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(Jonc h inère de l'eau ou du rO.;6un. La lV;t(; de cette déesse était célébrée avec de grandes marques de deuil.

SALAT, nom de la prière liturgique ciicz les Musulmans. Nous en [)arlons suffisamment à l'article Namaz ; m.iis nous allons détailler ici les diirérents salât en usage paimi les Maliornétans.

Saint claschrac, prière du soleil levant ; elle doit être faite dans le temps qui s'écoule depuis l'aurore jusqu'au lever du soleil.

Salât el-asr, pr ère de ra])rès-midi ; elle doit précéder le coucher du soleil.

Salât cl-clhoha , prière surérogatoire , qui

Eeut ôtre faite avant midi ; elle est du nomre de celles qui ne doivent pas ôtre faites en commun, i)arce que Mahomet a dit : -i 11 n'y a que les pénitents qui observentde faire la prière de la matinée [el-dhoha] ; c'est la prière des pénitents, »

Salât el-ajeîiazé , prière des funérailles. Nous la doiinons au mot Funérailles, n"2o.

Salât ct-djouma, prière publique des vendredis. Elle exige six conditions, sans lesquelles elle ne peut avoir lieu ; ce sont, 1" la cité, c'est-à-dire dans une mosquée située à Tinlérieur de la ville et non hors des murs; 2' la présence du sultan, ou à son défaut son vicaire spiiituel, délégué expressément h. cet elfet ; 3" l'heure rigoureuse de midi ; 4' la kholba, ou le prône musulman ; 5" une assemblée composée d'au moins trois personnes, sans compter l'imam; 6° une liberté < ntière et générale à chacun d'entrer dans le temple.

Salât cl-ischa, prière de la nuit ; on peut la fairedepuisl'entière obscurité del'hoiizon jusqu'à l'aurore.

Salut d-khauf, piiè. c des militaires au moment du combat ; ce mot signilie proprement oraison contre la crainte ou contre le danger; elle cons;Ste en un Namaz d'un ou deux rikats.

Salât el-maghreb, prière du soir, depuis le coucher du soleil jusqu'à l'heure oii commence la prière de la nuit.

Salât cl-nafilé, prières surérogatoires et à dévotion ; on peut les faire à quelque heure que ce soit du jour ou do la nuit.

Salât el-soubh , prière du matin; depuis l'aurore jusqu'au lever du soleil.

Salât tl-tetawwou, la môme que salât clnafilé.

Salât el-toitr, prière que doivent foire les bons Musulmans dans la troisième veille de la nuit ; après les formules ordinaires, on doit réciter le cantique suivant :

i' 0 mon Dieu! nous demandons en vérité ton assistance, ta miséricorde et la grâce de nous diriger dans la vraie voie. Nous avons recours à toi, nous croyons à loi, nous nous résignons à toi. Nous exaltons, nous adorons tes attributs divins ; nous te rendons nos actions de grâces ; nous ne méconnaissons pas tes bieidails; nous rejetons celui qui ne se soumet pas à tes volontés. Nous n'adorons que loi, ô mon Dieu! nous ne prions que toi. Nous t'adressons nos prosternations et nos hommages ; nous nous hâtons

d'implorci ta clémence et la cornmisérntior. ; nous craignons ta colère, car certes ta colèie est le parta;^cdcs infidèles. »

C('lui (pii n'est pas en état de réciter ce cantique doit y sup[)léer par ces [)aroIes répétées trois lois : « O mon Dieu ! fais-moi miséricorde; » ou bien | ar celles-ci : « O notre Seigneur ! donne-nous ce (pj'il y a de bon dans cette vie et dans l'autre, et préservenous des tourments du feu. »

Sulat el-zohr, prière de midi ; on doit la faire à compter du moment que le soleil commence à décliner jusiju'à i'heuic de la prière d'après-midi.

Salât fil-kaaba, prier, sa faire dans le temple de la Mecque. On peut les accomplir en tout temps, et tourné vers quelque côté que ce soit.

SA LAWAT, prière par laquoll:^ les Musulmans terminent le Namaz; cl e consiste en CCS paroles : « 0 mon Dieu ! donne ton salut de paix à Mahomet et à la race de .Mahomet, comme tu as donné ton salut de [)aix à Ab.aham et à la race d'A!)r. ham; et b-nis Mahomet et la race de Mahomet, comme tu as béni AbralKun et la race d'Abraham; louange, grandeur, exaltation, sont en toi et pour toi. »

SALEH. C'est, suivant les Arrhes, un ancien patriarche, fils d'Arphaxad et [-ère d"Héber. De son tem])s, il y avait, dit-on, une tribu descendant de Thémoud, qui habitait dans l'Arabie Pétrée. Les Thémoudites s'étaient taillé dans le roc de vastes édifices, où ils se croyaient à l'abri des vents et des tempêtes; aussi se livraient-ils sans crainte comme sans remords à leurs passions et au culte des faux dieux. Le ])rOi)liète Saleh, ayant reçu de Dieu l'ordre d'annoncer sa parole aux Thémoudites , se transporta au milieu de cette tribu fx.ur y accomplir si mission. Mais ces idolâtres ne l'eurent |)as plutôt entendu parler de l'unité de Dieu, qu'ils lui demandèrent de conlhmer ses paroles par l'autorité des miracles, lis lui dirent un jour: « C'est demain une de nos grandes fôtes, et nous ornei ons nos idoles pour les porter dans la cam{)agne. Trouvezvous avec nous; car si, après les avoir invoquées, nous obtenons d'elles l'objet de no.':demandes, nous les reconnaîtrons toujours pour nos divinités. Mais si le coiifiaii'e arrive, et que vous, de votre côté, en invoquant ce Dieu seul et unique (jue vous nous prêchez, vous pouvez oj)érer par sa puissance quelque chose de gi-and et d'extraordinaire, que nos dieux ne puissent fiiire, nous croirons en lui et à vos {)aroles. »

Le prophète, s'élant trouvé à cette fôte avec les Thémoudites, fut témoin et pcutôlre la cause do l'impuissance de leurs dieux, qui furent sourds à toutes leurs demandes. Ce fut alors que DjondaBen-Amrou, l'un de leurs chefs, ditàSaleh : « Si vous voulez que nous croyons en ce Dieu que vous prêchez, faites sortir de ce rocher qui est devant nous, une chamelle de telle taille et de tel poil, qui soit pleine et prête à mettre bas. Si vous opérez ce miracle, je vous jure, au nom du

