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le tout au rang dos fables; d'autres cri voulu voir en lui l'apôtre saint Thomas qui, ar>rès avoir converti les Indes, vint par la Chine et le Japon prêcher l'Evangile au Mexique, parut ensuite à la Nouvelle-Grenade, sous le nom de Tîochica, et au Pérou, sous celui de Manco-Cupac ou de Vimcocha. D'autres ont pensé que c'était un prêtre chamaniste ou bouddhiste, venu do la Tartarie ou du Japon ; il y avait en effet au Mexique un Certain nombre de statues qui rappelaient Gautama-îîouldha d'une manière frappante. M. Ternaux-Compans est porté à croire que Ouetzalcoatl é!ait simplement un grand prêtre de là ville de Tollan, située vers le nord-ouest, qui vint s'établir dans la ville de Cholula et la civilisa, ainsi que les régions environnantes. Cependant toutes ces supposition- s'éloignent des idées des Mexicains qui attendaient Quetzalcoatl du côté où le soleil se lève, c'est-à-dire de l'Kurope ou plutôt de l'Afrique; en effet, les monuments mexicains paraissent se lier, sous bien des rapports, avec ceux de l'ancienne Egypt '. Nous ne déciderons rien sur celte importante question qui se rattache au mode de population du nouveau continent. Quoi qu'il en so-t, Ouetzalcoatl avait à Cholula un temple fort élevé qui élait l'objet d'iui pèlerinage cél-bre. Sa staîue était environnée de tas d'or et d'argent, de plumes rares et de marchandises d'un grand prix ; ce qui le fit prendre par les Esnagnols . pour le dieu du commerce. Sa taille était celle d'un homme, avec une tète d'oiseau qui avait lo bsc rouge, et sur ce bec une crête et des verrues, avec plusieurs rangées de dents et la langue pendante en dehors. Sa tète était couverte d'une es-.èce l'e milre terminée en pointe, et sa main était armée d'une faux. Il avait les jambes ornées do diverses sortes de bijoux d'or et d'argent. Ouet-alcoatl avait aussi à Mexico des temj)les de forme ronde, et dont la porte ressemblait à la gueule ouverte d'un serpent. Les marchands célébraient en son honneur une fête annuelle. Quarante jours auparavant, ils achetaient un captif de belle taille et le paraient des habits de l'idole. Durant l'irtervalle, ils s'attachaient soigneusement à le purifier, en le lavant deux fois ch.'ique jour dans l'étang du temple. Il était traité avec toutes sortes d'honneurs et de délicatesse. La iiuit on le tenait enfermé dans une cage ; et pendant le jour, on le conduisait par la ville, avec accompagnement de chants et de d;inses. Neuf jours avant le sacrifice, deux prêtres venaient lui annoncer son sort. Il devait réponiiro qu'il l'acceptait avec soumission. S'il s'en alllige;iit, son chagrin passait pour un mauvais augure, et les prêtres pratiquaient diverses cérémonies, par lesijuelles on supposait que ses dispositions étaient changées. Le sacrifice avait lieu à minuit, et le cœur du ca tif était offert h la lune. On portait le corps chez le principal marchand, où il était rôti et préparé. avec divers assaisonnements. Les convives dansaient en attendant le ïqs-

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tin. Après avoir mangé leur part de cet horrible nii'ts, ils ailaienl saluer l'idole au lever du soleil ; et continuant leurs réjouissances pendant le reste du jour, ils se déguisaient sous diverses forme'^ ; les uns représentaient des oiseaux, des papillons, de^ grenouilles, des guêpes el d' mires insectt^s ; les autres simu'aient des boiteux, des manchots, des estropiés. Ils faisaient des récils ag éabli'S de leurs a^ci lents ou deleur^ métamorphoses, et la fête se terminait par des dai'Ses.

OriAONG, couvent ou maison des prêtres bou îdhistes, chez les Birmans.

(^67 jFS, déesse du repos chez les Romains. Elle était adorée à Rome, o . elle avait un temiile près de la porte Colline, et un autre hors de la v Ile, sur la voie Lavicane. Il y a toute a;>i'arence que c'était une di'C'^se des morts. En edet Pluton éta t surnommé quielalis, et on donnait le nom de quietoriuin à lurnc où rt'posaient les cendres des défunts. Les prêtres de la déesse Qaics étaient appelés si[rncieux.

QUIÉTISME. « Ce mot exprime l'état de repos ou d'impassibilité auquel une espèce de mystiques contemplatu's crovaient arriver, en s'unissant à D.eu par la méditation ou par l'or.iison me. taie. » L'auienr (1) dont nous omjiruntfms cette défmition l'explique en ces termes : « Nous nous unissons en qilque sorte aux objets parla pensée, et un objet (|ui absorbe loute notre attention semble s'identdier avec nous. On a donc regardé la méditatioi, ou la contemplation des perleclions divines, comme un moyen de s'unir à Dieu. On s'est elforcé de se détacher de tous les objets, pour se livrer sans distraction à la contemplation des perfections divines. On a imaginé des méthodes, et l'on a cru que l'àuje pouvait contempler l'essence divine sans distraction, et s'unir à elle intimement ; qu'une vue si :)arla te de i'essei;ce divine était jointe à 'amour le plus ardent ; que les facultés de 'Ame étaient absorbées par son union avec Dieu ; qu'elle ne reçoit plus aucune impression des objets terrestres. Cet état de l'àme est ce qu'on appelle quiétude ou le qniétisme. On voit aisément tous les excès auxquels l'esprit humain peut se porter en partant de ces principes. »

Le quiétisme commença à paraître dans l'Eglise grecque, au xiv' siècle. Le prieur (l'un couvent près du mont Atlios, no:nmé SitHéotif secondé de Grégoire Palamas, depuis évéque de Salonique, homme élo'quent et uistruit, forma une secte de mystiques, qui furent appelés Hésijchastes, leriae qui répoiAl à celui de Quiétistes, et dont le système était singulier par son extravagance, ils prétendaient qu'en contemplant attentivement et sans d stractioa leur nombril, ils juirvenaient à se procurer des extases, et à voir cette gloire, ces layons de splendeur, cette lumière incorruptible qui part du

(1) Mémoires pour servir à l'Hisloircs des Kgarerucms lit Tesprii luuiiain. par rapport à la religion.

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trône du Tout-Puissant. La doctrine mystique de ces moines s'accrédita tellement, que la ville de Constaniinople se trouva remplie de dévots qui passaient les journé s entières, immobiles sur un siège, les yeux attachés sur leur nombril, attendant la céleste vision. Rarlaam, moine de l'ordre de saint Basile, combattit vigoureusement cette secte, qui, malgré son absurdité, fut favorisée et protégée hiulement par li'S empereurs Jean Cant icuzène et Jean Paléologue.

Dans l'Eglise latine, on aperçoit aussi des traces du quiétisme dès le ^i\' siècle. Jean Rusbroc est regardé comme le }»remier qui ait paru donner dans ces mysticités dangereuses, quoique 1 li-même se soit élevé contre les faux spirituels de son temps, dans son traité des Noces spirituelles. Rusbroc prétendait que tout ce qu'il avait écrit lui avait éié inspiré par le Saint-Esprit. Lorsqu'il croyait sentir le mouvement de la grâce, il se retirait dans une forêt près du lieu de sa demeure, et là il écrivait ce qui lui était inspiré ; ce qui n'empêche pas que le célèbre Gerson n'ait regardé la plupart des ouvrages de Rusbr-'C comme le fruit d'une imagination échauffée, qui s'égare dans ses visions. Cependant c'est un des Quiélistes les plus modérés. Marie Dagréda, Jean Labadie, mademoiselle Bourignon, le ministre Poiret, et s irtout Michel Molinos, ont été bien plus avant. Molinos, le plus fameux de tous les Quiétistes, et qui en est regaidé comme le chef, p.étendriit qu'il fallait s'anéantir pour s'unir h Dieu, et demeurer ensuite en repos, sans s'inquiéter de ce qui arriverait au corps. Il enseignait qu'aucun acte n'était méritoire ni criminel dans cet état d'anéantissement, parce qu'alors l'Ame et ses puissances, absorbées en Dieu, n'y prenaient aucune part. Il répandit longtemps dans Rome cette doctrine détestable, qui ouvrait la porte aux désordres les plus honteux. Voy. SIolinosisme.

