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n'esl f)oiiil élcvor la créalun; cui-dessiis da sa rondilion que île dire (ju'ellt; a (|uek(iie connaissance de ces choses par la lumière que Dieu lui en communique. I/exemplc des fjropliôlcs le justifie clairement, Dieu n'ayant pas môme dédaigné de leur découvrir les choses futures, quoiqu'elles semblent bien plus particulièrement réservées à sa connaissance. Au reste, jamais aucun catholique n'a pensé que les saints connussent par eux-mêmes nos besoins, ni môme les désirs pour lesquels nous leur faisons de secrêtes prières. L'Eglise se contente d'enseigner, avec toute l'antiquité, que ces prières sont très-profitables à ceux qui les font, soit que les saints les apprennent par le ministère des anges, qui, suivant le témoignage de l'Ecriture, savent ce qui se passe parmi nous, étant établis par l'ordre de Dieu esprits administrateurs, pour concourir à l'œuvre de notre salut; soit que Dieu môme leur fasse connaître nos désirs par une révélation particulière; soit enfin qu'il leur en découvre le secret dans son essence infinie, où toute vérité est comprise. »

Le troisième et dernier acte du culte des saints, et peut-être le principal des trois, consiste h prendre les saints pour ses modèles. On ne peut douter que cet acte ne naisse et ne descende, pour ainsi dire, du culte de Dieu, pour y remonter. Car pourquoi veut-on se modeler sur les saints? C'est, d'un côté, parce qu'on les regarde comme parfaits à cause de leur ressemblance avec Dieu , et que, de l'autre, on veut, eu les imitant, se rendre, comme eux, semblable à Dieu môme.

Les saints sont innomltrables; les martyrologes, l'histoire ecclésiastique, les hagiogra[)hies, les calendriers, en citent une multitude presque infinie. On a institué des fêtes générales ou particulières pour honorer la mémoire de ceux qui se sont illustrés dans TEglisc ou qui ont brillé dans les différentes contrées; mais dans l'impossibilité de les connaître tous et de leur assigner à chacun un jour particulier, l'Eglise a institué une fête solennelle dans laquelle on lionore simultanément tous les saints connus de Dieu. On l'appelle la Fête de tous les saints ou simplement la Toussaint. On la solennise le i" novembre.

2' Les Musulmans ont aussi leurs saints qu'ils appellent Wéli ou Aulia, c'est-à-dire les amis de Dieu. Mahomet dit à leur sujet, dans le Coran, chapitre de Jonas : « Les saints ou les amis de Dieu ne craignent ri.n; ils ne sont sujets à aucune afiliclion, parce qu'ils ont eu la vraie foi, et qu'ils ont vécu selon cette foi, obéissant exactement à Dieu, dont ils reçoivent la récompense en ce monde et en l'autre. » Ils honorent comme saints les douze apôtres de Mahomet, et la plupart des Ashabs ou compagnons de ce (irétendu prophète, les douze imams, et tous ceux qui se sont distingués par leur piété et leur religion daus toutes les classes de la société. Ceux de ces derniers, dont la mémoire est lo plus en vénération parmi les Turcs, sont lu

seheikh Obaid-Allali et Maulana Djami, regardés comme de grands thaumaturges, !'un dans le Samarcand et l'autre à l>okhara ; le scheikh Mohi-cd-din, en Syrie; Khodja Ahmed Nessefi,le plus grand saint duTunpiestan, et l'auteur de ces paroles érigées de[tui5 en maxime politique : Tout souverain, tout ministre en place doit être Moise au dedans et Pharaon au dehors: Khodja Behai-ed-din Nakchibendi, à qui l'on est redevable de cet adage : L'extérieur pour le monde, Vintérieur pour Dieu; Welid Eyoub, le premier de tous les saints de Constantinojjle, etc , etc. Ils honorent en outre les Sept-Dormants et saint George. Cependant les Musulmans orthodoxes ne rendent iTucun culte à ces saints, et ne les invoquent jamais. Il n'en est pas de même des Schiiles, qui font des pèlerinages aux sépultures d'Ali, d'Hoséin, de Riza et des autres imams. Les Musulmans de l'Inde vénèrent aussi d'une manière particulière plusieurs saints personnages, tels que Goga, dans le Douab; Abd-el-Kader, à Raghdad; sultan Sarwar, à Balouich ; Dariai, à Dépaldal; Cotb-ed-din, h Coutoub; Zakaria et Farid-ed-din , dans le Moultan; Calender, près de Dehii, etc.

SAINT-SIÈGE, nom que l'on donne au patriarcat de l'Eglise de Rome, qui a la primauté d'honneur et de juridiction sur toutes les Eglises du monde entier. Cette expression est souvent prise comme synonyme de cour de Rome et même de souverain pontife; c'est ainsi que l'on dit un décret du Saint-Siège ; le Saint-Siège apostolique a décidé etc.

SAlNÏ'-SIMONISxME (1). Le comte Henri de Saint-Simon était de la famille du célèbre duc de Saint-Simon, connu par ses mémoires.. Comme son aieul, il tenait singulièrement h la noblesse de sa famille, qu'il soutenait descendre de Charlemagne, selon que l'ont dit plus d'une fois ses disciples. Dans sa jeunesse, il suivit la carrière des armes, et fut un de ceux qui, avec Lafayette, allèrent défendre l'indépendance américaine. Revenu en Fiance après les tioubles politiques, il se livra à diverses spéculations sur le papiermonnaie. Ses atl'aires n'ayant i)as réussi, il tomba dans la misère, puis dans le désesjioir, et tenta de se suicider ; mais sa blessure ne fut pas mortelle, il en fut quitte pour la perte d'un œil. Alors il se mit à composer ditl'érents ouvrages sur la politique, la morale et l'industrie. Autour de lui se groupèrent quelques jeunes gens auxquels il faisait part de ses idées. Toutefois, dans ses ouvrages comme dans ses discours, Saint-Simon était très-loin de s'annoncer comme un dieu, ou môme comme un révélateur ; il ne se donnait que comme l'analogue de Socrate, et ([uoiqu'il appelAt une explication nouvello do la doctrine du Christ, il n'avait point abjuré le christianisme. Aussi, plusieurs de ses disciples ont-ils fait bon marché de sa réj)ntation, et ont-ils avoué que Saint-Simon,

(1) Extrait ilo riiisluire du Saint-Sintouisvn', ii!« séré dans les Annales de l'IiilosopliU' (Iirclk'nu4:

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commo industriel, sV-lait l'uiiiû; Loiwnie pcnsrur, s'était épuisé h prendre toutes les formes, sans réussir jamais à frapper les esprits ; qu'enfi'i, comme moraliste, il s'était suicidé. Quoiqu'il en soit de sa conduite ou (le ses ouvrages, l'iiitluencc do Saint-Simo:i fat tJ peu prés nulle durant sa vie, et il mourut presque ignoré, le 19 mai 1825.