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iDut mon pouplo, tiac nous ciiibra^iscrons Ions la ruligio;i que vous professez, el que nous abautlonucrons eiiliùremeiit 1 j culte des idoles. »

Aussitôt le prophète Saleh se mit en prières, et lit plusieurs fois le tour du rocher, nui comuieii!;a à frémir, et lit ealendre un ei'i seml)lal)le à celui des chameaux, après quoi il s'entrouvrit, et l'on vit so.'tir di' lui uie chamelle telle qu'on l'avait deuiandée. Djonda, convaincu à la vue de ce prodige, <it sa [)rofession do foi entre les mains du prophète; mais il ne fut pas imité de son peuple , ainsi qu il l'avait cru. Cependant Saleii nese rebuta point de l'opiniûtreté des Thémoudites , et espéra les gagner par la suite. C'est pourcpioi il leur coiumanda de lai)aride Dieu de laisser paître librement dans leurs piltuiages cette chamelle miraculeuse avec son poulain, et de lui fournir de l'eau de leurs puits poui- l'abreuver; et il les menaça des châtiments les plus rigoureux et mCme de leur ruine toi de , s'ils n'en avaient soin, et si elle venait à mourir par leur négligence ou par leurs artilices. Dieu voulait (jue ces animaux restassent parmi les Thémoudites , comme un témoignage éclatant de sa puissance, et comme un le- })roche continuel de l'infidélité de ce peuple; car le prophète Saleh continuait toujours ses prédications, et leur représentait la punition des Adites, leurs voisins, qui avaient été exiorminés pour une rébellion seoibla- Lle h la leur. Vuy. Houd.

Mais toutes les remontrances et les lîiciiaces du prophète ne purent vaincre la duri-lé de leur cœur, ni les détourner de leurs mauvais desseins. Ils continuèrent à persécu:er tous eeux qui ajoutaient foi aux prédications do Saluh , et ils se plaignaient hautement que la chamelle et son petit épouvantaient leurs animaux dans les pâtu.ages, et tarissaient leurs citernes en buvant. Enlin, j;our comble d'impiété, ils coupèrent les jarrets à ces animaux merveilleux et les firent mourir. Non contents d'avoir commis un si grand at! entât, les Thémoiidites insultaient encore le prophète en disant : « Eh bien ! prophète, que sont devenues les menaces? que nous est-il arrivé de mal pour lie l'avoir pas obéi? 11 est évident que tu n'es qu'un im;.osteur et un faux prophète. » Ce dvn':;ier outrage fait à Saleh irrita tellement le Seigneur, qu'il fit tomber sur eux sa vengeance; le sol trembla, les montagnes se fendirent, et tous les idolâtres de la tribu tombèrent morts, la face contre terre, dans leurs propres maisons.

5ALÉ.V1A, idole que les Adites, ancienne tribu arabe, invoquaient pour obtenir la conservation de la santé. Vot/. IIoud.

SALÉ'l'É, déesse égyptienne, lilic du Nil. Elle était honorée piincipaleuunit à Sais.

SALIENNES, vierges romaines, qui assistaient aux sacrifices des Saliens, et les servaient dans leur ministère. Elles portaient par honneur l'habit de guerre appelé ;}a/«(/«h'tenluin, avec des bonnets élevés comme les i-aliens, et iaisaicnt comme eux des sacri-

fices avec les p.ontifes sur le moiil Palalm.

SALIENS, })rètres de Mars, institués par Numa au nouibre dy douze, à l'occasion d'une peste qui ravageait la ville. Un bouclier tombé du ciel signala la fin du fiéau, et la nymj)he Egérie prédit que la ville où ce bouclier serait conservé deviendrait puissante. Numa, craignant qu'on n'enlevât ce monument précieux, eii lit faire onze send)laldes, et peut-être davantage; il choisit i)Our les garder douze jeunes patriciens, ayant père et mère, et en fit un collège de prêtres qui avaient la garde de ces boucliers, lesquels furent déposés dans le temple de M.irs, et que tous les ans, à la fête du dieu, les Saliens portaient par la ville, en dansant et en sautant, d'où leur est venu le nom de S:liens {salire, sauter). Leur chef, marchant à leur tète, commençait la danse; ils en imitaient les pas et en suivaient tous les mouvements. Ce sacerdoce était très-auguste à Rome, et les p:incipaux de la ville tenaient à grand honneur d'ôtre agrégJs au collège des Saliens.

L'habillement de ces prêtres, dans leurs fonctions, était une tunique de pourpre brodée d'or, une longue robe appelée trabea, une épée avec un buidrier garni d'airain, une pique à la main dr jite, à la gauche des boucliers appelés ancilia, et sur la tête une espèce de bonnet ou chapeau appelé galerus ou pitcHs. Ils chantaient , dans leurs cérémonies, des vers auxquels ils donnaient le nom d'axamenta, si surannés, que du temps d'Horace on pouvait à peine les entendre. Ils n'oubliaient pas, dans leurs chants, le nom d'un certain Vcturius Mamurius, qui avait fait les bouchers, et qui, selon Festus, n'avait demandé d'autre récompense que l'honneur d'entendre cliantor son nom. Leurs vers contenaient encore les louanges de plusieurs dieux ou déesses, et des grands hommes de la république. Cette procession des prêtres saliens par la ville se terminait, au temple de Mars, par un festin superbe, dont ladélicatesseetla somptuosité avaient passé en proverbe. Leurs filles ne pouvait-nt être prises pour être Vestales. Depuis l'institution de ces premiers Saliens, on en muUil>lia le nombre; ce qui fait qu'ils sont connus sous ditîerents noms.

— .-l/&/;u", institués par ïarquin, et peutêtre ainsi nommés, parce qu'ils avaient une chapelle sur le mont Albain.

— Antoniani , ceux qui furent établis en l'honneur de Caracalla.

— Collini ; ils avaient jiour fonùaieur Tullus Ilostilius, qui, sur le point de livrer une bataille aux Sabins, fit vœu, selon Denjs d'Halicarnasse, de doubler le 'nombre des Saliens. Ils avaient un temple sur le mon Quirinal, d'où leur vient le nom de Quirinalcs et Ayonaîes.

— Paint ini; c'étaient les plus anciens et les mêmes (jue Numa avait institués pour faire le service du dieu Mars sur le mont Palatin. (Noi-l, Dictionnaire de la Fable.)

SALIHIS, hérétiques uuisulmans, branche des Motazalcs. C'étaient les disciples de Sa-

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lihi, qui admellait qac les hommes peuvent ôtre doués de science, de puissance, do volonté, et des organes de l'ouïe et de la vue, quand nu^nio Dieu no sérail pas vivant.