La doctrine du quiétisme fit aussi de grands progrès en France. Un Provença*!, nommé Malaval, la publia dans un livre intitulé : Pratique facile pour élever l'âme à la contemplation, dans lequel il avait recueilli la plupart des sentiments de Molinos. Ce livre, dont on ne connut pas dabord tout le danger, eut un grand cours, et fit illusion à un très-grand "" nombre de personnes. Parmi celles qu'il séduisit on distingue particulièrement l'abbé d'Estival, de l'ordre des Prémontrés , en Lorraine. Cet abbé goiUa tellement la doctrine de Malaval, qu'il vint à Paris pour l'enseigner, et lint dans cette ville des conférences où il donnait publiquement des leçons de quiétisme. Malaval et l'abbé son apùtre ne firent que , préparer les voies à un Quétiste beaucoup plus célèbre. Ce Quiéîiste fut madame La Mothe-Guyon, si connue par la ftmieuse querelle que sa doctrine suscita entre deui illustres prélats.

L'histon-e de celte querelle est assez intéressante pour mériter un détail circons-

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tancié , dont nous prendrons la plus grande partie dans les Mémoires de madame de Maintenon, par M. de la Baumello, et dans la Relation du Quiétisme, par M. Pheli[)aux, docteur de Sorbome. Jennne-Marie Bouvières de la Mothe , née h. Monlargis , de parents nobles, fut mariée à dix-huit aïs au (ils du célèbre Guyon , qui devait sa noblesse et sa fortune à la belle eairoprise du canal de Briare. Elle avait beaucoup de noblesse dans les traits, de la douceur daiis les yeux , une bouche formée pour la persuasion, Thumeur la plus in.sinu.mte et l'éloquence la plus naïve. Sun ima<^ination tendre et ilexible se tourna de bonne heure vers les choses du ciel. Son goût naissant de spiritualité fut fortifié par son directeur. Dom François Lacombe , religieux barnabite , s'empara de sa contiance et mit ses erreurs en système. Lacombe était un homme d'un esprit subtil et pénétrant , d'une taille assez grande , composé dans son extérieur, affectant un air de modestie et de sainteté , quoiqu'on remarquât dans son visage je ne sais quoi de sioisire. Il avait été fort débauché dans sa jeunesse : ayant éprouvé des remords , il chercha dans la doctrine du quiétisme des moiifs pour les étoutfer. Depuis plusieurs an. ées il couvrait du voile de l-i spiritualité la corruption de son âme , lorsque madame Guyon le choisit pour son dir>'Cteur. Cet(e dame fit des progrès rapides sous un tel maître : deuieu.ée veuve à vingt-deux ans, maîtresse de gra ids biens , elle résolut , par i'd- Tis de Lacombe , de travail. er au salut de son prochain , c'esl-à-dire à la propagation du quiédsme. Les malheurs de Molinos ne l'efiVavèrent point; cependant son mari, avant de mourir, lui avait en quelque sorte prédit sa destinée ei lui disant : « Je crains bien que vos singularités ne vous attirent bien des alfaires. » Elle était très-propre à former une secte : de la beauté , de l'esprit, de ré!oquence, des richesses, c'était plus qu'il n'en follait pour faire bien des prosélytes. Pleine de ce zèle qu'on a toujours pour ses opinions , quand on les croit nouvelles ou à soi, elle alla les répandre dans le pays de Gex , dans le Dauphiné et le Piémont ; m lis elle fut priée de sortir de tous les endroits 011 l'on s'aperçut qu'elle dogmatisait. Pendant le cours de ses voyages, elle composa un livre intitulé : Moyen court et facile de faire oraison; un autre, qui avait pour titre les Torrents; une interprétation mystique du Cantique de Salomon, Ces ouvrages sont curieux par un galimatias singulier. Elle eut beaucoup de disciples : sa doctrine flattait l'orgueil et soulageait la pare>sc. On allait à la plus sublime perfection par un chemin semé de Heurs. Le simple acte de la vue de Dieu en soi-même suûisait. Les ecclésiastiques se -croyaient dispensés du bréviaire , les fidèles d'une vie active ; les vieux pécheurs entraient de plein vol dans la chambre de l'Epoux : il ne fallait qu'aimer. Madame Guyon étant à Grenoble l'an 1683, le jour de la PuFifîcalion , elle eut un songe merveil-

leux , où elle vit la persécution que l'enfer susciterait contre la nouvelle spiritualité qu'elle prêchait , et la victoire si,.:nalée que remporterait l'esprit d'oraison. Le 2 s février, elle écrivit à ce sujet une grande lettre à son di(ecteur, dans laquelle elle lui faisait le récit du ce songe. C'est ainsi q l'elle s'exprime dans un en Iroit de cctt-:' lettre : « La f-mme sera enceinte , c'est-à-dire [jleine de l'esprit intérieur, et le dragon se tiend -a debout devant elle, s ms pourtant lui nuire, parce qu'elle est environnée du soleil de justicfs qu'elle a la lune sous ses pieds, qui est la malice et l'inconstance, et que les vertus de Dieu lui serviront de co .ronne. Mais il ne laissera pas do se tenir toujours dei)Out devant elle, et de la peisécuter de citte manier?. Miiis, quoiqu'elle soulfre loDgtemps de terribles douceurs de l'enfantement spirituel, Dieu protégera son fruit ; et , lorsqu'il sera véritablement produit et non connu, il sera caché en Dieu jusqu'au jour de la manifestation , jusqu'à ce que la paix soit sur la terre. La femme sera dans le désert , sans so .tien humain, cachée et inconnue : on vomira con re elle les fleuvt-s de la calomnie et de la persécuti n ; mais elle ser.i aidée des ailes do la colombe, et, ne touchant pas à la terre, le tleuve sera englouti, durant qu'elle demeurera inté.ieurement libre, qu'i lie volera comme la colombe, et qu'elle se reposera véritablement sans c ainte, sans soins et sans soucis. 11 est dit qu'elle y sera nourrie, et non qu'elle s'y nourrir.! ; sa perte ne lui [icrraettant [)as de faire réflexion sur ce qu'elle deviendra, et de penser, pour peu qu« ce soit, à elle , Dieu en aura soin. Je prie Dieu, si c'est sa gl lire, de vous donner l'intelligence de to .t ceci. »

Il est vrai qu'il était besoin d'une lumière plus que naturelle, pour comprendre uu pareil galimatias. Au reste, on sera moins surpris que madame Guyon ait fait un songe si extraordinaire, lorsqu'on saura qu'elle avait eu pendant vingt-deux jours une fièvre continue; mais ce qui doit étonner, c'est que ses partisans, sur la foi d'un tel songe, aient pu se persuader qu'elle était une véritable prophétesse.

Madame Guyon et Lacombe résolurent de venir à Paris , persuadés que dans cette grande ville ils pourraient dogmatiser plus aisément, et seraient moins en vue : ils se troin[)aieut. A neine arrivée à Paris, madame Guyon fut entérinée dans le couvent des filles de la Visitation de la rue Saint-Antoine, |)ar un ordre du roi que l'archevêque de Paris avait obtenu. Lacombe, son directeur, fut mis à la Bastille: (tn l'accusa d'avoir séduit sa pénitente, et d'avoir profilé de ses moments de folie pour attenter à sa vertu. Madame Guyon fut examinée par Chéron, olficial de l'archevêque. Elle édifia les religieuses , en attira quelques-unes à son parti , et les attendrit toutes. Dans le monde, elle avait des partisans, à la cour des protecteurs ; cependant madame do la Maison-Fort , sa cousine , fut la seule qui osa parler pour elle. La MaiSon- Fort était d'une ancienne famil'e de Berri :