Co[)endant le petit nombre d'amis qu'il avait réunis autour de lui voulurent essayer d'exploiter quelques idées positives, exposées dans ses ouvrages, ou dont il les avait entreienus en particulier, et fon.lùrent, vers la fin de la môme année, un journal intitulé le Producteur, dans lequel ils cherchôcent à régulariser un système. .

Les principes fondamentaux de celte doctrine étaient que le genre humain avait passé d'abord par une ère ûetlie'ologieetdapoésie. Alors Q'elaii.V imagination qui régna !t sur les hommes; puis était venue une ère de philosophie ou d'abstraction pure; ce qui fut le règne de la pensée. L'ère qui commençait à poindre était celle de la science des choses positives, le règne de la réalité. Quant aux idées Ff^ligieuses, ils soutenaient que ces idées, s? salutaires à des époques déjà fort éloignées, n^. pouvaient plus avoir , dans l'état viril actuel de la raison humaine, qu'une intluei.ce rétrograde; qu'ainsi il fallait se hâter de les remphicer par des idées positives. Car, à leurs yeux, il était impossible d'obtenir une véritable rénovation des théories sociales, et, par cela, des institutions politiques, autrement qu'en élevant ce qu'on appelle \^.s sciences morales et politiques à la dignité de sciences physiques; et cela par l'application convenalde de la méthode positive fondée par Bacon, Descartes, etc.

Bientôt cependant la désunion se mit parmi les rédacteurs. Ceux qui, dans la suite, formèrent lu famille saint-simonîenne, trouvaient que les autres s'occupaient trop (exclusivement do questions matérielles et posiiives; qu'ils laissaient un vide; qu'ils avaient oublié de regarder une des faces de la nature, et !a face la plus noble et la plus belle, celle de Vamour ou de la femme. ils prétendaient que la religion des Producteurs était tro,) exclusivement j^our l'homme, et qu'il en fallait une qui fût pour l'homme et pour la femme. En conséquence, supposant que le christianisme était mort (ce qu'au reste tous les Producteurs supposaient aussi), ils entreprirent de le remplacer par une leligion nouvelle. De là la transformation du Producteur en Organisateur, dont la mission devait être d'introduire l'élément religieux dans la science positive. Aussi les rédacteurs prirent-ils dès l'abord un ton mystique et inspiré. Dieu, le sentiment religieux, la conscience, l'inspiration, l'humanité, la révélation personnel e, étaient les mots qui leur étaient le plus familiers. Bientôt, s'apercevant qu'une religion sans hiérarchie, sans prêtres, n'était pas viable, ils se partagèrent en apôtres et disciples, pères et fds. La réunion des aîfiiiés s'appela famille, la religion prit le litre d'i!-

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g'ise saint-simonienue; l'aulorilé suprême fut concentrée entre les mnins de MM. Bazard et Enfantin, qui portèrent le titre de pèrc-i suprêmes, et elle fut ainsi représentée en eux comme par un [)rincipe {partagé en deux j)ersonnes

Ceci se passait en 1830. Des salles de conf Tences et de prédications furent ouvertes drns plusieurs quartiers de Paris, et quelques jeunes gens de famille riche embrassèrtnt la nouvelle foi. Alors ils crurent que leur Organisateur, leurs brochures et kurs prédications ne suflisaient pas, et ils achetèrent, pour la plus grande ditl'usion de leurs doctrines, le Globe, journal quotidien. Dès ce moment, ils s'attachèrent à formuler de nouveaux dogmes, puisque, selon eux, le christianisme était mort sans avoir pu épurer les mœurs, dompter les passions, étouffer la concupiscence; c'est pourquoi ils ne jugèrent pas à propos de faire de nouvelles tentatives dans ce but; ils décidèrent qu'il ne fallait pas changer la vie, les mœurs, l'esprit des hommes, mais changer la règle, changer la foi, changer les notions du bien et du mal, du beau et du laid. De là huis dogmes principaux :

« Le Dieu-tout, ou panthéisme universel,

« La négation du péché originel,

« La prétention de réhabiliter la chair,

« L'abolition de l'hérédité,

« La suppression de tout lieu de punition

après la mort, « Enfin, la déification de Saint-Simon et

du père Enfantin.

Tous ces dogmes se suivent, s'enchaînent et paitent du même principe, celui de vouloir remplacer le christianisme. Plus tard, le père suprême Enfantin formula le symbole suivant, qui paraît avoir été celui de l'Eglise saint-simonienne, jusqu'au moment de sa dissolution :

« Dieu est tout ce qui est « Tout est en lui, tout est par lui ; « Nul de nous n'est hors de lui; « Mais aucun de nous n'est lui.

« Chacun de nous vit de sa vie.

« l'^t tous nous coanimnions en lui, « Car il est tout ce qu' est.

Knfin celui de leur dogme qui a le plus attir '• sur eux l'attention générale, et dont les conséquences les ont fait dans la suiie taxer d'inmioralilé, c'est celui de l'émancip.ilion d»} la femme. Ils accusaient les religions antiques d'avoir op[)!imé la femme en la tenant escl-ive, et ils reprochaient au christianisme d'avoir cherché seulement à la protéger, et non à l'émanciper; c'est ce qu'ils prétendaient faire en proc amant légalité absolue de l'Iiomme et de la femme, et en déclarant celle-ci libre et indépendante dans toute l'acception des termes ; puis ils se mirent à attendre la femme-messie ou révélatrice, et à faire un appel à toutes les femmes qui se sentiraient inspirées à coopérer à ce grand œuvre. Cependant celte femme ne se trouva pas, bien qu'un certain noir.b: „■

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Je personnes du sexe fussent entrées d;ins la famille saint-simonienne. Ce fut ce dernier dogme qui les perdit; il commença par opérer une scission parmi eux ; plusicur-sde ceux qui tenaient à la morale, ou qui trouvaient que le temps n'était pas encore venu delà changer, prétendirent que ce dogme nouveau nY-tait que la réglementation de l'adultère et la ruine complète de la famille.