SALlSUJiSULES (de snlire et subsilire , sauter), nom générique que les Romains donnaient à tous ceux qui chantaient et dansaient au son de la (lûte, comme cela se pratiquait dans les sacrifices offerts h Hercule. On les appelait encore snliens et saliteurs.

On donnait aussi au dieu Mars le nom de Sa{isubsu[e,h cause des danses des Sal.ens.

SALIVAHANA, ancien roi de l'Inde, Ibndaiour de l'ère appelée Siika, qui commença 73 ans après la nôtre. Son nom signiûeporfe giir une croix. Cette circonstance et l'époque de sa naissance ont fait conjecturer à ^Vilford que ce personnage n'est autre que le Christ, dont la vie et le caractère n'ont pas tardé à être connus dans la partie de l'Inde où régnait Salivahana, c'est-à-dire dans le Pratichlhana, contrée au sud de Narraada. Wilfor.i pense que la légende de ce prince a été tirée de quelque évangile apocrj[)he. Voici quelques extraits du mémoire de Wilford, traduit par M. Danielo :

Salivaiiana était fils de ïakchaka ou du charpentier; il naquit et fut élevé dans la maison d'un potier. Celui-ci avait coutume de faire des figures d'argile pour amuser son petit-fiIs, qui bientôt api<rif à les imiter; il allait plus loin et leur donnait même la vie. Sa mère le conduisit un jour dans un lieu remf)li de serpents, en lui disant: «Va, et joue avec eux ; ce sont tes parents. » (ïakchaka est représenté dans la mythologie hindoue comme le roi des serpents nagas.) L'enfant alla et joua avec eux sans crainte, et sans en recevoir aucun mal. Ces deux particularités ne sont jamais omises par les narrateurs, et la première est consignée dans l'Evangile de la Sainte-Enfance.

Vers ce même temps, Vikramaditya, empereur de l'Inde, s'était alarmé à la rumeur générale, que les prophéties étaient accomplies dans la personne d'un enfant né d'une vierge, et (jui devait conquérir l'Inde et le monde entier; il envoya partout des émissaires pour s'informer de la vérité de cet événement extraordinaire et découvrir le nouveau-né céleste. Bientôt ces émissaires revinrent et déclarèrent à l'empereur que le fait n'était que trop vrai, et que l'enfant était alors dans si cinquième année. Vikramaditya leva aussitôt une grande armée, afin d'exterminer l'enfant et ses partisans, s'il en avait. Il s'avança avec la plus grande diligence possible, et trouva l'enfant environné d'innombrables figures de soldats , de chevaux et d'éléphants. Cet enfant leur donna la vie, puis il attaqua Vikramaditya, le défit et le laissa sur le champ de bataille mortellement blessé de sa main. Le monarque mourant ne demanda qu'une grâce à son vainqueur : ce fut de permettre que son ère eût cours en môme temps que la sienne dans toute l'Inde. L'enfant lui accorda sa requête : en efl'et on se sert indifféremment

Di(:tio>\. des Religions. IV.

dans l'Inde de l'ère de Vikramaditya, et do celle de Salivahana; la première est jjostérieure ci l'autre de 13i ans; ce (jui rend fort l)robIématique la rencontre des deux princes. M. Langlois pense que la victoire de Salivahana indique la [)réén1inence de son ère sur celle de son f)rédécesseur; tandis que Wilford reconnaît Hérode dans Vikramaditya. Quoi qu'il en soit, le jeune héros trancha la tête de son ennemi, et la lança au milieu de la ville d'Oudjayani,capitaîe de Vikramaditya, bien qu'elle fût aune énorme distance du lieu du combat. Pendant ce temps-là, poursuivie par les forces du vainqueur, l'armée de Vnkramaditya se rabattait sur Oudjayani. Chemin faisant, elle traversa le fleuve Narmada. C'est là que l'armée de Salivahana, qui la suivait, et qui n'était composée que de soldats d'argile, dissoute tout à coup, disparut dans les eaux. Après cela, nous n'entendons plus rien dire de Salivahana, si ce n'est qu'il disparut à son tour dans la 79' année de l'ère chrétienne, qui est la première de la sienne.

Si nous consultons les données théo'ogiques, tjalivahana est considéré sous trois points de vue différents, selon les trois différents objets de sa mission, et en conséquence il passe pour être une incarnation de Brahmâ,oudeVichnou,oudeSiva; il estquelquefois regardé comme possédant conjointement ces trois pouvoirs, et on l'appelle alors Trivikrama,\Qs trois énergies. Quand l'objet de sa mission est supposé être la destruction de l'empire et de la puissance des Daityas ou démons, on le dit alors une incarnation de Siva. En conséquence de cette destruction, une régénération a lieu, comme il est attesté dans la légenîe de Soulastha (celui qui a été crucifié) ; alors Salivahana passe pour une incarnation deBrahmà, et c'est là l'opinion générale des habitants du Dékhan. Mais lorsque, indépendamment de ces deux énergies, il est considéré comme doux et bienveillant, faisant du bien à tous les hommes, il est alors Vichnou,et telle est l'opinion des Salivansas dans les provinces d'Aouile et deBénarès.

Ainsi , voyons-nous que Salivahana résume les trois personnes de la Trimourti, et quand ces trois énergies sont considérées comme réunies en lui, il est alors Visamasilp-tri-Vikrama , roi de Pratichlhana. Le nom de celte ville est l'expression usitée en sanscrit pour désigner un lieu consacré. Elle est aussi appelée Saileya-dhara, ou simplement Salej/am, la cité sainte, nom qui, dans son articulation et dans sa signification, ra[ipelle celui de Salem, ou Jérusalem, appelée aussi Dar el-Salam, le séjour de la paix, ou El-(Jo(ls, la sainte, par les Orientaux.