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dèsTAgc (le douzn ans, elle fut roçuo parmi les chanoincsses de Poussay, abbaye ouverte à la seule noblesse. Bien faite , aimable , pleine d'imagination, et de candeur, persécutée par une injuste marAtre, elle fut présentée à madame de Maintenon par l'abljé Gobolin, et admise à Saint-Cyr, pour en perfectionner l'éducation. Elle fit éclater dans celte maison un zèle ardent, qui lui mérita la confiance de Tinstitutrice. Trop dissipée pour songer à faire des vœu\, trop orgueilleuse pourobéir à une femme, elle goûtait madame Guyon, et ne pouvait se résoudre à suivre ses conseils et à renoncer au monde; aussi madame Guyon lui disait-elle : « Pour vous gouverner, ma cousine, il faut un bonnet carré.» Madame de la Maison-Fort, à la prière de M. de LassaU: prêtre de la Mission, dit à madame de Maintenon (]ue madame Guyon n'était coupable que d'un excès d'amour pour Dieu; que toutes les calomnies débitées contre elle étaient inventées \mv des parents avides de son bien. Madame de Maintenon en parla au roi, qu'elle trouva fort prévenu par le P. de la Chaise. Madame de Maintenon fut prévenue elle-même contre sa protégée par le P. de la Mothe , barnabile, beaufrère de madame Guyon. Madame de Miramion voulut voir par ses yeux si madame Guyon était aussi coupable ou aussi folle qu'on le disait : elle alla au couvent, interrogea la supérieure , entendit l'éloge de la prisonnière , fit un rapport favorable à madame de Maintenon , qui , ravie de s'être trompée, et fâchée de l'avoir été, promit de pailer encore au roi. Madame de la Maison- Fort fit agir les duchesses de Gharost , de Chevreuse , de B.^auvilliers , de Mortcmar, dont la piélé n'était pas suspecte. Madame Guyon eul: àda cour un parti dont elle ne se doutait pas dans sa rctr:iite. Pressé par madame de Maintenon , à demi-instruit par les murmures des courtisans , le roi dit qu'on présentât un placet. Sur l'exposé, il ordonna qu'on relâchât la prisonnière. Avant d'élargir madame Guyon, l'archevêque do Paris voulut lui faire passer un acte qui prouvait qu'elle avait débité une doctrine répréhensible : elle refusa de le signer, soutenant qu'il n'y avait point d'hérésies dans ses livres ; mais madame de Maintenon lui fit dire de signer : elle obéit à sa protecti ice , et fut élargie. Les duchesses de Chevreuse et de Beauvilliers , la princesse d'Harcourt , la marquise de Mont-Chevreuil , madame de M.ramion , témoignèrent à madame Guyon lajoio qu'elles avaient de soi élargissement, et l'invitèrent d'aller à '\'ersailles. M. de Charust lui prêta son appartement : le duc de Béthune , son père , enveloppé dans la disgrâce de Fouquet , dont il avait épousé la sœur, exilé h Monîargis , avait loge chez le père de madame Guyon, et transmis h ses tarifants la recon.'iaissance qu'il devait à la famille qui l'avait secouru dans l'adversité. La doctrine de madame Guyon fut goûtée à la cour. Madame de Maintenon fut curieuse d'entretenir une personne si extraordinaire : les duchesses s'empressèrent d'accompagner

madame Guyon à cette visite. Ses charmes, son esprit, ses malheurs, je ne sais quoi qui persuade ; sa douceur, sa patience , tout se réunit pour convaincre madame de Maintenon qu'elle n'avait jamais mieux emplo}é son crédit ; elle lui donna des marques d'estime , et sa confiance crut de jour en jour. Les visites de la nouvelle sainte furent fréquentes : ce n'étaient plus des heures rapides, c'étaient des jours entiers passés avec elle ; et plus on la voyait , plus on en était charmé. Etait-on accablé de chagrin et de fatigue, madame Guyon étiit appelée, et sa conversation était également propre à délasser et à consoler. Madame de Miramion la reçut dans sa communauté. Madame Guyon en sortait quelquefois pour aller voir madame de Charost à Benne , d'où elle passait à Saint-Cyr. Elle y séjournait quelques jours ; ede y distribuait ses livres ; les dames de Saint-Louis se passionnaient pour elle par imitation et par goût, et, tandis que madame de Maintenon bénissait le ciel du succès de ses soins , l'erreur s'y glissait sous le masque de la piété.

Chaque jour voyait grossir le nombre des disciples de la visionnaire : bientôt elle en eut un qui en valait des milliers; ce fut l'abbé de Fénelon. « Un jour elle l'ouït nommer. Elle en fut tout occupée avec une extrême force et douceur ; il lui sembla que V Amour ( c'est ainsi que madame Guyon appelait Jésus-Christ) le lui unissait intimement,et qu'il se faisait de lui à elle comme une filiation spirituelle. J'eus occasion , dit-elle , de le voir U lendemain. Je sentais intérieurement qu'il ne me goûtait point, etj'éprouvai pourtant un je ne sais quoi, qui me faisait tendre de verser mon cœur dans le sien. Mais je ne trouvai pas que son cœur ra'enleadit, et Dieu sait ce que je souffris la nuit ! Le jour je le revis ; nous restâmes quelque temps en silence, et le nuage s'éclaircit un peu ; mais qu'il était encore loin de ce que je le souhaitais ! Je soufiris huit jours entiers, et je me trouvai unie à lui sans obstacle ; et depuis , notre union augmente sans cesse , toujours plus pure, toujours plus vive, toujours inetJ'able ; il me semble que mon âme a un rapport entier avec la sienne. O mon fils ! mon cœur est collé au cœur de Jnnathas. Je mourrais, s'il y avait le moindre entre- deux entre toi et moi, entre nous et Dieu. 0 mon fils ! » De pareils sentiments étaient bien ca- ])ablesde faire impression sur le cœur tendre et all'eciueux de l'auteur du Télémaque.

L'abbé de Fénelon , né dans le Pér;gord , de parents nobles, élevé par févêque de Sarlat, son oncle, dirigé au séminaire de Saint- Sulpice par l'abbé Tronson , plus appliqué dès sa jeunesse à l'éluJe de l'Ejriîure sainte qu'à celle des Pères, employé avec succès h la conversion des protestants, supérieur des Nouvelles-Catholiques, exclu jusqu'alors des dignités ecclésiastiques , parce qu'il était souj'çonné de jansénisme ; Fénelon venait enfin de^dissiper tous les soupçons formés cont.e lui , et de recueillir le fruit de ses études et de sa pat ence. Ses scrmo.is avaient

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commencé sa rép"îati'>n ; in morl clir*Hienne du vieux (juc de Mortcmar, quil avait [ .'é- [•aré à ce terrible passage, l'avait achevée.

Le roi avait nommé le duc de Beauvilliers gouverneur de M. le duc de Bourgogne. Le préceptorat était fort brigué ; le cboi\ en fut abandonné au gouverneur. B-auvilliers jeta les jeux sur l'abbé de Fénelon , qu'il connaissait depuis longtemps. 11 falla-t écarter les soupçons de jansénisme. 11 recourut h madame de Mainienon, et lui fit le portrait le plus avantageux et le plus naturel de l'arblié. Madame de Maintenon consulta sép.irément l'abh^ Tronson, supérieui- de Saint- Sulpice; l'abbé Hébert, curé de Versailles ; le P. Valois , jésuite ; Bossuet , évéque de Meaux : tous se réunirent à parler eu faveur de Fénelon. Elle dit au roic[ue le duc de Bourgogne ne pouvait être mieux instruit que par un homme qtii avait su se concilier les suffrages de gens d'un caractère si oj)posé. Fénelon fut nommé précepteur, et le choix fut si applaurJi , que l'académie d'Angers le proposa pour sujet du prix qu'elle distribuait toutes les années. Tout à la fois l'homme à la mode et le saint de la cour, il était souhaité partout, et ne se montrait qu'à quelques amis utiles et choisis. 11 réunissait tout l'enjouement, toute la complaisance que demande le commerce des femmes , avec toute la modestie qu'exigeait son état. Simple avec le duc de Bourgogne, sublime avec Bossuet, brillant avec les cour isans, il avait des m^snières pleines de grâces, une imagination vive , une éloquence touchante, un style plein de vérité et de goût, une théologie afiectueuse, un visage doux, un air riant. Le feu de ses yeux annonçait les plus impérieuses passions , et sa conduite la plus étonnante victoire. Voilà le prosélyte que madame Guyon met à la tête du quiétisme. Jamais hérésie ne s'était insinuée plus agréablement.

L'ab;)é de Fénelon n'adopta pas tout d'un coup le système de madame Guyon. H tit ses objections ; elle y répondit. « Mon tils , lui disait-elle, ètes-vous satisfait ? La doctrine de l'oraison entre-t-elledans votre tète? — Oui, madame,repartait l'abbé, etmème par la porte enchère. >■ Fénelon se livra tout entier à l'étude des livres mystiques. Son imagination s'entlamma. 11 ne vit en madame Guyon qu'une âme brûlante de l'amour divin, âme simple et sans fard, dont les erreurs mêmes étaient respectables, puisquelles tiraiefit leur origine des princi[)es les plus sublimes et les plus saints. D'ailleurs elle était persécutée ; et Fénelon avait ce penchant, celte sensibilité pour les malheureux, vertu si inutile dans le monde, et si funeste à la cour.