Cependant ils voulurent aussi ( tablir un culte ou plutôt des cérémonies qui devaient accompagner les différents actes de la vie, mariage , communion , mort , baptême ou adoption. HAtons-nous de dire que la communion saint-simonienne ne consistait qu'en une certaine communication de pensées; le baptême n'était également qu'une aggrégalion à cette [)rétendue communion ^inivcrsellc. Le costume ne fut pas oublié ; ils portaient, sur des pantalons blancs, une espèce de redingote l)leue, sans collet, fort courte, trcsouverle sur la poitrine, et serrée autour des reins par une ceinture de cu'r que fermait une boucle de cuivre. Les revers de la redingote, très-dégagés, laissaient voir une tunique, ou plutôt un gilet blanc, sans ouverture sur le devant, et sur lequel le nom du membre de la famille était brodé en grandes lettres rouges. Les cheveux, partagés sur le front à la nazaréenne , retombaient en boucles sur leurs é saules nues, ou couvertes d'une écharpe rouge. Leur tôte était nue, ou couverte d'une esjièce de bonnet grec; une longue barbe, divisée en deux pointes, garnissait leur menton.

Enfin ils tenlèreni de se réuhir en communauté, dans la{pielle tous les biens étaient en commun, et où chacun devait être employé suivant sa cap^icité et son mér te. On se rappflle encore la retraite qu'ils eifecUièrent à Ménilmontant, où ils firent l'essai d'une organisation nouvelle; ils vécurent là pendant quelque temps, sans domestiques, dans la ccnlinenco et dans la concorde, se livrant au travail, aux méditations saint-simoniennes, et même à la lecture de la vie des saints du christianisme.

Mais déjà l'opinion pub!iques'étaitd:'clarée contre eux, bien que la plupart des membres de la société fussent des personnes d'un mérite très-distingué ; la justice ne tarda pas à s'en émouvoir; leurs alfaires jiécuniaires s'étaient embrouillées; on les aecua d'embrigader les ouvriers, de chercher à capter les héritages, d'avoir émis des rentes sans posséder les garanties nécessaires pour payer les intérêts et pouvoir rembourser le capital ; on trouva que plusieurs de leurs publications et de leurs discours portaient atteinte à la morale publique et aux bonnes iliœurs; enfin ils s étaient mis en contravention avec la police en tenant des réunions non autorisées de plus de vingt personnes. Il s'ensuivit un procès qui fit grand bruit. Le pè're Enfantin et plusieurs de ses collègues furent condamnés Je 28 août 1832. Dès fors la société commença à «e dissoudre, et i'annéc suivante vit tous ses membics se d sperser, cl rentrer les uns après les autres

dans les divers rangs de la société, r[ui les accueillit avec empressement, comme des hommes de talent et d'(;s;)rit, égarés un instant par un faux zèle. Plusieurs d'oiilro eux reviiuent sincèrement au christianisme.

SAIK, l'un des étages de l'erd'cr, d après les Musulmans; c'est celui qui esl destiné aux S;.bé(!ns ou adorateurs des astres.

SAIVAS, nom que l'on donne aux a lor;;tenrs particuliers de Siva, troisième dieu de la triade hindoue. Leur marque distinctive est \clinga, qu'ils |>oitent quelquefois atlaclié à leurs cheveux ou à leurs bras, renfermé dans un petit.tube d'argent; mais le i)lus sonvenl ils le suspendent à leur cou , et la boit.; d'argent qui le cont^'Ut leur descend sur la poitrine.

La secte de Siva n'est pas aussi ]^0[)ulaire que celle de Vichnou, mais elle n'en est pasmoins fort répandue dans plusieurs contrées; elle est même dominante en quelques provinces. A louest de la presqu'île, tout le long de cette longue chaîne de montagnes qui forme la séparation des pays coi nus en Europe sous le nom de Malabar et de Coromandel , h s Saivas composent au moii;s la moitié delà population, dans une étendue de [)lus de c< nt lieues du nord au sud.

Ils s'abstiennent de toute nourriture animale, de tout ce qui a un principe de vie, comme les œufs, et même de quelques piuductions de la terre. Au lieu de brûler leurs morts, comme le font laplupaitdes autrt-s Indiens, ils les enterrent. Ils n'adaielteut pas les principes généralement reconnus par les autres castes, relativement aux. souillures, priricipalement celles qui sont occasionnées par le ilux menstruel, la suite des couches, la mort et les funérailles des parents. Ils ont encore divers autres usages qui s'écartent de la règle commune. Lear indifférence pour les prescri;.tions relatives aux souillures et à la propreté, a donné lieu à un proverbe hindou dont le sens est : Il n'y a point de rivière pour un linganiste ; il fait allusion à ce ([ue ses sectaires n-c reconnaissent pas, au moins en plusieurs occasions, la vertu et le mérite des ablutions.

Le point qui a paru le plus remarquable à l'abbé Dubois, à qui nous empruntons ces détails, c'est qu'ils rejettent entièremeni l'article fondamental de la religion brahmanique, c'est-à-dire la métempsycose. En conséquence de leur doctrine particulière sur ce point important, ils n'ont pas les annive.saires, ni les autres fêtes instituées pour célébrer la mémoire des morts, et pour leur appliquer les mérites des prières et des sacrifices et les suffrages des vivants. Un linganiste n'est pas plutôt enterré qu'il e^t oublié.

Les Saivas ont parmi eux un grand nombre de religieux mendiants, désignés soi. s les noms de Pandaras, Djangamas, Pasoupata?, Ougras, Bhaktas, etc. Plusieurs de ces pénitents de Siva n'ont d'autre ressource pour subsister que l'aumùne (pa'ds vont d-.-mamli r en trempes, (^^pendant ]uelip-i«.3-ui.s vivent reiirés dans les malhs ou couvent.-.

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auxquels >onl ordinairement attaclices quelq (OS terres, tloiit le revenu, joint aux. offnindes des dévots, suHit à leur entretien.