Son avènement avait été prédit longtemps avant sa naissance, et, chose singulièi-e, l'époque de son apparition dans le monde coïncide exactement avec la naissance de noire Sauveur. Voici le curieux passage du Skanda' Pourana : « Lorsque 3100 ans duKali-youga seront écoulés, alors Saka, le roi de gloir<% praîtra et délivrera le monde de toute mi-

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SL're et i!o hnil miil. » Or S.jlivaliana aiaurut r.-ni 70 lie notre èiv, el il vécut jiisqu'fM'àge ilc S'i- a'is, selon le yikrama-Tcharitra. Il élail dans la cinquièmo année do son <1ge luiS({u'il se nianii'esta au monde, préciséuienl l'an 3101 du Kali-youga; ce qui place sa nianifesiation à la première année de l'ère ihréticnne, lorsque le Christ était aussi dans sa cinfjui'me année, cot? il étdt né réellement Vans avant l.j commencement de notre ère. Suivant une autre tradition, la déesse Kali .•uirail prédit à Vikramaditya, qu'il régnerait, lai ou sa postérité, jusqu'à ce qu'u'.i t>nfant -divin, né d'une vierge, mit fin à sa vie, à son royaume ou à sa dynastie; et cette prédiction, on le voit, est laite à i)eu prés tians les mêmes termes que celle de Jacob annonçant à Juda « que le sceptre ne sortirait do.sa maison ou de sa dynastie qu'à l'arrivée de .?c/jtloh ou du Messie. Remarquons en passant l'iio- -mopboniedu mol hébreu sc/ij7o/<, siloh, qui a tant embarrassé les commentateurs, avec les nomsindiens5«/a, Saliva, Sila, sous lesquels 01 connaît Salivahana.

Dans l'appendice de YAgni-pourana, ou pourana du feu, il est dit que, dans la ville mainte et consacrée de Pratichthana, paraîtrait Solivaliana, le grand, le puissant, l'esprit de droiture et de justice, dont les paroles seraient la vérité même; qui serait e\empt de dépit et d'envie, et dont l'empire s'étendrait sur le UKinde entier; ou, en d'autres termes, que tous les peuples se réuiiiraient autour de liii, et qu'il sérail le conducteur des âmes au séjour du bonheur éternel.

Sa conception miraculeuse eut lieu dans le sein de la vierge sa mère. Il était le fiis du graml Artiste, et la vertu de sa mère tut ilabord suspectée; mais les chœurs des anges descendirent pour l'adorer. Sa naissance ne fut pas moins merveilleuse (jue sa conce,jlion : les chœurs des anges en attendaient le moment, et des ondées de Heurs tombèrent du haut des airs. Le roi de la contrée, en entendant ces prodiges, en est alarmé, et cnerche en vain h le faire périr. L'enfant se constitue maître absolu des trois mondes : le ciel, la terre et l'enfer. Les bons et les mauvais génies le reconnaissent pour leur seigneur et m.:ître. Il avait coutume de se jouer avec les serpents, et de m ucher sur la vipère suns en recevoir le moindre p.'.al. il surjiass.i bientôt les maîti-es qui l'instruisaient, et quand il eut cinq ans, il parut devant l'assemblée des plus res[)eotables docleurs du pays, et, à leur grande admiration, à leur profond étoiinemont, il donna l'expliration de plusieurs cas diiUciles; ses paroles étaient comnie de l'ambroisie.

Nous avons vu jplus haut que ce divin enfant était né dans le but de délivrer le monde de la misère et du mal et pour dompter la puissance des démons, et que, pressé vivement par les instantes piières des divinités .«subalternes de la terre et de tous les hommes de bien qui gémissaient sous la tyrannie des démons, Siva les cousida en leur donnant l'assurance qu'au bout d'un certain temps, il s'incarnerait sous le caractère de

Vi'Sama sila, et sous le nom de Tri-Vikraino , la triple énergie. La cause de cette incarnation est ainsi rapportée dans le Vrihat-Ka- '• thn : « Les dieux, tourmentés par les mé- ] chants, vinrent trouver Mahadéva (le môme i que Siva) et lui dirent: Vous et Vichnou, vous ave/ détruit les Asouras ; mais ils sont nés de nouveau sous la forme de Mlétchhas. et nous tourmentent constamment, les brahmanes et nous. Ils ne veulent pas soulfrir (ju'oa offre des sacritlces, ils en détruisent les matériaux et les instruments sacrés ; ils enlèvent même les tilles des Mounis. Mahadéva leur promit assistance, et ht iiK-arner une de ses formes en lui disant : Va et détruis les méch:\nts; le monde entier se soumettra à ton pouvoir, les mauvais génies ainsi que les bons. »

Alors Mahadéva apparut au père de cette divinité future, et l'informa que sa fenune concevrait, et que le fruit de ses entrailles serait une incarnation de la divinité, et il ajouta que son nom serait Yihrama. Quand sa mère eut conçu, elle devint resplendissante comme le soleil levant. Aussitôt tous les esprits du ciel descendirent pour la saluer et l'adorer. Quand l'enfant vint au monde, la musique céleste se ht entendre, et une }.luie de tleurs tomba sur la terre. Le grand jU'ètre, qui était sans enfants, en eut un aussi à cette occasion, aussi bien que le premier ministre. Ce dernier fait ne serait-i-l pjas uno réminiscence de Jean-Baptiste, fils du prôlro Zacharie, né un peu avant Jésus-Christ?

Wilford retrouve ensuite Salivahana dans Sandhimati, qui d'abord ministre de Djayaindra, roi du Kachmir, devint l'objet des suspicions de ce prince, qui le jeta en prison et le (it mourir |.ar le supplice de \\ croix oa du pal. Mais Sandhimati fut dans la suite ressuscité [^ar Isana, et monli\ sur le trône de son persécuteur décédé, sous le nom d'Arya. Cependant nous ne nous arrêtons pas à cette dernière légende, parce qu'elle ne nous parait pas appartenir à notre Salivahana, Sandhimati étant monté sur le trône du Kachmir 22 ans avant Jésus-Clu'i>t. Ceux qui voudraient étudier plus à fond la question pourront consulter le Mémoire de Wilford, traduit et commenté dans les Annalts de Pfiilusopltie chrétienne , 18i6 et 18i7. Il n'en reste pas moins démontré que la légerule de Salivahana a été empruntée aux évangiles ap,ocryj)hes, et entre autres à celui de la Sainte-Enfance, fort répandu en Orient

SALMASÏI, mauvais esprit redouté des Raratchaï, tribu tartare. 11 est du sexe féminin, porte diî loiigs cheveux et habite une forêt. Ils racontent .]u'il n'y a pas bien longtemj)S, un habitant d'. n de^leurs viih'.ges s"cm,)arade lui, le conduisit dans sa niais on, el lui arracha un cheveu qu il cacha s- igneusement; cette opération rendit le lutin soumis aux ordres du villageois. Un jour, celui-

ci lui ordonna d^ lui préparer de la bozn. L'esprit mit le chaudron sur le fou et lit ( uire le millet. Lors(pie la bt)isson fut pi'êle, les maîtres do la niaison en sortirent; ils y iaissèrcnl deux polUs cnfaîils, qui prièrent

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le faifavlt't do leur donner (juclque chose à m.in.-:er : il le [troinit, mais à condition qu'ils lui diraient où son clievou était caché. A peine les enfants le lui curent-ils montré, qu'il s'en empara aussitôt, et fut par là af-iranchi de sa sujétion envers son maître. 11 jeta les deux enfants dans le chaudron, et se sauva dans les bois, oii l'on prétend qu'il est toujours.