Le quiétisme, soutenu par un homme d'un si grand mérite et si b:enà la cour, tit à Paris des progrès rapides. Dans celte grande ville, on ne j)arlait [)lus que le jargon des mystiques, si commode pour les cs))rits qui n'ont nuiJe précision dans les idées. Quelques dames de Saiiit-Cyr 'émoignèrentà madame de Maintenon quelles trouvaient dans les enlretiens de madame Guyon quelque

chose qui les poi ta't à Dieu. Sans trop approfondir ce que c'était, peul-ôlre même trompée par sa piété, madame de Maint-'-non leur permt de prendre conliance en elle. Toutes les fois que madame Guyon allait à Saint- Cyr, elle était écontée comme un oracle , et reconduite commi* une sainte. Les dames qui n'avaicLt pas de dévotion en acquirent: celles qui en avaient en eurent davantage. Il n'est I as étonnant qu'elle trouvât des disciples parmi tant d'esprits ter:dres et acce'^sibles à t:*us les sentiments de la piété. Pendant quatre années madame de Mainienon combla de bbniés madame Guyon ; elle l'avait souvent à sa table, et s'en servait pour inspirer le goilt de la piété à quelques jeunes dames, dont l'exemple pouvait intluer sur le reste d:- la cour. On tenait trois fois la semaine des assemb'éc'S aux hôtels de Chevreuse et de Beauvilliers, où l'on avait pratiqué de petits appartements. Lh, après '.in rej>as frugal, où nul domestique n'était admis, on faisait des conférences sur des matières spirituelles, on agitait plusieurs affaires qui tendaient à l'avancement du règne de Dieu. L'abbé do Fénelon présidait à ces mystères. Les courtisans murmuraient de ces assemblées, dont ils ne pénétraient pas le secret. Madame Guyon prêchait quelquefois dans ces assemblées : elle exigeait de ses auditeurs qu'ils lui rendissent compte de leurs plus secrètes pensées. Madame la duchesse de Guiche ayant éclaté de rire à l'endroit le plus pathétique, madame Guyon exigea qu'elle [rononçàt tout haut le sujet"de sa distraction. A[)rès s être un peu défendue : « Eh bien ! dit la duchesse, je j>ensais q-ie vous étiez folie, et que nous ne l'étions guère moins. » Cependant plusieurs ecclésiastiques prirent ombrage de ces conférences où ils n'étaient point admis. L'archevêciuô de Paris, qui voulait perdre Fénelon , lit proposer à !a Sorbonne un cas de cwnscience. On demandait si un prince pouvait souîfiir auprès de ses entants un précepteur soupçonné de quiétisme. M. Bossuet einpêcha la solution du problème : Fénelon était son ami. On représenta à madame do Maintenon que m;idame Guyon troublait l'ordre de Saint-Cyr ; qu'elle y introduisait une mJthode particulière , et que ses élèves avaient pli.s de (iéférence pour les décisions d'une f-mme que pour les ordres d'un évêque. Ces plaintes étaient vraies en partie. Les éc.its de madame Guyon étaient lus avec avidité à Sainl-Cyr; et m>;dame Du Pé- :on, alors maîtresse des novices, était presque la seule qui ne donnât point dans la nouvelle spiritualité. Ses novices n'obéissaient plus : on avait des extases ; le goût pour l'oraison devenait si vif, si incommode, que les devoirsles plus issentiels étaient négligés. L'une, au lieu de balayer, restait nonchalamment appuyée sur son ba ai ; lautre, au lieu de vaquer à l'instruction des demoiselles, entrait eu inspiration, et s'abandonnait à l'ispiit. La sous-maitresse menait furtivemeiit les illuminées dans quelque réduit secret , où l'on se nourriss;iit de la doctrine de madame Guyon. Sous prétexte de tendre

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à la perfeclion, on négligeait la règle commune qui y conduit. L'évôquo de Chartres accourut h la vue du danger : il parla en particulier à toutes les dames , et les persuada toutes ; mais la Maison-Forl se souleva contre lui, critiqua quelques nouveaux règlements , et se moqua des coni'esseurs. Monsieur de Chartres exigea qu'on lui remît tous les livres de madame Guyon , imprimés ou manuscrits. Madame de Maintenon lira de sa poche, sanshésiter. le Moyen court, et toutes les dames l'imitèrent , quoiqu'à regret. Fénelon engagea la Maison-Fort à se soumettre à son évèque, et 1m détermina à faire des Vœux solennels, pour lesquels elle avait témoigné beaucoup d'aversion. Madame Guyon fut pri '-e de ne plus aller àSaint-Cyr; mais on toléra un commerce de lettres entre elle et les dames de Saint-Cyr. Elle leur en écrivait de très-édifianles, qui passaient toutes tar les mains de madame de Maintenon, dont la vigilance ne dédaignait pas les détails les moins importants. Une copie échappée aux recherches de l'évèque de Chartres , multiplia les exemplaires du Moyen court et des Torrents. La nu t on lisait ces livres, le jour on les mettait en [)rati jue; et madame Guyon, quoique absente, régnait à Saint-Cyr, comme si elle eût été la supérieure.

Cependant il se formait contre elle un terrible orage. M. l'évèque de ChAlons, MM. Tiberge et Brisacier, M. Jolly, le P. Bourdaloue, M. Tronson , se réunirent tous à désapi)rouver par écrit le Moyen court de madame Guyun. Madame de Maintenun, docile à la voix des pasteurs , incertaine des suites qu'auraient les accusations intentées contre madame Guyon , lui persuada de conjurer l'orage par la retraite. Madame Guyon quitta le monde, et se réfugia dans la solitude. Ce fut en vain : on l'accusa de répaiidre de loin le poison du quiétisme. Les confesseurs ne parlaient que de crimes qu'on s'accusait d'avoir commis d'après ses principes. On disait ouvertement qu'elle perdait tout le monde, et qu'il fallait l'enfermer. Madame deMaintenon ne l'abandonna point encore ; mais elle lui défendit'absolument tout commerce avec Saint-Cyr, et pria l'évèque supérieur de cette maison d'y supprimer tous les écrits de cette dame. Cette conduite n'empêcha pas qu'elle ne se joignît aux Beauvilliers, aux Colbert et aux Chevreuse, pour défendre madame Guyon. Elle promit d'appuyer un mémoire a[)ologétiquc qu'on avait fait en sa faveur; mais madame Guyon dédaigna d'être justifiée, remercia ses protecteurs, les pria de retirer le mémoire, qui était déjà donné, et se jeta dans les bras de VAmrur. Elle était si persuadée de son innocence et de la droiture de ses sentiments, qu'elle demanda des conmiissaires pour juger de sa doctrine et de ses mœurs. Elle n'en obtint que pour juger de sa doctrine. Madame de Alainienon crut que, le fond une fois décidé, toutes les calomnies tomberaient d'ellesmêmes. La commission fut nommée, et formée par M. de Meaux, par M. de Châlons, fcl par M. Tronson, supérieur de Sainl-Sul-

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pice. Tous les livres et manuscrits de madame Guyon furent conliés h M. de Me.mx. Ce savant prélat les lut avec attention. Il fut particulièrement choqué des extravagances qu'il rencontra dans la Vie de cette dame, composée par elle-même. Il était dit , dans cette Vie, que Dieu donnait à madame Guyon une surabondance de grâces dont elle crevait, au pied de la lettre. Il la fallait délarer : dans cet état , on la mettait souvent sur son lit ; on venait recevoir la grâce dont elle était pleine , et c'était le seul moyen de la soulager. Pour participer à cette abondance de grâce , il suffisait d'être assis auprès d'elle , cette communication se faisait en silence , sans aucune prière , sans aucune invocation de Dieu. Au reste, elle disait très-expressément que ces grâces n'étaient point pour elle ; qu'elle n'en avait aucun besoin , étant pleine par ailleurs, et que cette surabondance était pour les autres. 11 faut entendre madame Guyon s'expliquer elle-même sur cette matière: « Ceux, dit-elle, que Notre- Seigneur m'a donnés, mes véritables enfants, ont une tendance à demeurer en silence auprès de moi ; je découvre leurs bcso ns, et leur communique en Dieu ce qui leur manque. A mesure qu'on reçoit la grâce autour de moi , je me sens peu à peu vider et soulager: chacun reçoit sa grâce, selon son degré d'oiaison , et éprouve auprès de moi cette plénitude de grâces apportée par Jésus-Christ. C'est comme une écluse qui se décharge avec profusion, » Ce qu'elle raconte avec plus de soin, c'est qu'il n'y avait rien pour elle dans cette plénitude ; partout elle répète qu'il n'y avait dans elle rien de vide. « Je suis, dit-elle, depuis bien des années, dans un état également nu et vide en apparence ; je ne laisse pas d'être très-pleine. Une eau qui remplirait un bassin, tant qu'elle se trouve dans les bornes de ce qu'il peut contenir, ne fait rien distinguer de sa p énitude;mais, qu'on lui verse une surabondance , il faut qu'il se décharge ou qu'il crève. Je ne sens jamais pour moi-mêjne; mais, lorsqu'on remue par quelque chose ce fond intimement plein et tranquille, cela fait sentir la plénitude avec tant d'excès qu'elle rejaillit sur les sens; c'est un regorgement de plénitude, un rejaillissement d'un fond comblé , et toujours plein pour toutes les âmes qui ont besoin de puiser les eaux de cette plénitude; c'est le réservoir divin où les enlants de la sagesse puisent inces ji samment ce qui leur faut. » -'•v