Les gourous ou prêtres de Siva, connus dans les provinces occidentales, sous le nom de Djani^amas, sont pour la plupart céiibataire-î. Il existe (^armi eux une coutume assez singulière pour être remarquée. Lorsqu'un gourou fait la visite de son district, il va loger chez quoiqu'un des adeptes de la secte, qui se disputent quelquefois Thonneur de le recevoir chez eux; mais lorsqu'il a fait choix d'une maison, le maître et tous les mAles qui i'iiabitcnt sont obligés, par dSl'érence, d'eu sortir et d'aller loger ailleurs. Le saint personnage y reste seul, jour et nuit, avec les femmes de ses hôtes, qu'il garde auprès de lui pourlui faire la cuisine, sans que cela tire à conséquence, ni excite la jalousie des maris. Néanmoins les médisants remarquent que, dans ces circonstances, les Djangamas ont toujours l'attention de choisir, ()Our leur séjour, les maisons où se trouvent des jeunes fennnes,

Los dévols de Siva ont, outre le linga, quelques signes particuliers qui les font reconnaître aisém^nit : tels sont les longs chapelets de grains appelés Roiidrakchas , grains de la grosseur, de la couleur et à peu près de la forme d'une noix muscade ; les cendres de fiente de vache dont ils se barbouillent le front, les bras et plusieurs autres parties du corps. Les deux principaux objets de leur vénération sont le linga et le taureau.

Pour faire partie de la secte des Saivas, il faut prendre l'engagement de renoncer pour toujours à l'usage de la viande et h celui des liqueurs enivrantes; or, comme les basses tribus, Oli l'on en fait publiquement usage, trouvent ces deux conditions trop dures, on ne* voit guère dans cette secte que des soudras des hautes classes, et presque point de parias.

Les Saivas et les Vaichnavas sont dans un étatd'hostilité perpétuel sous le rapport des dogmes religieux. Les dévots de Siva soutiennent opiniâtrement que Vichnou n'est rien , et n'a jamais fait que des bassesses capables de l'avilir et de le rendre odieux, lis prouvent ces assertions par plusieurs traits de la vie de ce dieu, que leurs adversaires ne sauraient nier, el qui en effet no lui font pas honneur. Siva, selon eux, est au contraire le souverain maître de tout ce qui existe, et ils en concluent que lui se il raérite les adorations des hommes. L s Saivas se divisent en plusieurs sect''S qui sont : les Dandis, les Dasnaniis, les Djoguis, les Djangamas, les Paramahansas, les OurdKabahous, les Akas-Moukhis, les Nakhis, les Goudaras, les Roukharas, les Soukharas, les Oukhm^as, les Kara-linguis, etc. Voy. chacune de ces sectes à son article respectif.

SAIVO, dieux de la quatrième classe, chez les Lapons; ils habitaient sous la première superficie de la terre. Los Lapons donnaient le môme nom h des lieux sacrés, situés sous la terre et qui étaieit pour eux comme des

Champs-Elysées. Ils les croyaient habités par des hommes qui jouissaient de la félicité, et dont tous les désirs étaient accomplis. C'est pourquoi toutes leurs pensées, tous leurs soins avaient pour objet les Saivo ; ils les honoraient et les respectaient singulièrement, dans la vue de mériter qu'en quittant cette vie, pleine de misère pour eux, ils y fussent reçus comme dans des lieux de repos et de bonheur, où. ils croyaient que leurs ancêtres étaient parvenus en considération des sacrifices qu'ils avaient offerts. De là le prix et la sainteté qu'ils attachaient aux fontaines qui sortaient des montagnes honorées du titre de Saivo. Ces fontaines étaient pour eux une des plus grandes jouissances qu'ils pussent désirer, et fondaient l'espérance qu'ils avaient d'aller un jouç dans ces demeures délicieuses. Plusieurs se vantaient d'avoir pu pénétrer dans ces lieux enchantés au moyen de l'art magique, d'y avoir mangé et bu avec leurs fortunés habitan's; d'avoir assisté à leurs danses et aux exercices de l'art runique; d'y avoir reconnu leurs femmes, leurs parents ; de les avoir entretenus ; d'avoir passé avec eux plusieurs semaines, en fumant du tabac, en buvant de l'eau-de-vie et en goûtant toutes les délices de ce séjour ; d'y avoir reçu les conseils et les avis les plus salutaires; d'être redevables aux instructions qu'on leur y avait données, du progrès qu'ils avaient fait dans la magie ; enfin, après tout l'accueil qu'on leur y avait fait, d'avoir été reconduits avec la même honnêteté jusqu'à leur tente, par des Saivo- Olmak , qui leur avaient servi de garde. Aussi n'était-il pas rare que , dès qu'un Lapon était devenu un peu grand, il s'assurât de dix, douze, quelquefois de quatorze Saïvo, pour se faire de leurs habitaïUs autant do dieux tutéiaires et de maîtres dans l'art magique. Chaque Lapon devait avoir dans son Saivo trois sortes d'animaux pour le service de son Noaaidé ou de son sorcier : savoir, un oiseau qui était nommé Saivo- Loddé, un poisson ou un serpent, qui portait le nom de Saïvo-Guellé, et un renne mâle appelé Saïvo-Sarva. C'était par le moyen et avec le secours de ces trois sortes d'animaux imaginaires, que le sorcier pouvait faire tout le bien ou le mal dont il se vantait d'avoir le secret. Plus un Lapon possédait de Saivo, plus il avait de crédit parmi ses compatriotes. C'est pourquoi les Saivo se vendaient, se transmettaient par succession, se partageaient entre les héritiers, comme toutes les autres espèces de biens. On otfrait des sacrifices aux Saivo, aux Saivo-Loddé el aux Saivo-Guellé, ainsi qu'aux autres divinités, à raison des services qu'ils avaient rendus.

SAIVO-AIMO, le plus saint et le plus auguste de tous les Saivo des Lapon*; ce lieu était unique, à la diiférencc des autres Saivo ou lieux sacrés et mystérieux qui étaient eu très-grand nombre.