SALSABIL ou Selseuil, nom d'un des fleuves du paradis, suivant les Musulmans; ce mot si^nilie du vin ou du lait.

SALSAIL, ou Selsaïl, ange qui, d'après les Musulmans, gouverne le quatrième ciel.

SALTIBANA, déesse ou génie femelle adorée dans 11? Tonquin.

SALÏIS, hérétiques musulmans appartenant ;i la secte des kharidjis; ils tirent leur nomd'Osraan, filsd'Abou-Salt. Ils enseignent la môme doctrine que les Adjaridès, excepté qu'ils déclarent les enfants privilégiés, c'està-dire dans un état où ni mérite ni démérite ne saurait être im[)uté, jusqu'à ce qu'ils soient parvenus à l'ûge de raison, et api)e!és à la pi-ofe>sion de l'islam.

SALUT. 1" Ce mot, comme synonyme de salvation, e\j)rime la délivrance des peines de la vie présenle et de la vie future, ainsi ' que la béatitude éternelle. En ce sens le salut est le but et la lin non-seulement de la religion véritable, mais encore de la plupart des autres systèmes religieux qui ont été entachés d'erreurs et de superstitions. C'est un dogme du christianisme qu'on ne peut acquérir le salut (}ue par Jésus-Christ, à tel point que les justes mômes , qui sont morts avant l'avènement du Rédempteur, n'ont pu être sauvés que par la foi au Messie qui devait venir. Un autre dogme non moins explicite est que Dieu est le salut de tous les hommes sans exception, et qu'en conséquence il leur ménage les grâces et les moyens nécessaires pour y parvenir. Enlin un troisième dogme est que hors de l'Eglise véritable il n'y a point de salut; d'où il résulte que ceux qui n'appartiennent ni au corps ni à l'âme de lEglise ne peuvent être sauvés. Or, comme on peut appartenir au corps de l'Eglise sans appartenir à son âme, on peut égt^ment appartenir à son àme sans être membre de son corps; et cela sullit pour avoir droit d'espérer le salut. Bien rlus, ceux qui appartiendraient au corps de l'Eglise sans appartenir en môme temps à son Ame, comme seraient ceux qui rendraient au Seigneur le culte extérieur qu'elle prescrit, sans être animés des sentiments du culte intérieur, ou sans avoir la foi , ne pourraient être sauvés. Mais ceux-là peuvent appartenir à l'âme de l'Eglise , qui sont animés des sentiments du culte intérieur sans pouvoir exercer les actes du culte extérieur, ou qui n'appartiennent pas à son corps sans qu'il y ait de leur faute.

S" Le salut, comme synonyme de salutation, est un oflQce qui se fait communément le soir, anrès l'office, dans l'Eghse catholique. Soa <ibjet est de saluer et d'adorer le saint sacrement qu'on expose alors sur l'autel, dans

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l'ostensoir ou dans le saint ciboire. On y chante des hymnes, des répons, des proses, des antiennes , des oraisons et d'autres prières suivant les circonsl.-Mices. Les saints n'appartitnnoiit [las à la liturgie |>ro;iremerit dite, et sont d'institution assez moderne. Jls paraissent tirer leur origine des confréries et des coujmunautés religitîuses. Les saluls ont été établis atin d'exciter le respect et la dévotion des peufiles envers la très-sainte eucharistie; mais ils ont été tellement multipliés en certaines églises, surtout dans les derniers temps , que ce but a été n)anf[ué , car l'on finit par se familiaiiser avec les choses les plus saintes. Cependant on ne jieut faire ou établir des saints sans la fiormission ou l'autorisation de loriiinaire; mais dans les grandes villes, il est passé en usage d'en célébrer presque tojs les jours où lou fait un office ))ublic.

3° Ce mot qui est féminin en lalin (Salus), est le nom de la déesse de la sailé. Les Ilomains en avaient fait une tille d'Escu!a[)e; c'est celle que les Grecs a|»f)i'laient llygicc Plusieurs temples lui étaient dédiés dans Rome; elle avait aussi un collège particulier de j)rètres, uniquemerit consacrés à sini rult;% et qui seuls avaient le privilège de voir la statue de la déesse. Ils prétendaient aussi ôtre seuls eu droit de demander aux dieux la santé des particuliers et de tout l'em[))re. C'était avec une grande solennité et beaucoup de cérémonies qu'ils prenaient lea augures de la santé. 11 fallait pour cela que, durant l'année, aucune armée ne fût sortie de Rome, et qu'on jouît d'une paix profonde; ce qui fait supposer que ces augures étaient pris rarement. Dans les sacrifices qu'on faisait à la déesse, on observait, entre autres particularités, de jeter da^ns la mer un morceau do pâte que les prêtres envoyaient, disaient-ils, à Aréthuse en Sicile. On représentait cette déesse sous la figure d'une jeune personne assise sur un trône , couronnée d'herbes médicinales , tenant une patère de la main droite et un serpent de la gauche. Près d'elle était un autel environné d'un serpent faisant un cercle, et dont la tôte était relevée au-dessus de l'autel.

SALUTAIRE. Les Romains donnaient co nom à plusieurs (iivinités.

1" Le dieu salutaire (Salutaris) était Plulon; on l'appelait ainsi lorsqu'il rendait uneombro à la vie, on qu'il lui faisait part de la divinité. Quand les dieux avaient résolu de rvuidre un mortel à la lumière, Pluton laissait tomber de son urne sur l'ombre privilégiée quelques gouttes de nectar. C'est de là qu'il est quelquefois représenté la tôte surmontée dun vase recourbé dans le haut en forme de cueurbite. Claudien reconnaît ce [)ouvoir dans le roi des ombres; il l'invoque connue l'arbitre des destinées h:imaines. Je maître de la fertilisation et de la repioduction des germes, etc.

2" La dées>e Saluaire était Isis. Elle {>orte ce nom dans plusieurs inscri[)tions, prol)ablement parce (lu'on croyait quelle lévélait aux malades, dm-ant le sommeil, les remèdes qui pouvaient les guérir.

