejit les motifs principaux qui lui doivent, et de leur faciliter le moyen de portassent les chrétiens à garder le jour du lui lendre un culte. Ce cnmmandement fut repos.

toujours observé dans la suite par la fa- Cependant bien que la loi sabbatii^uc fût

mille des enfants de Dieu, et |)ar ceux qui déjà assez pesante par elle-même, les rabbins

avaient conservé les traditions primitives; ont encore enchéri sur sa rigncu"; ils ont

mais, au temps de Mcïse, il y avait déjà réuni sous trent,-neul chefs tOut ce (;ui est

longtemjis que hi sanctification du sabbat prohibé le jour du sabbat, savoir : laiiourer,

était négligée par un grand nombre de i)cu- scmor, moissonner, liultoler cl lier Ls t,*-»'*

loi SAIJ SAB 192

))es, butlre le grain, vanner, ci-iljlor, moudre, Le matin du sabbat, on se lève i)lus lard lilufer, pétrir, cniro, tondre, blanchir, pei- que de coutume, et étant arrivés à la svnagneroucarJer, (lier, retordre, ourdir, laquer, gogue, on commence par les prières jourteindre, lier, délier, coudre, déchirer ou nalières, puis on récite la liturgie propre à me'tre en morceaux, bâtir, déiruire, fi'aj^per ce jour, qui se compose de prières, de canavec le marteau, chasser ou pécher, égorger, tiques et de passages de l'Ecriture sainte, écorcher, i)réparer et rAcl 'r la peau, la Ensuite on lire le livre de la loi de l'arche co\iper pour la mettre en (inivre, écrire, ra- ou du tabernicle, on l'élève pour le moulurer, régler le pajiier, allumer, éteindre, lier au peuple, en prononçant des bénédicporter quelqiie chose duu lieu particulier lions et des acclamations, on lit la Parascha on publi '. ou section fixée pour ce jour-là ; cette lecture

.Mais chacu'i d' ces chefs renf-rme une est fa'te quelquefois par sept personnes; elle foule d'autres prohibitions; ainsi la défense est suivie de î'^wp/j^ara ou passage analogue de limer est comj)ri«;e sous celle de moudre, tiré des prophètes. Viennent ensuite plu- }iarce que l'une et l'autre actioii tendent à sieurs autres prières ; on prie pourlesouve- ])ulvér!ser un objet. Faire cailler du lait se rain; on annonce les néoménies elles jeûnes, rapporte à bâtir, car l'un et l'autre concou- s'il y a liei, puis on remet le livre de la loi •ront à réunir des p-arties séparées. S'il est dans l'arche en prononçant de nouvelles bédéfendu de semer, il et interdit par là même nédictions, et en récitant un psaume, do marcher sur un terrain nouvellement en- Dans certaines congi égalions on prononce semence, car on pourrait enlever quelques un discours ou sermon, le matin ou l'aprèsgrain^ avec ses pieds, et les semer involon- raidi. Il y a encore plusieurs autres offices lairement ailieurs. Or, ne doit porter sur soi, qui se font à la synagogue, tels que le Mousce jour-là. aucun ornement ni vêtement qui snph, le Minkha, et avant le coucher du sono soit attach.'', sans quoi on contreviendrait leil on récite les vêpres ou les prières du à la défense de porter des fardeaux, etc. soir. Le sabbat se tei'mine lorsque l'on peut