M. de Meaux, étonné de ces superbes communications de gr.kes, et de ces regorge^ ments inouïs, écrivit de Meaux à Paris, qu'il lui en défendait l'usage jusqu'à ce que la chose eiU été plus examinée. Ce ne fut pas la seule extiavagance qui le chuqua dans la Vie de madame Guyon ; il y trouva encore : 1° que , par un état et une destination apostolique, non-seulement elle voyait clair dans le fond des âmes, « mais encore, qu'elle recevait une autorité miraculeuse sur les âmes et sur les corps de c^ux que Notre-Seigneur lui avait donnés. Leur état intérieur seni-

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blait, dit -elle, être ea ma main, sans qu'ils sussent comnjont, ni pouniuoi. Ils ne pouvaient s'empôclier do ra'appeler leur mère; et quand ils avaient goûté ma direction , toute, autre conduite leur était à charge. » C'est sur ce fondement qu'elle se mCdait de diriger avec une autorité étonnante. 2° Qu'elle se donnait pour propliétesse , et qu'elle se mêlait de faire des prédictions. 3° Il y trouva un songe merveilleux qu'elle donnait comme un grand mystère, et comme le fondement de sa perfection. Elle fut , dit-elle, transportée en songe dans une chambre à deux lits. — A quoi bon ces lits, demanda madame (iuyon? — En voilà un, répondit Jésus-Clirist, pour ma mère ; l'autre est pour vous , ma chère épouse. Elle était persuadée que ce titre d'épouse l'avait mise dans un état oiî elle ne pouvait plus prier les saints, ni même la Vierge : « Car ce n'est pas, dit-elle, à l'é- « pouse, mais aux domestiques , à prier les « autres de prier pour eux. » Aussi l'erreur la plus répandue dans ses écrits , était l'exclusion de tout désir et de toute demande pour soi-même.

M. deMeaux,aprèsavoirexactementlutous les écrits de madame Guyon, revint à Paris, iumois de janvier 169i. Madame Guyon, ayant su son arrivée , lui écrivit pour le prier de lui faire savoir le temps et le lieu où elle pourrait avoir l'honneur de le voir. Ils convinrent qu'ils se rendraient aux Filles du Saint-Sacrement du faubourg Saint-Germain, et que de là ils iraient dans une maison voisine. M. de Meaux rapporte lui-même ce qui se passa dans cetie conférence. Après avoir montré à madame Guyon l'absurdité de sa piétendue communication de grâces , il s'attacha fortement à combattre le fond de ses erreurs. Il lui montra dans ses éciits, il lui fit répéter plusieurs fois , que toute demande pour soi est intéressée, coutraue au pur amour et à la conformité de la volonté de Dieu; et enfin, très-iirécisément, qu'elle ne pouvait rien demander pour elle. — Quoi ! lui disait-d, vous ne pouvez rien demander pour vous? — Non, répondit-elle, je ne le puis. Elle s'embarrassa beaucoup sur les demandes par iculicn's de r()rai>o;i dominicale. Le prélat lui disait: Quoi I vous ne pouvez pas demander à Dieu la rémission de vos péchés? — Non, répartit -elle. — Eh bien ! reprit aussitôt le prélat , moi , que vous rendez l'aibitre de votre oraison, je vous ordonne, et Dieu par ma bouche, de dire après moi : Mon Dieu, je vous prie de me pardonner mes péchés. — Je puis bien, dit-elle, répéter ces paroles ; mais d'en faire entrer le sentiment dans mon cœur, c'est contre mon oraison. Ce fut là que le prélat lui déclara qu'avec une telle doctrine, il ne pouvait plus lui permettre l'usage des sacrements, et que sa propositioi était hérétique. Madame Guyon, intimidée, promit plus de docilité, et témoigna qu'elle était disposée à se soumettre.

Cependant les trois commissaires nommés pour la décision de cette atfaire s'assemblèrent à Issy, maison du séminaire de Saiat-

DlCTIONN. DES IIeLIGIOXS IV.

Suljjice, où M. Tronson était retenu par S'^s infirmités ; et ils y tinrent plusieurs conférences. L'archevêque de Paris, l'ayant appris, se plaignit hautement (ju'on empiétait sui- ses droits, en lui ôtant la con-iaissance d'une hérésie née dans son diocèse. Il se hâta de s'en venger, en précipitant une censure publ que des livres que l'on examinait. Cet acte d'autorité fut mal r -çu. L'archevêque se rendit à la cour et demanda audience au roi. Il lui dit que les évêques de Meaux et de Chàlons tenaient des conférences secrètes à Issy. — Je le sais , répondit le roi. — Ces assemblées , reprit l'archevêque , peuvent couvrir quelque complot. — Je connais ces prélats, repartit le roi. — Ils jugent madame Guyon, répliqua l'archevêque ; elle est dans mon diocèse , c'est à moi à prononcer, et je l'ai fait. — Ce qu'ils f -ront, dit le roi, vaudra encore mieux. Bossuet sut cet entretien par madame de Maintenon. Pour ôter tout ombrage à son métropolitain , il alla le féliciter sur sa censure, et lui promit que celle d'issy condamnerait les mêmes erreurs , d'après les mêmes principes. Les prélats n'interrompirent donc point leurs conférences d'issy. Après de mûres délibérations , ils dressèrent trente-quatre articles qui contenaient tout ce que l'on devait croire sur la matière qui était ei contestation. Ces articles étaient une véritable condamnation de la doctrine de madame Guyon, dont les principes étaient fortditférents. M. de Féneion, nouvellement nommé à l'aichevêché de Cambrai, signa cependant ces articles ; mais il déclara qu'il ne les signait pis par persuasion, mais par déférence. Mad tme Guyon y souscrivit aussi, sentant combien la résistance serait dangereuse pour elle. Elle était alors au monastère de la Visitation de Sainte- Marie de Meaux. Quelque temjis après, feignant une nidisposition, elle demanda permission d'aUer aux eaux de Bourbon; et, afin ae uneux cacher son dessein , elle pria d'être reçue, au retour des eaux, dans le même monastère , où elle retint son appartement. L'évèque de Meaux lui dit qu'il allait incessamment à Versailles, qu'il rendrait au roi un compte exact de sa soumission, et qu'il ne doutait point que le roi n'accordât la permission qu'elle demandait. Il partit ensuite pour Versailles , le il juillet 1695. Le môme jour, il rencontra, sur le chemin de Paris, la duches.-e de Mortemar et la comtesse de Guiche qui allaient à Meaux. Le lendemain elles amenèrent madame Guyon à Paris. Alors on connut son mauvais dessein : elle n'alla point aux eaux de Bourbon ; elle demeura cachée à Paris , au faubourg Saint- Antoine , dans une petite maison, vers la Koqueite, où elle n'était visitée qu'en secret, et de ses plus intimes amis. Le roi, indigné de sa mauvaise foi, donna ordre au fameuK Desgrès de la chercher et de l'arrêter. Desgrè > se mit aussitôt en devoir d'exécuter cet ordre. Sa diligence et son adresse furent longtemps inutiles ; enfin, informé par um de ses espions, que tous ceux qui entraient dans une certaine maison en avaient la det,

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.'l n'élai^^ut point obligés de frapper à la porte, il entra dans celle maison, cl y arrêta, au mois de décembre de la môme année , madame Guyon , avec deux demoiselles et un espèce d'abbé , nommé Couturier, qu'il con- .duisit séparément au bois de Vincennes.