SAIVO-GADZÉ, esprits mystérieux et invisibles des Laitons, qui se révélaient aux

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magiciens, et lour a:)pronai.,'nt 1 s c!ioses cachées. FO)/. No A AIDÉ,

SAIVO-C.UKLLÉ, snr[)ent fabuleux dos montagnes, que les Lapons ciierrhaienl à avoir pour |irolofteur. Tous I s sorciers de cette contrée qui prétendaient avoir fa-t le voyage de l'autre monde, se soni accor.iés à dire que les Saïvo-Guell^, évoqués par leurs rhansons et par le bruit de ie-ir t.Tnibour, leur avaient apparu au moment du d part, et que les ayant pris sur leur croupe, ils les avaient portés dans le Jabiné-Aimo. Si les habilantsde et autre moiide ne vo datent pas laisser aller celui des morts que le magicien venait cherche-, ou s'ils s'obstinaient à vouloir que le malade, dnn( le maj^icicii venait demander la santé, allât les joi-idre, ce que les parents du malade qui habitait déjà le Jfabmé-Aimo prétendriient a>sez souvent, la vie du sorcier n'était point en sûreté. Ce- ■pendant, lorsqu'il y avait du d^.nger pour lui, il était vigoureusement défendu par son Sa;vo-Guel!é, qui attaquait avec inlréi)idiié le Jabmek contraire au magici n, el le contraignait de se rendre à ses désirs.

SAIVO-LODDÉ, oiseaux sacrés des montagnes, êtres mys'érieux dont ks Lapons prétendaient se iaire assister dans L-urs opérations mag!<]afs. Voy. Saïvo.

SAlVO-NiEiDÉ, divinités laponnes ; c'étaient les femmes et les eiifants des Saivo- Olmak.

SAIVO-OLMAK, dieux tutélaires des montagnes, chez les Lapons, qui les regardaient comme des êtres d'une nature bien plus parfaiie que li nUre, el jouissant d'un sort et d'une conditioi b \iuco ip plus heureux. Ils étaient auss très-habiles dans tous les arts, et parliculicrement dans l'art magique. De l'iiiée que les Lapons avaient du boniieur, et de l'habileté des Saïvo-Olm^k, joink' au sentiment de leurs propres peines et de leur misère, naissait l'oiJÎnion du besoin qu'ils avaient de leurs secours, de leur protection LÎ de leurs instruciiuns. C'est pourquoi ils se vantaient d'avoir eu des conjmunications avec eux. dans leurs visions et dans leurs opérations magique-;. Les Saïvo-Olmak ha- ' bilaie.it le Saïvo par tribus, vivant trois, quatre ou cinq ensemble, sans compter les Saivo-Nieidé, qui étaient leurs fenmies et leurs enfants; il y en avait cependant qui vivaient isolés, sans enfants et sans femmes.

SAIVO-SARVA , renne fantastique , sur lequel montait le magicien lapon qui enlieprenait le vo vage de l'autre monde. Ce génie le défendait contre les Sarva du Jabmé- Aimo, qui voulaient s'opposer au succès de ton voyage.

SAKA. C'est le r>ora que les Indiens donnent en général aux ères diiférentes, qui, ordinairement commencent avec le règne d'un prince célèbre, appelé par cette raison Sakeswara, seigneur du Saka. Tell-o est l'ère de Youdicluhira, qui commença 3102 ans avant Jésus-Christ ; l'ère de Vikramaditya, .% ans avant l'ère chrétienne; et 78 ans «nrès celie-ci, l'ère de Saliv.ihana. Le mol fe.ka s'applique particulièrement à celte

deniè.-f», et quand on dde p?r S"J:iil iln, ou année Saka, on désigne l'ère de Salivahana. Celle de Vikraniiiditya s'appelle Samvul.\ o\\ En!-s iNDn;N>KS.

SAKACHTA.MÏ, fêle imlifnne qu'on rélèbr? le n<,'uf du mois de Phaigouna (22 février). Ce jour est consacré aux morts. On se baigne et on pratique des uiortilicnlions en leur honneur ; on fait aussi ([as oiVrandes de légumes et d'herbes j otaijèi es aux Vi.swadi'vas. Le mot sukavhtnmi vient de saka^ herbes potagères, et acfitavii, huitième jour dà la f[uinz;.ine obscure de la lune.

SAKAKC>LA, un des vingt et un enfers des Hi '(lotis.

SAKHI-BHAVAS, sectaires hindous qui ont -beaucoui) de rapport avec les Eadlm- Yallahliis, parce que, comme ceux-ci, ils fout prof -ssion d'adorer Rrichna et son épouse Rad':a. Mais cette dernière étant leur divinité principale, ils prétendent 1 honorer en prenant les vêtements, la paruie, les manières et les occupations des fenmies. Cet usage absurde et inconvenant est cause (jue les Sakhi-Bhavas jouissent de peu de considération, et sont en petit nombre. Que'quefois ils mènent la vie de mendiants, mais ils se réunissent rarement };our demander l'aumùne. Jaypour est le lieu où l'on en trouve ]e plus grand nombre, car c'est dans ceîto ville qu'ils ont été fondés. Il v en a quelques-uns à Bénarès et dans le Bengale.

SAKHRAT , pierre que les ^iJusulmans prétendent être placée au centre de la terre, et servir de fondement à la montagne de Cafrilslui attribuent des propriétés merveilleuses. Locman, dit-on, assurait que quiconque en aurjit seulemenl un grain, ferait des prodiges.

Ils donnent le même nom à une mosquée qu'ils bâtirent, après la prise de Jérusalem, sur les fondemenls du temj)le de Salomor. , parce qu'ils la prétendent construite sur la pierre où. Jacob avait parlé à Dieu dans son songe mystérieux.

SAKIÀ, idole que les Adites. ancien peuplede l'Arabie, invoquaient pour obtenir de la pluie.

SAKOUTI, dieu des Japonais, auquel ilsattribuent le pouvoir de guéiirles maladies.

SAKKA, un des surnoms d'Indra, dieu du ciel visible, chez les Hindous.

SAKRIDAGAMIS, âmes ou esprits qui, suivant les Bouddhistes, sont en voie de parvenir à la béatitude tina'.e ; ils sont affranchis des six classes d'erreurs attachées à l'action des sens et aux dési;s qui en naissent. Oiiand ils seront nés une fois parmi leshommes et une fois parmi les dieux , ils séjourntM'ont mille Kalpas dans le nirvana, el posséderont ensuite la souveraine intelligence.

SAIvTAS, nom que l'on donne, dans Flnde» à ceux qui font une profession spéciale d'adorer la Sakli , c'est-à-dire le pouvoir et l'énergie de la nature divine, personnifiée sous la fvjrr.io d'une déesse. Saraswati , é])0use de Brahmà, Lakchmi, de \ ichnou, el Parvati, de Siva, sont alors l'objet dired

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de la véniM-ation des Saklas ; mais la demièro n'esi gncro ador(''o que réunie aux deux autres, par cnix qui considèrent ces divinités comme trois formes différentes de la mémo déesse. 1/épouse de Siva est celle dont le culte est le plus répandu, et on la vénère sous ses différents noms de Dour^i, do Parvati, de Kali, etc.