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SALUTATION ANGLLIC'UC, prièie que los clirériens adressent à la saint(3 Vierge; elle est ainsi nouimco parce qu'elle com- Mienoe parce? paroles : Je i^ous sctlne, Marie, vieille de grâce, etc., qui sont celles que l'ange Gabriel lui adressa, loisqu'il vint lui annoncer que le \ orbe de Dieu allait s'incarner dans SOI sein. La suite de cette salutation est tirùe des paroles ;!e sainte Elisabeth consignée dans TEvangile , et Vinvocation i|ui la termine passe pour avoir été composée au concile de Chalcédoine, au sujet de l'iiérésie de Nestorius. Celte prière est ainsi la plus respectable après l'Oraison dominicale, et les catholiques ont coutume de la réciter h la suite de celle-ci. Cependant on n(! la dit jamais à haute voix dans l'oflice iJublic; mais on se contente de la réciter tout bas, soit avant, soit après. On la répète plusieurs fois dans ï Angélus, le chapelet et le rosaire. On la désigne souvent par les premières paroles latines, Ave, Maria.

SALUTIGÈUES , dieux subalternes dont parle Apulée, et qui servaient de messagers et d'interprètes aux divinités supérieures , comme les esclaves à qui Plaute donne le même nom, et dont la fonction était d'aller saluer de la part de leurs maîtres, et de faire tous les messages de ce genre.

SAMAN, dénomination du mantra ou de la prière védique lorsqu'elle est chantée avec accompagnement de modulations musicales.

Ce nom correspond donc à notre mot hymne. Le sâma-véda est un recueil de ces prières métriques.

SAMANÉENS , philosophes indiens qui formaient une classe dilî'érente de celle des brachmanes , autre secte principale de la religion indienne, au rapport de saint Clément d'Alexandrie. Ils embrassèrent la doctrine d'un certain Butta [Bouddha], que les Indiens ont placé au rang des dieux, et qu'ils croient être né d'une vierge.

Les brachm.ines n'étaient originairement qu'une même tribu: tout Indien au contraire l)Ouvait être samanéen ; mais quiconque désirait entrer dans cette classe de philosophes était obligé de le déclarer au chef de la ville, en présence duquel il faisait l'abandon de tout son bien, même de sa femme et de ses enfants. Ces philosophes faisaient vœu de chasteté, comme les brachmanes ou gymnosophistes ; ils habitaient hors des villes, et logeaient dans dos maisons que le roi du pays avait {)ris soin de faire construire. Lh, uniquement occupés des choses célestes, ils n'avaient pour nourriture que des fruits et des légumes , et mapgeaient séparément sur un plat qui leur était présenté \)&v des personnes établies pour les servir.

Les Sam .néens et les brachmanes étaient eti si grande vénération chez les Indiens , que les rois venaient souvent les consulter sur les affaires d'Etal, et pour les engager h implorer la divinité en leur faveur.

Ils ne craignaient point la destruction du corps, et quelques-uns d'entre eu\ avaient le courage de se donner la mort en se pré-.i-

pitant dans les flammes, afni de purifier leur /Ime de toutes les impuretés dont elle avait été souillée, pour aller jouir ulus prompU'ment d'une vie immortelle, On leur attribuait le don de prédire l'avenir'; et saint Clément d'Alexandrie dit qu'ils avaient du resi)e( t pour une pyramide où l'on conservait les os d'un dieu.

Ces détails, qui nous sont fournis par h s anciens, sont [)arfaitement exacts eu( ore aujourd'hui. Les Samanéens sont les religieux bouddhistes, ou ceux qui font une profession particulière de tendre îi la perfection ou à la béatitude finale. Cependant ils soi:t maintenant en très-petit nombre dans l'Inde, depuis la persécution sanglante qui a presque totalement anéanti le bouddhisme dans cette vaste contrée. Mais, en revanche , ils sont immensément répandus dans toute l'Asie centrale et orientale, ils sont connus dans le Tibet sous le nom de Lamas: en Chine, sons celui de Ho-chang; dans le Siam, sous celui de Talapoins; dans la Barmanie , sous celui de Ponghis, etc.

Le nom de Samanéen vient du sanscrit sramana, saint pénitent, dénomination du fameux Chakya-Mouni, appelé Sramana-Gautama , et par corruption, Samnna-Godama, Somona-Codom, etc. C'est encore de sramana, que viennent les mots chaman , nom des prêtres tartares, et chamanisme , qui désigne le mélange du bouddhisme avec quelques restes de l'ancien culte idolàtrique de l'Asie centrale.

SAMANÏABHADBA, un des cinq bodhisatw as , qui , suivant les Bouddhistes du Népftl , sont issus immédiatement des cinq bouddhas principaux. Samantabhadra est considéré comme le fils spirituel de Vairotchana; il s'est manifesté sur la terre, sous la forme de pavillon au sommet d'une montagne.

SAMARERO, grade que les prêtres bouddhistes de l'île de Ceylan confèrent , après trois ans de noviciat , h ceux qui veulent entrer dans leur ordie. On revêt alors le jeune novice d'une robe jaune; on lui rase la tête et les sourcils, et on commence à l'employer dans les cérémonies sacrées. A l'Age de 20 ans , le samaréro quitte la robe jaune , se revêt d'une tunique blanche , et liasse un examen devant un collège de vingt docteurs. S'il répond d'une manière satisfaisante, on le revêt de la robe d'oupasampadn ou prêtre.

SAMARITAINS. Après la mort de Salomon, son fils Roboam monta sur le trône. Les anciens d'Israël vinrent le trouver à Sichem et le supplièrent de dégrever le peuple des impôts dont son père l'avait accablé. Mais Roboam demeura sourd à leurs remontrances, et les menaça même d'a|;g"aver le joug qui [x'sait sur eux. 11 s'ensuivit une sédition. Un grand oflicierde la tribu d'Ephraim, nommé Jéroboam, profita du mécontenlement général pour s'élever au souverain pouvoir, et il réussit h entrainer dans son parti dix tribus sur les douze qui composaient la nation. Roboam s'enfuit à Jérusalem, où il fut rconnj

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p.ir Jiivia el Benjamin, tandis que, les Jix aii- Ires tribus proclamèrent Jéroboam, leur roi, ï't celui-ci fixa (l'abord sa résidence à Sichcm. C'est ainsi que la postérité de Jacob se. divisa en deux royaumes qui ne se réunirent plus, et que l'on distingua sous les noms de royaume de Juda et de royaume d'Israël.