Penlanlque madame Guyon était à Vinceuîies, Féiielon travaillait, à Cambrai, à la iiistilier, h se justitior lui-même, à prouver l'orthodoxie des mystiques ; et Bossuet déclamait, à Saint-Cyr, contre le quiétistne, dans des confiirerices où les dames lui proposaient leurs doutes, qu'ils dissipait avec l'éloauence la plus solide. La Maison-Fort, le bel esprit de la communauté, ne se rendit point aux premières instructions de M. de Meaux ; elle écrivit ses dillicultés. On a encore cet écrit, oii l'on voit une décomposition d'idées et de sentiments, une métaphysique, une sagacité, qui étonneraient dans un homme. L'évèque y répondit, et la Maison-Fort parut satisfaite de ses réponses.

Le livre de Fénelon parut enûn, sous le titre d'Explication des Maximes des saints. Le stvie en était pur, élégant, tendre; les principes présentés avec art, les contradictions sauvées avec adresse. Ony voyait un homme qui tantôt donnait trop à la "charité, tantôt ne donnait pas assez à l'espérance. Parmi ces proi)Gsitions, les unes établissaient la réalité d'un état dans lequel on aime Dieu ici-bas uniquement pour lui-même, les autres voulaient qu'une âme peinée put, dans le temps de ce que les mystiques appellent les dernières épreuves, faire à Dieu un sacrifice absolu du paradis et de son salut. M. de Fénelon lut son liv.e à M. de Noailles, qui venait de passer de l'évèché de ChUons à l'archevêché de Paris, qui lui conseilla de le supjirimer; mais l'abbé Pirot, chancelier de l'Eglise de Paris et pro esseur de Sorbonne, et les Jésuites du collège de Clermont n'en portèrent pas le môme jugement. Le premier dit que c'était un livre d^or, et les seconds promirent de le soutenir de tout leur crédit. Les ' quiélistes conçurent de grandes espérances : ils répandirent une estampe pour annoncer l'accomplissement de la prophétie de madame Guyon, qui avait prédit que l'oraison revivrait sous un enfant, c'est à dire, sous M. le duo de Bourgogne. Ce tableau, proposé par Fénelon, dessiné par Sylvestre, gravé par Leclerc, représentait le duc de Bourgogne en habit de berger, une houlette à la main, au milieu d'un troupeau d'animaux de toute espèce, avec ces paroles du onzième chapitre d'isaie : Puer parvulus illuminabit eos. M. le duc d'Anjou était dans un coin, représenté sous la ligure d'un enfant nu, qui tirait un serpent de son trou ; et M. le duc de B^'rri, encore à la mamelle, entre les bras de sa nourrice, se jouait avec un aspic qu'il tenait à la main. L'on prétendait représenter par ces emblèmes tous les états et toutes les passions calmées et vaincues par l'esprit d'oraison que madame Guyon avait introduit.

Fénelon étant à Cambrai , le duc de Beauvilliers lit les honneurs du livre qu'il avait

fait imprimer, en présenta un au roi AMar- Jy, et en envoya unàBossuet. Pontchartrain alors contrôleur-général, depuis chancelier, dénonça le livre au roi, et lui dit qu'il n'était approuvé que par des fripons ou par des dupes. Maurice le Tellier, archevè(jue de Reims, écrivit sur le môme ton à sa majesté. Le roi manda Bossuet, qui lui jura que le ministre et l'évèque ne lui avaient dit que trop vrai. Le roi lui reprocha son silence sur une affaire si grave, et ses liaisons avec Fénelon. « Je charge, lui dit-il, voire conscience de tous les malheurs que je prévois. Dieu m'est témoin que le moindre soupçon aurait fermé pour jainais à Fénelon l'entrée aux dignités ecclésiastiques. » Ce prince fat indigné que Ihérésle eût osé se glisser dans sa cour et s'approcher de son trône. 11 haïssait tous les sectaires ; il avait détruit les huguenots; il poursuivait les jansénistes, et il apprenait que la foi de sa famille et de ses héritiers était en péril. Il lit des reproches amers à madame de Maiutenon, sur ce qu'elle lui avait caché l'amitié déjà si ancienne de M. de Cambrai pour madame Guyon, sur ses importunités pour le faire archevêque, et sur les conférences secrètes qu'elle avait eues avec lui.

Les Jésuites furent partagés au sujet du livre de Al. de Fénelon : plusieurs, à lalête desquels était le P. de la Chaise, rapp;ouvèrent comme très-édiiiant ; les autres, parmi lesquels on distinguait les PP. de la Bue et Bourdaloue, le rejetèrent comme fort dangereux. Fénelon s'étant rendu à Paris, vivement alarmé des bruiis désavantageux qui se répandaient sur sa personne et sur sou livre, proposa des moyens d'airôfer le scandale, otfrit de reloucher son ouvrage, d'expliquer ce qui était obscur, et de supprimer ce qui éla;t dangereux. 11 alla chez ma Jarae de Maintenon, qu'il trouva occupée à lire son livre. « Voilà, lui dit-elle, un chapitre que j'ai l.i neuf fois, et que je ne comprends pas encore. (C'était le chapitre sur le mar.age de l'âme.; — Madame, lui réponditl' archevêque, vous le liriez cent fois, et vous ne le comprendriez pas davantage : tous les livres mystiques sont obscurs, et ce n'est point à la cour qu'on apprend à les entendre. — C'est sans doute de là, lui dit madame de Maintenon, que viennent tant de bruits elfrnyants contre votre livre. Quand je pense que c'est vous qui l'avez fait, je me rassure contre cet éclat. » L'amitié que cette dame avait pour l'archevêque la porta à chercher quelques voies d'accommodement : elle pro[iosa des conférences; l'archevêque de Paris témoigna les désirer extrêmement. Fénelon y consentit, mais à condition que M. de Meaux en serait exclu. Cette condition fut cause que les conférences n'eurent point lieu. L'archevêque de Cambrai nro[)osa de plus amples explications de son livre; mais Bossuet soutint que des explications n'étaient que des faux-fuyants, et qu'il fallait une rétractation formelle. Les deux prélats écrivirent l'un pour défendre son livre, l'autre pour l'attaquer. Enlin M. de Cambrai résolut de prcn-

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dre le pape pour ju,;e, se flattant de Irouver une puissante protection h Rome, où ses adversaires n'avaient aucun crédit. Le P. de la Chaise écrivit, comme do la part du roi, au cardinal de Janson, pour le prier de proléger le livre des Maximes des Saints. Le cardinal réi)ondit au roi ([uil obéirait. A la lecture de cette dépêche, le roi, également sm-pris et indigné, manda le P. de la Chaise, lui reprocha vivement d'abuser do son nom, et donna ordre a Torcy de désavouer promptement le jésuite.

Cependant on procédait à Rome à l'examen du livre de Fénelon. La congrégation du saint-office nomma pour examinateurs sept religieux. Le cardinal de Bouillon, qui fut envoyé dans le môme temps h Rome en qualité d'ambassadeur de France, soutint les intérêts de M. de Cambrai avec une chaleur et un emportement qui furent plus nuisibles qu'utiles à Fénelon : sa hauteur, son arrogance, ses manières brusques et violentes à l'égard des autres cardinaux , aigrirent et aliénèrent leurs esprits. Dans presque toutes les congrégations qui se tinrent au sujet de cette atfau'e , l'impétueux Bouillon donna quelques scènes scandaleuses, qui décréditaient la cause qu'il défendait. Dans les dernières séances, voyant que son protégé allait être condamné, il s'avisa de menacer les cardinaux. « Qui pensez-vous condamner, dit-il au sacré collège ? un théologien couvert de la poussière de l'école? un particulier sans aveu, sans appui? Détrompez-vous; c'est un archevêque, le plus bel esprit du royaume, un homme saint dans ses mœurs, sage dans le gouvernement de son diocèse ; un homme qui vous fait 1 honneur de vous porler son allaire en première instance, quia recours à l'autorité du saint-siége, méprisée et affaiblie par ses ennemis; un théologien dont la doctrme est approuvée par toutes les âmes pieuses. Rétléchissez sur les suites de votre condamnation : mille livres imprimés contrediront votre jugement : vous ne pouvez pas plus empêcher d'enseigner l'amour pur, quedeleressentir.CondamnezM.deCambrai; il a des ressources dans son génie et dans ses amis. Vous l'opprimerez, ils ne s'abandonnera pas lui-même ; vous l'abattrez, ses amis le relèveront. » Ces menaces déplurent aux cardinaux. Un d'eux lui répondit : « Seigneur cardinal, nous sommes juges, et non pas des écoliers. » Le pape, outré des hauteurs de Bouillon, qui lui baisait les pieds en le menaçant, disait quelquefois : « Cet homme ne me vient voir que pour me quereller; il a toujours l'air d'un sanglier blessé. » Ce pape était Innocent XII, homme pieux et droit, mais faible. 11 dit, pendant le cours des procédures : « Fénelon pèche par excès d'amour divin, et Bossuet par défaut d'amour pour le prochain. » Entendant un jour les cardinaux s'échautfer sur ce que Fénelon détruisait l'espérance, et Bossuet la charité : «C'est lafoi qui se perd, leur dit-il, et nul de vous n'y pense. » Enfin, après des discussions, le"^ cardinal Cazanata dressa, le 13 mars 1699, un bref qui condanniait la doctrine contenue dans le