Le culte du prin.^ipc femelle, en tant que distinct de la divinité, paraît avoir son principe dans l'interprétation littérale du langage métaphorique des Védas, qui rcnréseiiteni la volonté ou le dessein (ie créer comnie tirant son origine du créateur et coexistant avec lui, en qualité d'épouse et faisant partie de lui-même. Mais quoique l'adoration de Praivriti ou de Sakti sjit, jusqu'à un certain point, autorisée par les Pouranas, cependant les rites princi[)aux et les formules sont tirés d'uneautre coileclion appelée les Tantras. Ces ouvrages, qui sont assez volun^ineux, revéte?ît la forme d'un dialogue entre Siva et son épouse. La déesse interroge le dieu sur la manière d'accomplir diff(''rentes cérémonies, prières et incantations. Siva les explique fort au long, en assurant qu'elles renferment de grands mystères, qui ne doivent pas être révélés aux proûmes. Les sectateurs des Tantras les considèrent comme un cinquième Véda, aussi ancien que les autres, mais d'une autorité bien supérieure.

Los Saktas sont assez nombreux dans l'Inde; ils se divisent en deux branches. <{])ucléQS Dakcliinatcharis et Vamatcharis, c'està-dire de la main droite et de la main gauche. Le culte des seconds est la plupart du temps obscène, car ils ont pour principe de faire consister la félicité dans la jouissance des plaisirs sensuels. Voy. S\kti-poudja. Les principales se.tes des Saktas sont les Dakcfiinas, les Vamis, les KantchcUyas et les Kcraris; nous les décrivons à leur articL) respectif. Voy. aussi Sakti.

SAKTL C'est, dans la mythologie hindoue, l'énergie d'undieu personnifiée sous la forme d'une déesse , son épouse. La Sakti primitive ou Parasakli n'est autre que la volonté du créateur de procéder à la formation des Otres, et elle est considérée comme distincte de Dieu, quoique formant une partie de luinième. Dans le système de la piiilosophie Sankhya, la nature, Prakriti ou Moula Priikriti,a une existence éternelle et une origine indépendante et distincte de l'esprit suprè-lne; elle est l'origine plastique de tous les êtres, et môme des dieux. De là on est venu à regarder Prakriti comme la mère des dieux et des homm.es , et d'un autre cùté , en la confondant avec la matière , source d'erreurs , on l'a identiiiée avec Maya ou l'illusion; enii n , en la considérant comme coexistante avec l'être suprême, on en a fiit la pcrsonnilicalion de son énergie ou sa femme.

Suivant un des Pouranas. Brahma, ou l'être suprême, ayant résolu de créer l'univers }!ar son pouvoir souverain , se [> utagca en deux ; son côté droit devint un mAlc , et son côté gauche une femelle; c'est celle-ci qui est Piakrili, consub>tantiello à Brahma; c'est

l'illusion, éternelle et sans fin; car tel est l'esprit, telle doit être son énergie active, comme la faculté de brûler est dans le feu. Dans un autre passage, il est rapporté que Krichna , qui dans cet ouvrage est identifi»^ avec l'être suprême, étant seul investi de la nature divine, considéra le vide universel, et contemplant la création dans sa vision mentale, il commença à créer tous les êtres par sa propre volonté, et s'unissant à sa volonté, il se manifesta en iMoula-Prakriti.

La Prakriti primordiale revêtit cinq formes : celle de Dourgâ, Sakti, Maya et épouse de Siva ; celle de Lakchmi , Sakti, Maya et épouse de Vichnou; celle de Saraswali , épouse de BrahmA, ou.de Hari d'après un des Pouranas, quifait5ai'i7;7 épouse de Bralnnâ; la cinquième forme de la Prakriti primordiale est Rodha , favorite du jeune Krichna ; mais cette dernière a été certainement introduite dans le panthéon hindou à une époque assez moderne.

Outre ces manifestations plus importantes du principe femelle, tout le corps des déesses et des nymphes de chaque ordre est considéré corîime dérivé de la même source ; et même tout le sexe féminm, tant parmi les humains que parmi les animaux , est rapporté au même principe, tandis que l'origine des mâles est assignée au Pouroncha ou mâle primitif. Dans chaque création de l'univers, Moula-Prakriti passe par les différeiitcs gradations d'Ansaroupini, de Kalaroupini et de Kalansaroupini , c'est-à-dire qu'elle se manifeste en portions, parts et portions de parts, et autres subdivisions ultérieures. Les principales Aiisas sont , outre les cinq énumérées ci-dessus, Ganga, Toulasi , Manasa^ Sachthi ou Dévasena , Mangalatchandika et Kali; les principales Kalas sont Swaha , Sicadha, Dakchi)w, Sitasti, Pouchti, Touchti, et autres, dont plusieurs sont des personnifications allégoriques, comme Dhriti, la force, Pratichtha, la réputation, etAdhanna, la méchanceté , épouse de Mrityou ou la mort. Aditi , l-a mère des dieux, et Diti , la mère des démons, sont aussi des Kalas de Prakriti. Le catalogue comprend toutes les déesses secondaires. Les Kalansas et les Ansansas , ou subdivisions des manifestations plus importantes, sont toutes les femmes de la race humaine , qui sont distinguées en bonnes , moyennes et méchantes, selon que leur être dérive des diverses parties de leur grand original dans lesquelles prédomine la bonté, la jmssion ou le vice. Toutes cependant ont un droit égal au respect et à la vénération dos hommes : « Quiconque , dit le BrahmA Vaivarlta Pourana, oif nse ou insulte une femelle , encourt la colère de Prakriti; tandis que celui qui chi relie à se rendre propice une femme, principalement lajcune fille d'un Brahmane, en lui offrant des étoffes, dos ornements, dos parfums, rend par là-même un culte à Prakriti. » C'est dans l'esprit de Cl tte doctrine que l'un dos piincinaux rites des Saktas est l'atloralion acluellc de la tiUo ou de II t>mnir> li'uii Biahmano. c qui

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a coniluil une dus braiicliesJo celle secte à s(î livrer à de grossières lubricités.