Les Juifs modi'rnes préparent le vendredi apercevoir dans le ciel deux ou trois étoiles; tout ce qui leur est nécessaire pour le sabbat; car de peur de profarier c-" saint jour, les les plus scrupuleux mettent dans un lieu Juifs en ditïèrent la lin comme ils en avauchaud ce qu'ils destinent à leur nourriture cent un peu le commencement, du lendemain; d'autres éludent l'incommo- De retour à la maison, on allume un flamdité de la loi, en faisriut allumer leur feu par beau ou une lampe qui ait au moins deux des chrétiens. Une heure environ avant le mèches. Le père de famille prend du viu coucher du soleil, tout ouvrage cesse, et dans une tasse, et des éjuceries odorantes, dans quehjues villes, il y a un homme pré- et récite plusieurs passages de l'Ecriture r)Osé pour crier ou faire "signe de s'apprêter pour souhaiter que tout prospère et réussisse au sabbat, qui commence une demi-henre dans la semaine où on entre. Il bénit le vin avant le coucher du soleil. Dans les lieux et les épiceries et en reçoit l'o leur, pour où les Juifs avaient la 1 berté, on sonnait commencer la semaine avec plaisir. Puis il fix f is de la trompetle, du temps des Mai- bénit la clarté du feu dont on ne s'est point monides.Lesfemmesallumentdansla maison encore servi, et regarde ses mains et ses une lampe à quatre ou six lumignons et qui ongles, comme pour s'assurer s'ils sont prédoit durer une grande partie de la nuit. Elles parés pour le travail. Cette cérémonie so dressent aussi une table couverte d'une nomme Habdala , c'est-à-dire séparation , nappe blanche, et mettent dessus du pain parce qu'elle marque la séparation entre le recouvert d'un autre linge long et étroit; ce jour du repos et les jours de travail. En qu'ils font, disent-ils, en mémoire de la môme temps, les uns jettent du vin par terre riianne qui tombait de la sorte, ayant de la en signe d'allégresse, d'autres chantent ou rosée dessus et dessous. Plusieurs changent récitent quelques psaumes pour augurer une de linge, et se lavent les ma ns et le visage, heureuse semaine; après quoi chacun s'oc- On se rend ensuite à la synagogue, où l'on cupe comme bon lui semble, récite le psaume xcii : Il ht bon de louer le SABBATAIRES; 1° hérétiques du i" siècle Seigneur, etc.; et les prières accoutumées, qui soutenaient que l'on devait observer le en y ajoutant la commémoration du sabbat, sabbat et non le dimanche. On les nommait et son institution dans la Genèse. Au retour, aussi Mashothéens, d'après l'appellation syroceux qui se rencontrent se saluent en se chaldaïque.

souhaitant le bon sabbat. De plus, les pères 2° Cette opinion a été renouvelée par une

bénissent leurs enfants , les maîtres 'eurs branche d'anabaptistes qu'on appelle aussi

disciples; à quoi on ajoute certains passages Snhbalaires , Sabbatariens ou Baplistcs du

en rhonneur du sabbat, qui se disent soit septième jour, ce qui les a fait prendre mal

avant, soit après le repas, suivant l'usage à propos par plusieurs écrivains pour une

des lieux. Chacuii étmt assis à table, le secte juive, il y avait des sabbalaires en An-

maitre de !a maison dit ces paroles delà gleterre et en Allemagne dans le xvii' siècle.

Tienèse en tenant une tasse de vin : Les Voici ce que dit un écrivain du temps de

deux furent achevés, etc., après quoi il re- ceux de l'Angleterre : « Il y a une société

n)ercie Dieu d'avoir ordonné le sabbal, bénit n;u-liculière de gens, qui sont connus .sous

îo vin qu'il tient et en boit le premier: \o nomde. S.ibhataires [seventh daif s}. l]5 (ont

ihacun ensuite fait la meilleure chère qu'il fnofession d'attendre le rèçno de mille ans.

l'eut co so i-là cl le lendemain. Ces saM.»,i!aires .son! ainsi luiinmés par-e

yj-

(jM'ils ne vyuk'iil pas traiisporlei K: repos du saiiodi nu dimanc-iie. Ils cessent du travailler :lès le vendredi au soir de bonne Ijeure, et sont très-rigides ob-^ervateurs de leur sabbat. Ils n'administrent le ba.ntèmc qu'aux adultes. La plupart d'entre eux ne mangent ni porc, ni sang, ni viandes étoutfées. Leur morale est sJvère, et f^jute leur co:iduite extéiieure pieuse et chrétienne. »

Nous ignorons s'il existe encore des sabbataires en Europe; m;HS il y en a plusieurs congrégaiions en Amérique, dans L' Uiiod.^- Isl.ind, dans ITlat de New-York, dans la Ponsvivanie, la Virginie, etc.; ils comptaie H en 1833, i2 églises, et 4503 membres. Ils prétendent que le dimanche a été indiiment substitué au samedi par Constantin, vers l'an 321, et soutiennent que Dieu a imposé l'obligation d'observer le septième ou dernier jour de chaque semaine, que cette obligation regarde tous les hommes sans exception; et que l'observation du dimanche n'a jamais été imposée par l'Ecriture sainte. Du reste les Sabbataires concordent avec les Baptistes sur les autres poi:îls do doctrine.