La séparation politiquene tarda pas à être suivie d'un schisme dans la religion. Comme il n'y avait dans toute la natio-i qu'un seul temple, dans k^iuel on pût s'acquitter des obligations imposées parla loi, dans les fêtes solennelles et h certaines circonstances importantesdelavie,etquc ce temple se trouvait dans la capitale du pays ennemi, Jéroboam craignit que, si le peu[)lé continuait de se rendre à Jérusalem pour y adorer Dieu et y ofl'rir des sacrifices, ses sujets ne retournassent peu à peuà l'unité. Alors il résolut de modifier le culte ou plutôt de le changer tout à fait. Il chassa de ses Etats les [)rôtres et les lévites répandus en grand nombre dans son royaume, et les contraignit de se réfugier dans le royaume de Juda; I)uis il choisit des prêtres indifféremment dans les autres tribus. Ensuite, tirant parti de la propension qu'avait le peuple à adorer des objets sensibles et à participer à l'idolâtrie des peupl.-s voisins, il fit fondre deux veaux d'or, et fit placer l'un 5 Dan, l'autre à Iféthel, aux deux extrémités de son empire; il érigea des autels à d'autres divinités sur les hauteui'S ; et il donna ces dieux pour ■ ceux (pji avaient retiré leurs ancêtres de la servitude d'Egypte. Cependant il conserva de la loi de Î^Ioïse tout ce qui ne pouvait gêner ce nouveau système, ou bien il l'interpréta à son gré. Il retint donc les fêtes aux é[ioques assignées; mais au lieude se rendre à Jérusalem, on se transportait, pour les cérémonies du culte, soit à Dan, soit à Béthel ou Bersabée, afin d'y adorer les veaux d'or. Ces impiétés engagèrent un assez grand nombre <l'Israélites à quitter le pays, pour se retirer dans la terre de Juda et rentrer sous l'obéissance du fils de Salomon. C'est ainsi que le schisme fut consommé. Anu'i, l'un des successeurs de Jéroboam , ayant acheté la montagne de Schomron, y construisit la ville da Samarie et en fit le siège de son empire. C'est delà que les Israélites dissidents furent plus tard ajtpelés Samaritains.

Deux cent cinquante-huit ans après le schisme. Osée, roi d Israël fut, vaincu par Salmanasar, roi d'Assyrie, et les dix tribus emmenées captives et dispersées en ditlerenti's contrées. Pour les remplacer, Salmanasar envoya à Samarie une colonie composée de Babyloniens, de Cuthéens et d'autres habitants de la Chaldéô ; ils se mêlèrent au petit noml)red'lNraélites demeurés dans lacuntrée, et cordbndirenlle culte de J.Miova avec celui de leurs divinités particulières. Sur leur deruande, le roi d'Assyrie leur envoya un des ' [)rétres emmenés captifs, qui leur enseigna la manière d'hoiorer le vrai Dieu ; mais leur culte fut lo'ig-temps hybride, étant moitié I juif et moitié i)aien. C'est ce peuple que l'on I «ppelle proprement les Samaritains , et c'est ; avec une le. mue do cette jiatiuii que Jésus-

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Christ s'entretint sur le boid du puits de Jacob, non loin de la ville de Sicliar ou Sichon;, dont un certain nombre d'habitants crurent a sa [)arolc.

Ce peuple subsiste encore aujourd'hui , mais en très-petit nombre, et il conserve toujours la même antipathie [)our les Juifs. Leur chef-lieu est Naplouse, où ils sont réduits ;i quelques familles. Auprès de la ville sont les montagnes de Garizim et d'IIébal, sur lesquelles Moïse fit prononcer les bénédictions pour les observateurs de la loi, et les malédictions pour les infracteurs. La première} est leur montagne sainte; c'est là qu'ils se rendent tous les ans, dans la fête de Pâques, après avoir fait dans la synagogue le sacrifice d'un agneau. Ils ont aussi les autres fêtes consignées dans la loi de Moïse, ils observent le sabbat, pratiquent la circoncision, et attendent le Messie ; mais ils éprouvent une égale répulsion pour tous les Juifs, tantRabbaniles que Caraïtcs. Ce passage de l'Evangile : Les Juifs n'ont point de commerce avec les Samaritains, est encore aussi vrai aujourd'hui qu'au temps de Jésus-Christ.

Les Samaritains ne connaissent de la Bible et n'admettent que le Pentateuque, écrit en hébreu, mais avec d'anciens caractères que l'on appelle samaritains. Leur es^emplaire est très-précieux, en cequ'il prouve l'authenticité de ceux que nous ont transmis les Juifs. Car celui des Samaritains est assurément antérieur au schisme, et sans doute celui que leur apporta le prêtre envoyé par le roi d'Assyrie; ces deux peuples étaient trop ennemis ew politique et en religion pour se rit-n emprunter mutuellement. Cependant, en confrontant les deux textes, on trouve des variantes nombreusi^s, quelquefois importa-itos, et dont les exégètes ])euvent tirer beaucoup de [)arti pour élucider certains passages obscurs, car en général le texte samaritain est plus pur que le texte hébreu. Cependant on y remarque quelques additions et corrections ([ui ont sans doute été opérées à dessein tt pour justifier le sciiisme.

Plusieurs chrétiens d'Europe ont cherché à se mettre en communication avec les Saii.iaritains du Levant et en ont reçu des réponses. Mais bien cpie ces réponses soient loin d'avoir répondu à toutes les questions proposies et résolu tous les doutes , il n'en demeure pas moins avéré (jue les Samaritains ne s mt pas idolâtres, comme on les en accusa. t, mais qu'ils observeiil fidèlement la loi de Moïse, tout en anaLliématisant les autres Juifs.