J)ans la pratique populaire, les Hindous CMlendent par Sakli l'ùp-ousc de Siva. Ce dieu, considéré comme Bhairava , divinité terrible et |)ernicieuse , apaisée par dus sacrifices de liqueurs enivrantes et de chair, se trouve escorté de huit déesses elfravantes , qui portent le nom général de Saktis , et dont les noms particuliers sont h peu près ceux des Malris. Ce sont lîralimi , Maheswari, Komari, Vaichnavi, Varahi,Mahendri, Tchamounda et Tchandika. Sakti est encore la contre-partie du linga- ou phallus de Siva, et les Saklas l'adorent d'une manière littérale ou figurée.

SAKTI-POUDJA, c'est-à-dire adoration ou sacrifice à Sakti; cérémonies abominables auxquelles prennent part les Saktyas, branche la plus corrompue des Saktas hindous. Elles ont lieu la nuit avec plus ou moins de secret. Les moins odieuses de ces orgies sont colles oii l'on se contente de boire et do manger avec excès de tout ce qui est défendu par les usages du pays, et où les hommes et lus femmes, réunis pôle-mèle, violent ouvertement et sans honte les règles les plus sacrées de la décence et de la pudeur.

L'abbé Dubois dit que ces sacrifices im- |mrs sont surtout pratiqués par les Namadaris , sectateurs de Vichnou. Nous n'oserions taxer d'erreur un écrivain aussi judicieux ; cependant il serait possible que le savant missionnaire ait confondu les Saktas avec les Vaichnavas, ou bien il faut admettre que dans les ditférentos sectes des Hindous il y a des gens qui profitent du la licence dos Saktyas pour satisfaire leur lubricité et cacher leur propre turpitude. Quoiqu'il ensoit, voici les détails que nous trouvons daas l'ouvrage de l'abbé Dubois.

Des gens de toutes les castes, depuis le Brahmane jusqu'au Paria, sont invités à assister au Sakli-poudja. Lorsque tout le moi:de est réuni, on apporte devant l'idole du Vichnou de toutes les espèces do viandes qu'on peut se procurer, sans en excepter même celle de vache; on a fait une am[)le provision d'arak, de kalou et d'opium, enfin de toutes les drogues enivrantes ; le tout est oilert à Vichnou ; après quoi, le Poudjari, ou sacrificateur, qui est ordinairement un l^rahmano, ayant goûté de toutes ces viandes et bu de toutes ces liqueurs, donne aux assistants la permission de se rassasier du reste. Alors les hommes et ies femmes se jettent sur tous les mets et les dévorent avec avidité : le môme morceau passe d'une bouche à l'autre, et est successivement mordu, jusiqu'à ce qu'il soit entièrement consommé ; à celui-là on en substitue un autre, qu'ils s'arrachent également de la bouche les uns aux autres, etcjni est dévoré delà même manière. Quand les viandes sont épuisées, on sert les li- (jueurs enivrantes; tous boivent sans répugnance dans la même c;upe : l'opium et d'auli es drogues sont engloutis de la même façon. Dans cette circonstance, ils sont persuadés quMs ne contractent aucune souil-

lure en manguanl etcn l)uvanl d'une manièfo aussi dégoûtante;. Parvenus eidin à une ivresse conq)lète, les hommes et les femmes se confondent et pa>S(Mit !e reste de la nuit ensemble; ils peuvent se livier sans gène, sans scrupule, et sans que cela tire h aucune conséquence, à tous lus excès de la lubricicité. Un mari qui voit sa fumme entre les bras d'un autre n'a pas droit dt; la réclamer ni de se plaindre, car alors les femmes deviennent communes ; il y a égalité [tarfaite entre touli.'S ies castes, et Fe Dralunane cesse d'être au-dessus du Paria.

La célébration de ces mystères, toujours aussi infâme quant au fond, varie quelquefois dans la forme. 11 est certaines circonstances oij \es objets immédiats du sacrifice! à Sakti sont un grand vase p>lein d'eau-devie du pays et une fille parvenue h l'.lge d^ puberté. Celle-ci, entièrement nue , se tient placée dans l'attitude la [jIus obscène ; on évoque la déesse Sakti, qui est censée se rendre à l'invitation pour venir résider dans le vase d'eau-de-vie et dans l'organe de !a jeune iiile; on oliVe ensuite à ces deux oDJets un sacrifice de fleurs, d encens, de sandal,d'akchatta, et une lampe allumée; et pour naivedya, une partie de toutes les uaudes qui ont été préparées. Cela fait, brahiuaiie5,soudras, i)arias,honnues etfeannes,toas s'enivrent avec la liqueur consacrée h Sakti, qu'ils boive nt dans le même vase, en y appliquant les lèvres, coutume qui choque la bienséance chez les Hindous. Faire un échange dégoûtant des morceaux que l'on mange, et recevoir dans sa bouche ce qu'un autre a retiré de la sienne, est, dans cette circonstance, un grand acte de vertu aux yeux de ces fanatiques. Comme à l'ordinaire, la séance est terminée par loiit ce que l'imagination en délire peut suggérer de plus révoltant.

SAKTYAS, sectaires hindous quiselivrent, dans des orgies nocturnes, à toutes les infamies du Sakti-poudja.

SAIvYA, SAKYA-MOUNI, ou Sakva-six- HA, nom du Bouddha de l'é, oque actuelle. C'est celui qui est le plus vénéré })ar les Bouddhistes, dont il est regardé comme le fondateur. Voy. Cuakya-Moum, Bouddha, Fo, etc.

SAKYAS, nom que l'on donncquclquefois aux Bouddhistes , comme adorateurs de Sakya-?»:ouni.

SALA. 1" Esj èce d liymnc que lus Muezzin du toutes les grandes n)osquées chanleiit sur le haut des minaret^:. Ions les vendredis, à dix heures du malin ; elle est en vers ut ainsi conçue :

« Hiltez-vousde venir h la prière avar.t que le ten)i)s soit écoule. îit:tu:>vous de veine à la pénitence avant que la mort vous surprenne.

« Soigneur Dieu, en ce jour, ni i):cns ni enîantsne sont d'aucune utilité, hors le retour en Dieu avec un cœur droit et si nrùrr.

« Seigneur Dieu, la victoire viert de Diuu. le triomphe est accordé par lui. 0 '>la;i0niel î donnes -en la bonne nouvelle aux vrais cj-ovants.