SABBATIQUE (Année;. Les Juifs avaient des semairiês non-seulemciit de joiu-s, mais fl'années. L'année sabbatique reveaa.l tous les sept ans. Il était al^rs dét\'ndu de cultiver la terre, et on devait en abandot.ner les fruits sfjontanés aux pauvres, aux orphelins, aux étrangers et aux animaux sauvages. Les Israélites devaient remettre à leurs frères les dettes qu'ils avaient sur eux , accorder la liberté aux esclaves de leur nation, et leur donner de quoi subjistêr. A la fête des Tentes de celte année, on devait faire en présence de tout le peuple une lecture solennelle de la loi, en faveur dv.'S femmes, des entVjîls et des étrangers, atin que tous crux qui habitaient la t. rre promise, apprissent à craindre le Seigneur, tous les jours de leur vie. L'année ."■abbatique commençait et finissait au mois de Tisri, vers l'équinoxe d'automne. On conçoit que cette institution ne [jouvait être fondée que sur la certitude qu'avait Moïse nue chaque sixième année produirait abondamment pour trois, sans quoi il aurait couru le risque de faire périr ses concitoyens par la famine, et d'attirer sur lui la malédiction publique. Or cette certitude, il ne pouvait la tenir que de Dieu; ce qui nuus fournit une preuve de plus touchant l'mspiration de Moïse. Cependant la prohibition de semer, de moissonner et de récolter ne semble concerner, d'après le texte sacré, que les céréales et les vignes, car il n'y est pas question des autres produits de la terre. D'un iiUlre côté, cette loi parait avoir été foi t peu mse à exécution; car l'abondance des biens lem[)orels que Dieu avait promise h son peuple était subordonnée à la tidélité des i'HÏi à observer les commandements du Seigneur; or, comme leur histoire fait foi qu'ils les violaient très-fréfjuemment, il s'ensuivait qu'ils é()i'Ouvaient assez souvent des stérilités et d'autres Jléaux, ce qui les mettait du;:s la néucssiié de cultiver cl de recueillir

la se|)lième année comme les années jirécedent<'s.

SAlîKENS; 1" nom que l'on donne aux [»euphîs qui professent le sabéisine ou l'adoration dcii astres ; il vient de Snba, lils ou descendant de Joctan, de la race de Sem, qui s'établit dans le Yémen, et est regardé comme le père des Sabéens, une des tribus les plus puissantes de l'Arabie. Comme cette tribu passe pour avoir rendu la première aux astres un culte public, ou du moins pour l'avoir conservé sans mélange plus longtemps que les autres peuples, on donna plus tard le même nom à ceux qui professaient le même culte. Voij. Sabi^isme.

2° Les Sabéens do la Chaldée sont les restes d s anciens Babyloniens; ils subsistaient encore dans les trois premiers siècles de l'hégire; mais leur religion s'était mélangée de dogmes empruntés au magisme, au.

paganisme grec et même au christianisme. Ils s'appelaient eux-mêmes Boghdadiens ou Dieu-donnés, et résidaient principalement dans le territoire de Baghdad, qui pourrait en avoir tiré son nom. 11 serait fort difficile d'ex.ioser exactement leur système religieux, sur lequel on n'a que des données assez vagues. Cependant le Fihris!, ancien livre historique des Arabes, donne sur eux des détails assez circonstanciés, qui ont été traduits par M. Kamme.-Purgslal. Nous en extrayons ce qui suit :

Ces Sabéens enseignent que le monde est une cause éternelle, unique, qui ne participe point aux (lualités des choses créées, d'où ils déduisent la divinité du monde. Ils disent que le ciel se meut d'un mouvement spontané et raisonnable, qu'il n'est point com[)Osé des quatre éléments , mais qu'il constitue une cinquième substance qui ne peut ni se corrompre, ni s'anéantir. Us enseignent que Dieu n'est point affecté par des qualités, et ({u'il n'est pas permis de lui souhaiter du b en qui ne l'atteint pas; que l'àme est une substance sans corps, qui n'est point assu- 'jeltie aux inconvénients inhérents aux corps, que les âmes de ceux qui auront fait le bien auront des récompenses éternelles ; et que les méchants seront punis selon la gravité de leurs délits. Cependant ils ne paraissent pas admettre de peines éternelles, car il est dit quelque part ([ue les ûmes des méchants seront châtiées pendant neuf mille périodes. Us reconnaissent plusieurs prophètes ou envoyés célestes qui ont invité les hommes h reconnaître la vérité de Dieu; les plus célèbres sont Erani, Agathodémon et Hermès.

Quelques-uns nomment aussi Solon, qu'ils font grand-père de Platon du côté de sa mère.

Ils font la prière trois fois par jour: la première a lieu une demi-heure avant le K'ver du soleil; elle consiste on huit inclinations et trois prostrations afirès cluu'uo inclination. La seconde se fait à midi, elle consiste en cinq inclinations, suivies chairuno de trois prostrations ; la troisième est semblable à la prière de midi, elle se fait au coucher du soleil. Us ont en outre des pr.ères éio:4aloires à la deuxième et à la !iea-