livre des Maximes des saints. Fénc'on n'eut point pour ce bref rindilféreuce qu'on l'avait accusé de prêcher contre le salut : il avait suj)porté avec une fermeté stoi(iue sa disgrAce à la cour, son exil dans son archevêché, et la perte de sa place de précepteur des )rinces ; mais la con(lamnalir)n de son livre e remplit de la plus vive douleur, comme il 'avoue lui-môme dans la lettre (|u'il écrivit au pape à ce sujet. Cependant l'humilité, ou, si l'on veut, un amour-propre généreux et éclairé lit taire les conseils si)écieux de l'orgueil : il avait promis de se soumettre', et il se soumit. Il se soumit sans restriction, sans réserve ; il fit un mandement contre son livre, et annonça lui-même en chaire sa propre condamnation. Le lecteur verra peutêtre avec plaisir ce monument de la soumission d'un illustre prélat ; c'est pourquoi nous allons rapporter ici ce mandement de l'archevêque de Cambrai.

« François, par la miséricorde de Dieu et la grâce du saint-siége aposto ique, archevêque duc de Cambrai, prince du saint Empire, comte de Cambrésis, etc., au clergé séculier et régulier de notre diocèse, salut et bénédiction en Notre-Seigneur.

« Nous nous devons à vous sans réserve, mes très-cliers frères, puisque nous ne sommes plus à nous, maisau troupeau qui nous est confié :A'o5 autemservos vcstros per Jesum. t'es', dans cet esprit que nous nous sentons obligés de vous ouvrir ici notre cœur, et de continuerai vous faire part de ce qui nous touche sur le livre intitulé Explications des Maximes des saints.

« Enfin N. S. P. le pape a condamné ce livre, avec les vingt-trois pro[>ositions qui en ont été extraites, par- un bref daté du 12 mars, qui est maintenant répandu partout, et que vous avez déjà vu. Nous adhérons à ce bref, M. T.-C. F., tant pour le texte du livre que pour les vingt-trois propositions, simplement, absolument et sans ombre de restriction. Ainsi, nous condamnons, tant le livre que les vingt-trois propositions, préci' sémt-nt dans la môme forme et avec les mômes qualifications, simjileraent, absolument et sans aucune restriction. De plus, nous défendons, sous la même peine, aux fidèles de ce diocèse, de lire et de garder ce livre. « Nous nous consolerons, M. T.-C. F., do ce qui nous humilie, })ourvu que le ministère de la parole, que nous avons reçu du Seigneur pour votre sanclitication, n'en soit pas aifaibii, et que, nonobstant l'humiliation du pasteur, le troupeau croisse en grâces devant Dieu.

'( C'est donc de tout notre cœur que nous vous exhortons à une soumission sincère et à une docilité sans réserve, de peur qu'on n'altère insensiblement la sim|)licité de l'obéissance au saint-siége, dont nous voulons, moyennant la grâce d • Dieu, vous donner l'exemple jusqu'au dernier soupir de notre vie.

« A Dieu ne plaise qu'il soit jamais parlé de nous, si ce n'est pour se souvenir qu'un l>asteur a cru devoir être plus docile que la

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(lerni(>i"e l)rebis du troupeau, et qu'il n'a mis aucune borne à sa soumission.

« Je souhaite, M. Ï.-C. F., que la grâce de Notre-Sei!J,nour Jésus-Christ, l'amour de Dieu et la comumnicalion du Sainl-E<prit demeurent avec vous tous. Donné à Cambrai, le 9 avril IGOa. »

Fénelon ne crut pas sa faute assez réparée par ce mandement : il flt faire, pour l'exposition du saint-sacrement, un soleil dont un des anges qui en étaient les supports foulait aux pieds divers livres hérétiques, sur un desquels était le titre du sien. Un triomphe complet sur ses ennemis n'eût pas acquis tant de gloire à l'archevêque de Cambrai que cette admirable modestie; et l'on peut dire qu'il fut en quelque sorte avantageux à ce grand prélat de s'être trompé.

Nous ne pouvons terminer cet article, sans instruire le lecteur en peu de mots, du sort (ie madame Guyon, que nous avons laissée renfermée à Vincennes. De ce château, elle fat transférée dans le couvent des Filles de Sainl-riiomas, à Vaug-.rard. Quelque temps api'ès, elle fut mise à la Bastille, parce que Lacombe, son directeur, avoua, selon quelques-uns, qu'il avait eu avec elle un commerce criminel ; mais il est certain que c'était une infâme calomnie. Après que le saintsiége eut condamné le livre de Fénelon, madame Guyon recouvra sa liberté et se retira à Blois, où elle termina, dans les pratiques de la piété, sa vie agitée pendant si longtem[)S. Elle mourut le 9 juin 1717.

Nous croyons devoir passer sous silence les quelques autres Quiétistes qui se sont, de temps à autre, élevés dans l'Eglise; les détails dans lesquels nous venons d'entrer sur la phase la plus célèbre de cette extravagance, doit suffire pour donner une idée du quiétisme.

Nous ajouterons seulement que cette espèce d'illuminisme n'est pas particulier au catholicisme : on le retrouve dans les communions hétérodoxes ; plusieurs sectes protestantes tendent au quiétisme, entre autres les frères Moraves. On le retrouve encore dans plusieurs sectes musulmanes. Le yoga des Hindous fournit un assez bon nombre de quiétistes. Entinlebouddhismo n'est, sous un certain point de vue, que le quiétisme résumé en dogme et réduit en pratic^ue.

QUlLATZLI,lafemmc au serpent, ou l'Eve des Mexicains. Voi/. Cihuacohuatl.

QljlLLA, nom de la lune chez les Péruviens ; elli; est regardée comme la sœur et la femme d'inti, le soleil; quoiqu'aucun temple ne lui fût consacré, on avait pour elle beaucoup de vénération, et on l'appelait la mère de toutes choses. On retrouve chez les Péruviens, au sujet de cet astre, les idées superstitieuses des Grecs et dus Romains. Si la lune commençait à s'éclipser, ou si l'éclipsé était partielle, c'est qu'elle était malade. Dans les éclifises totales, la lune était morte ou mourante, et l'on appréhendait que, dans sa ch.ute, elle n'écrasât tous les humains. On cri.iit alors : Marna Quilla! ou avère lune, tu le iiidurs ; reviens à la vie. A l'époque des

conjonctions de la linie, les Péruviens jeûnaient et s'abstenaient du commerce des fennnes.

QUINCTILIENS. Les Luperces étaient divisés en trois collèges, savoir : les Fabiens, les Quinctiliens et les Juliens. Celui des Quinctiliens avait tiré son nom de P. QuinctiliuSy qui le premier fut mis à la tête de ce collège.