« Salul à loi, qui es le prince des anciens el des modernes ; salut au plus auguste do tous les pro})liètes et de tous les envoyés célestes; et louanges à Dieu, souverain de l'univers. »

On récite encore ce sala à la mort dos sultans, des princes du sang, du grand vizi,r, et des Oulémas (le tous les grades.

2° On donne encore le nom de sala à la prière publique des .Musulmans. Foi/. Namaz, Salât.

SALACIE, épouse de Noptunp, une des divinités de la mer, ainsi nommée de Saliim, eau salée , la mer. On croit que c'était iin surnom d'AuiniuU'ito, d'autres en font uneNéivid.v Suivaniquciques-uns, c'est 1 1 personniticalion d.i l'eduK delà mer; Vénilie en est 1j tlux.

SALAGRAMA, petite pierre exlrèmemeit vénérée dans l'Iude; les Brahmanes la regardent comme une métamorjtliose de Vichnou ; et com-ne ils en remarqueit de neuf nuances ditlerentes, ils disent qu'elles se rapi)ortent aux neuf incarnations d ■ Vichnou, qui ont déjà eu lieu. C'est une sorte de coquille pétrifiéo dans le genre des ammoniies, ovoïd.% striée, ombiliquét», et ornée d'arborisations h la face extérieure. Plus elles ont d'arborisations, plus elles sont estimées. On les trouve dans la rivière de Cassai, un des affluents du Gange. Elles sont fort lourdes, ordinairôm.'Dl de couleur noire, et quelquefois violettes. Elles sont creuses intérieurement ; il n'y a qu'un petit trou en dehors : mais en dedans, elles sont jiresque concaves, et garnies dans leurs parois intérieures, en dessus et en dessous, de spirales qui se terminent en pointe vers le milieu ; dans plusieurs, ces deux poiiites se touchent. Quelques Indiens croient que ce sont des vermisseaux qui travaillent ainsi ces pierres pour y préparer un logement à Vichnou ; d'autres voient dans ces spirales la ligure de son tchakra. il y a trois sortes de vers qui, suivant les Hindous, travaillent cette pierre : le ver d'or, le ver de diamant et le ver de pierre. Suivant une tradition répandue dans le nord, Vichnou était allé rendre visite à la femme d'un pénitent, et l'avait subornée. Le saint personnage déshonoré se vengea du dieu en prononçant cette malédiction :

« Puisses-tu naître ver, et n'avoir à rongci* que la pierre ! » La malédiction eut sonellet, et telle est l'origine du Salagrama.

D'après une autre légende, les trois divinités supérieures, Brahma, Vichnou et Siva, ayant entendu parler d'une Dévadasi, nommée Gandaki, non moins fameuse [»ar sadouceur que par sa beauté, allèrent la voir, et mirent sa patience à l'épreuve pardes manières tout à l'ait inciviles et outrageantes. Malgré cela, ils ne purent [)arvenir à altérer l'aménité de son caractère; et ils en furent si charmés, qu'après s'être fait connaître à elle, ils lui promirent de naître d'elle tous les trois, et ils la métamorphosèrent en rivière. C'est en etfet dans la rivière Gandaki ( Gunduk) que l'on trouve en plus grande abondance la pierre SaJa^rama ; et, bien que celle-d

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soit regardée comme une métamorphose de Vichnou, elle porte cependant le cara; tère des autres dieux ; ainsi l'on peut offrir à tous le poudja sur cette pierre.

Tous les Brahmanes sont indispensablemcnt obligés d'avoir le Salagrama en leui' possession. Elle passe de père en fds; c'est une relique dont les fiunillcs no se dessaisissent jamais. Il est dit, dans l'Atharva-véda, que tou'e maison de Biahmane où le Sala» grama ne se trouve point, doit être considérée comme aussi souillée qu'un cimetière, et que le riz qui y est apprêté n'est pas moins impur que ee qu'un chien rejette de son estomac. Ces pierres sont cei)endant assez rares. Les Brahmanes y attachent d'autant plus de prix, qu'elles représentent les incarnations glorieuses de Vichnou. Mais lorsqu'elles tirent un peu sur le violet, elles désignent ses avatars en pourceau , en homme-lion, etc. Alors aucun dévot n'ose les garder dans sa maison : il n'y a que certains Sannyasis qui ne craignent [)as de les porter, et de leur faire des cérémonies journalières. On en conserve aussi dans les temples.

Celui qui possède cette pierre la conserve toujours dans un linge bien blanc. Après s'être baigné le matin, il la lave dans un vase de cuivre, et lui adressé quelques p:ières. Les Brahmanes, après l'avoir lavée, la portent sur l'autel et la parfument, pendant que les assistants lui font leurs adorations ; ensuite ils leur distribuent un peu de l'eau qui l'a touchée.

il n'est rien de plus efficace pour obtenir la rémission de tous ses péchés, quelque énormes qu'ils soient, que d'avoir de l'eau dans laquelle on a lavé un Salagrama. Il suffit pour cela de touchera cette eau sanctifiée. Celui qui en garde toujours dans sa maison est sûr d'y voir régner l'abondance ; s'il a l'avantage d'en boire , non-seulement il obtiendra le pardon de ses fautes, mais il se procurera un bonheur constant dans ce inonde, et ne manquera jamais à ses devoirs ; après sa mort, il ira d'emblée jouir des délices du Swarga. Seulement, avant de boire de cette eau merveilleuse , il ne faut pas oublier d'adresser à ^'ichnou la prière suivante : « Narayana, vous êtes le maître du monde : vous vous plaisez à faire du bien à tous les êtres. Je bois cette eau qui a servi à laver vos pieds sacrés ; je la bois pour être purifié de mes péchés ; daignez me les pardonner; il n'est pas sur la terre de plus grand pécheur que moi. »

SALAKA-POUROUCHAS, personnages sacrés des Djainas , au nombre de soixantetrois. Voy. Djainas, les Tirtfianknras.

SALAMBAS ou Salambo, déesse adorée par les Babyloniens ; c'était la même que Mylilta ou Vénus Uranie. Un ancien sclioliàste grec dit que Salambas est le nom d'uno déesse ainsi appelée, du verbe «-«XaïÇitv, pleurer, parce qu'on la promène sans cesse de coté et d'autre, comme pour chercher et pleurer Adonis. Mais Salambas se déduit facilement du sanscrit sala, eau aùloç.saluiu), et (Uhba, uièro. Ce mot composé répondraij

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