SAMA-VÉDA , nom du troisième véda; c'est une col ection de chants et d'hymnes sacrés. Il se compose, comme les autres, de deux [)arties : les |)rières (mantras) et les traités dogmaticjues {hrahmanas}. Les hymnes du Sama-véda doivent être chantés avec modulation dans les cérémonies religieuses, tandis que ceux du Uig-véda sont seulement articulés à voix haute, el ceux du Yadjourvéda, murmurés à voix basse. Ces chan s sont adressés aux personnifications de la nature vi^anle e! lumineuse, et nous rej ;u-

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sentent le sabéismc orienlal dans sa formalîon première, ce qui démontre, non moins que son son style suranné, sa haute antiquité. Aussi les Hin(lous ne manquent pas de l'attribuer au fabuleux Vyasa-Déva, qui en aurait confié l'enseignement ^ Djaimini. Los invocations s'adressent principalement à Agni, dieu du feu;àin:lra, dieu du jour, maître du firmament, et au jus de la plante ^3oma, trô>'-proprc à éloigner les Hakchasas, ennemis des hommes et des dieux. Agni y est considéré comme une divinité intermédiaire entre le sa,"rir!cateur et les dieux res- I kviiiissants quii implore. Indra paraît être le rfieu sîiurùnir, 1 èlre tout-puissant : « O Indra, dit le chanire, loi qui balances le toni^erie, s"il exista t cent cieux, s'il existait cent terres , et encore raille soleils , ils ne ])Oî:rraient te contenir : car lu embrasses à la lois !e ciel et 1 1 terre. »

« Les chants du Sama-véda, dit M. Nève, ([ui n'onl été recueillis, sans doute, qu'assez tard en un seul corps, étaient en usage, dès un temps immémorial, dans les sacrifices et dans toutes les cérémonies qui avaient un caractère liturgique; leur emploi a été conservé jusqu'à nos jours dans un grand nomi^re d'actes de la vie publique etprivée des

Hindous L'efiicacité des chants du Saman,

dans le sacrifice du Soma sacré, est attachée aux dispositions intérieures de ceux qui les exécutent; un des tra/jwana^, qui font partie de ce véda, prescrit aux chantres des austérités nécessaires pour obtenir l'objet de leurs prières, austérités fondées sans doute sur d'anciennes traditions d'un caractère respectable. L'une des pénitences pratiquées à cet efiet est l'expiation difficile, qui dure douze jours. Durant les trois premier*, le brahmane qui rentre}>rend ne mange qu'une seule fois, et cela pendant la journée; durant les trois suivants, il ne mange aussi qu'une fois, mais pendant la nuit; dans les trois autres jours, il ne peut manger que ce qu'on lui a otfert sans qu'il fait demandé; enlin, dans les trois derniers, il jeûne entièrement. Il est encore un degré de pénitence plus rigoureuse, qui exige du brahmane qu'il ne mange chaque jour qu'une seule bouchée; et entin le dernier degré d'épreuve consiste h ne soutenir sa vie, pendant neuf jours, qu'au moyen d'eau jiure, encore cette boisson est-elle interdite pendant les trois (brniers. La première de ces pénitences préparatoires purifie des péchés ordinaires; la seconde, dos péchés moitels; la troisième rend l'homme aussi pur que les dieux. 11 est question do plus longs jeûnes encore, par exemple, d'un jeûne de irente et un jours, sans boire d'eau, ou d'une abstinencG dt; quatre mois, on ne sa nourrissant que de lait. De telios pénitences paraissent impos-^ib'es, i!t elles ne sont sans doute jjas;i;i^es ci exécution dai s toute leur rigueur: c'est un des motifs ijui servent de réponses aux sectaires de llnue, quand ru leur objecte (p.ic leurs ritis sacrés ne sont j-lus suivis des

mêmes ed'els que dans les premiers Tiges

î>î;!is le hmlniuina du Samrui dédan} exprosscment que, sans l'usage de ces austérités.

les vers sacrés perdent tout leur pouvoir, m

SAMBARA, nom d'un daitya ou démon de la mythologie hindoue.

SAMnî':]SlTO, vêtement dont on revêtait ceux qui avaient été condamnés par l'inquisition espagnole. C'est une espèce deda'matique ou grand scapulaire de toile jaune, avec des croix de saint André })eintes en rouge, devant et derrière. On en couvrait ceux qui, après avoir été catholiques , avaient commis quelques crimes contre la foi, en faisant acte de judaïsme, de raahomélisme, d'hérésie, de sorcellerie, etc. De là on appelait Simbenilos ceux qui étaient revêtus de cet habit. Cette peine n'était pas suivie de celle du feu, mais de prison, d'amende honorable, etc.

SA.MBKTHON , sibylle, que saint Justin appelle la Chalde'enne, et qu'il dit fille do Bérose, l'historien, et d'Erimanlhe, femme distinguée par sa naissance. Elle reçut sous ce nom les honneurs divins,

SAMBHOU, un des noms de Si va, troisième dieu do la triade indienne;.

SAMBIAN-PONGO, ou mieux Nzamhi-anpongou, nom sous lequel les habitants du Congo et duLoango en Afrique rendent un culte au dieu su[)rème. Voi). Nzambi.

SAMBOU-DIP, nom que les Kalmouks et les iMongols donnent à la terre que nous habitons; c'est le Djambon-dicipa des Hindous. Dans l'origine des choses, disent leurs livres sacrés, c'était surtout le Sambou-dip qui fut privilégié. Ses habitants ne formaiee.t i)as de désirs qu'ils ne fussent accomplis à l'instant. Leurs yeux lançaient des rayons de lumière; ils avaient des ailes; ils ne sentaient pas le besoin de nouiiiture; ils se muUi[iliaient sans recourir aux moyens introduits plus tard; ils poussaient leur vie jusqu'à l'Age de 80,000 ans. Mais tout dégénère: les hommes essayèrent de goûter d'UDO écume blanche et sucrée qui couvrait la superlicie de la terre; dès lors ils connurent le besoin des aliments; ils perdirent leurs rayons et leurs ailes; leur vie fut ré.iuite à ^0,000 ans. Les rayons lumineux ayant disparu totalem.'ut, la tene fut j)longée dans l(>s ténèbres. Pour remédier à cet état de choses, quatre dieux, aussi puissants que bienfaisants, se groupèrent autour du mont Soumérou, le pressèrent dans leurs bras vigoureux, l'ébranlèrent jusque dans ses fondements, et en firent jaillir deux grandes lumières : l'une de feu et de verre, c'est le soleil; l'autre d'eau et de verre, c'est la lune; enfin, une multitude innombrable de petits globes de verre qui formèrent les étoiles. Voy. Cuutk ouu;im;llk, n" G.

SAMÉ-NABMA, ba()tême que les Lapons superstitieux et encore attachés à l'idolàtrio faisaient donner à un enfant, pour ell'acor en lui le caractère du baplèuK; chrétien. Ce baptême devait être conféré par une femme ou une tille, ou par la mère de l'enfant, pourvu qu'aucune d'elles n'eût assisté à un baptême chrétien. Avant d'administrer le Samé-Nabma, l'eau qui devait y servir et l'entant qui allait le recevoir étaient so'en lullement consacres à la déesse 'Sarakka.