QUINDÉCEMVIRS, nom des quinze magistrats ou prêtres chargés de garder les livres sibyllins, de les lire et d'en interpréter le sens. Ces livres oiî l'on croyait consignées les destinées du peuple romain, ayant été brûlés, l'an 670,avecleCapitolp où ils étaient gardés, on envoya de tous côtés des commissaires faire la rechej'che des oracles dos sibylles, et les quindécemvirs en composèrent d'autres livres, qu'Auguste lit cacher sous le piédestal de la statue d'Apollon Palatin. Ces prêtres n'avaient été d'abord établis par Tarquin qu'au nombre de deux, puis ils furent portés à dix, et enfin à quinze par Sylla. On les créait de la même manière que les pontifes. Ils étaient, de plus, chargés de la célébration des jeux séculaires et des jeux Apollinaires. Le nombre en monta dans la suite jusqu'à 40 ou 60, et enfin, ce sacerdoce fut aboli sous Théodose, ])ar l'ordre duquel Stilicon brûla les livres sibyllins, l'an de Jésus-Christ 380. Les filles des Quindécemvirs étaient exemptes d'être prises pour Vestales. Ces prêtres étaient proprement ceux d'Apollon, et, par cette raison, ils gardaient chez eux la cortina ou le trépied sacré. Sur les médailles, quand un dauphin est joint à un trépied, il marque le sacerdoce des Quindécemvirs, qui, pour annoncer par la ville leurs sacrifices solennels, portaient au bout d'une perche un dauphin, poisson consacré à Apollon.

QUINQUAGÉSIME, nom que l'on donne au dimanche qui précède immédiatement le jeûne du carême ; il veut dire cinquantième. Ce dimanche en effet arrive environ cinquante jours ijvant Pâques.

QUINQUATRES ou Quinquatries. 1" Nom donné à deux fêtes que les Romains célébraient en l'honneur de Minerve. La première avait lieu le 19 mars, et durait cinq jours. Le premier était le jour anniversaiie de la naissance de Minerve ; il était défendu d'y faire usage de fer et do livrer des combats. Mais, durant les quatre autres, on donnait dans le cirque ou dans l'amphithéâtre, des combats de gladiateurs pour honorer la divinité qui prt'side à la guerre.

La seconde fêle, nonmiée Quinquatria mir nora, se célébrait le 13 du mois de juin : elle était particulière aux joueurs de llûtes,qui, ce jour-là, couraient la ville masqués et en habits de femmes. Celte secondi' fête ne durait qu'un jour, ou trois, selon quelques auteurs. La fête des Qainqiialries ju'it ce nom, soit [)arce qu'elle commençait le rinquiènuî jour ai)rès les ides et qu'elle durait cintj jours, soit {)arcc (ju'elle se terminait par la purification des instruments de nuisique q'ii servaient aux sacrifices, car les anciens Latins disaient quiiiquarc \)Ouv /us/rare, purifier.

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(]'était particulièremeiil la fôte des jotinr^s garçons, et les écoliers faisaient ce jour-là des présents h leurs maîtres.

2" On donna aussi le nom de quinquatries k des jeux institués par Doraitien en Tlionneur de Minerve. On les renouvelait chaque année, et on les célébrait sur la montagne d'Albe. Il y avait deschassesextraordinaires, des processions, des spectacles, et des combats de poètes et d'orateurs. Le prix de poésie était une couronne ornée de bandelettes et dt^ feuilles d'or.

QUINQUENNAUX, Quinquennales. 1° Jeux que les Romains célébraient tous les ans en 1 honneur des empereurs. Ce fut Auguste qui les institua ; ils avaient quelque analogie avec les jeux Olympiques des Grecs.

2° On appelait aussi à Rome vœux quinquennaux ceux qui co^sis^aient en certaines olfrandes qu'on promettait aux dieux si, cinq ans après, la république continuait à être florissante.

QUINQUEVIRS, collège de prêtres romains dont la fonction consistait à faire des sacrifices pour les âmes des morts. Une inscription nous apprend qu'ils liraient leur nom des mystères et des sacrifices de TErèbe.

QUINTO-MONARCHISTES, ou partisans de la cinquième monarchie , secte qui prit naissance en Angleterre , du temps de Crom\vell. Ils prétendaient que les qua're grandes monarchies des Assyriens, des Perses, des Grecs et des Romains étant détruites, on devait s'attendre à voir bientôt une cinquième monarchie, qui était le règne de Jésus-Christ sur la te'-re. Pour préparer les voies h ce grand événement, ils prétendaient qu'il fallait auparavant renverser Babylone, c'està-dire la monarcliie, dans toutes les contrées. Persuadés qu'ils étaient tous invulnérables, ils croyaient qu'un seul d'entre eux pourrait mettre en fuite mille ennemis. En 1660, ils s'assemblèrent à Londres, au nombre d'environ soixante, sous la direction d'un nommé Venner, pour se concerter sur le jour de l'arrivée du Sauveur, et sur le cérémonial de son intronisation. Leurs bannières étaient ornées de devises, et ils s'étaient munis d'armes. Mais au Jour désigné |)Our cet avènement, aucun phénomène précurseur ne vint appuyer leurs espérances; alors la plupart se retirèrent; les autres parcoururent les rues en criant : Point d'autre roi que le Christ! et ils massacrèrent un homme qui se déclarait pour Dieu et le roi Charles ; mais bientôt, vaincus par une force supérieure, les uns furent tués, les autres punis du dernier supplice ; Venner, condamné à mort, protesta qu'il avait été dirigé par Jésus-Christ même.

Un autre fanatique d'Amsterdam, nommé Jean Roth, qui, dans plusieurs écrits publiés de 1673 à 1691, annon(;ait la cinquième monarchie, se croyait destiné à rassembler les Juifs dispersés, et à détruire les rois impies. De sa femme, Marie-Angélique, il attendait un flls ({ui, par ses miracles, devait établir cet empire, il avait préparé un étendard au roi nouveau, et, dans une lettre latine qu'il avait iiijpiinîée. il invitait tous Icï- monar-

ques européens à quitter leurs sceptres vt leurs couronnes pour no reconnaître que Jésus-Christ pour roi universel.

L'opinion d'une cinquième monarchie ne fut point particulière à l'Angleterre ; quelques millénaires l'on adoptée, et on la retrouve chez les sébastianistes de Portugal.

QUIOCCOS, nom générique que les Virginiens donnaient à leurs idoles, ou aux génies qu'ils adoraient. On ne peut dire prftsque rien de certain sur ces quioccos, ni sur le culte qu'on leur rendait, parce que les temples des indigènes de la Virginie étaient inaccessibles aux étrangers, et que ces peuples regardaient comme un sacrilège de révéler à ceux qui n'étaient pas de leur nation les mystères de leur religion. Leur principal quioccos était leur grand dieu, nommé Kiwasa ou Okée. Voy. Kmvasa.

QUIOCCOSAN, temple des anciens habitants de la Virginie. Voici la description qu'en 'donne un témoin oculaire , qui le visita pendant l'absence des indigènes: «Après avoir ôtéde la porte de ce temple douze ou quinze troncs de bois, dont elle était barricadée, nous y entrâmes, et nous n'a[)erçûraes d'abord que les murailles toutes nues et un foyer au milieu. Cette maison avait environ 18 pieds de large et 30 de long, avec une ouverture au toit pour donner passage à la fumée. La porte du temple était à l'une des extrémités. En dehors et à quelque distance du bâtiment, il y avait une rangée circulaire de pieux, dont le sommet était peint et représentait en relief des visages humains. Nous ne découvrîmes aucune fenêtre en tout ce temple, ni d'autre endroit par où la lumière pût pénétrer, que la porte et le trou de la cheminée. D'ailleurs nous remarquâmes qu'à l'extrémité opposée à la porte, il y avait une séparation faite de nattes très-serrées, qui renfermait un espace d'environ dix pieds de longueur, et o\x l'on ne voyait pas la moindre clarté. Nous eûmes d'abord quelque répugnance à nous engager dans ces ténèbres; mais enfin nous y entrâmes, et trouvâmes, vers le milieu de l'enclos, des pieux sur le sommet desquels il y avait de grandes planches. Nous tirâmes (le là trois nattes roulées et cousues, dont l'une contenait quelques ossements, l'autre un coutelas à l'indienne, que les Virginiens nomment tomahawk, On avait attaché à l'un de ces tomahaick la barbe d'un coq d'Inde peinte en rouge; elles deux plus longues plumes de ses ailes pendaient au bout, retenues avec un cordon de cinq ou six pouces. Latroisième de ces nattes renfermait queNfucs j)ièces de rapport que nous prîmes pouv l'idole des Indiens. Le détail de ces pièces de rapport consistait en une planche de trois pieds et demi de long, où l'on voyait par le haut une entaillure pour y enchâsser la tête, et des demi-cercles vers le milieu, qui étaient cloués à quatre pouces du bord, et servaient à représenter la [X)'trine et le ventre de cette statue. Au dessou5, il y avait une autre planuhe plus courte de moitié quo la précédente, et que l'on y joignait axeo.

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