HIS MAR

progrès de la foi cathoiique furent ensuite beaucoup plus consolants, et dans le courant de l’année 1855 trois cent soixante-dixsept Tongiens ont reçu le saint baptême, et on a des raisons de croire que cette île ne tardera pas de devenir la conquête de la vérité.

Les ministres, par leurs révoltantes calomnies, représentaient aux insulaires de Sancra, les missionnaires comme des monstres, mais les Pères de la société de Marie ayant pu s’y introduire en 1845, ils ont pu montrer l'absurdité des calomnies et se concilier par un dévouement justement apprécié, l'estime et l'affection des indigènes; plusieurs tribus montrent de l’empressement pour se faire iostruire et grand nombre de conversions s’opèrent.

Le grand archipel de Vifti, qui compte des îles si nombreuses et si peuplées, mais dont les habitants sont les plus féroces de la Polynésie, a reçu aussi des missionnaires catholiques. Plusieurs tribus demandent à s’instruire de la religion.

Les PP. Maristes ont une imprimerie à Vallis et deux petits colléges dans cette île et à Futunat; on y instruit les enfants tes plus intelligents et ceux des familles les plus influentes.

Grâce à l'influence des missionnaires, là Corvette française la Seyne, qui échoua sur tes côtes de la Nouvelle-Calédonie, put être préservée du pillage et du massacre de la part de ce peuple cannibale et put se procurer les vivres nécessaires.

Le 19 juillet de l’an 1847, eut lieu de la part des sauvages de Ballade une scène de meurtre et de pillage, ils se précipitèrent sur la maison des Pères et l’incendièrent.

Un frère fut victime de leur fureur. Les autres re furent sauvés que par une espèce de miracles; la corvette française la Brillante survint très-heureusement pour les délivrer après une douzaine de jours passés dans les plus cruelles angoisses au milieu d’une île où ils s'étaient réfugiés.

Tous les efforts tentés pour se maintenir dans la Nouvelle-Calédonie furent longtewrs inutiles, et plusieurs foison fut obligé de l’abandonner et de transférer dans d’autres îles les néophites pôur les soustraire aux persécutions de leurs compatrioles.Cependant au mois de mai 1851, Mgr d’Amata et ses compagnons reparurent à Ballade, décidés à mourir plutôt que d’abandonner cette Île; leur ministère obtenait quelque succès lorsque une épidémie sévit contre ce peuple; Mgr. Douarre fut victime de son zèle le 23 avril 1853, mais depuis, les conversions se sont multipliées et la religion nourrit aujourd’hui des espérances brillantes sur cette Île importante, dont la France a pris possession en 1853; déjà 3,000 néophites s’y trouvent réunis et ils ont volontiers consenti à quitter leurs familles pour se soustraire aux scandales et aux persécutions des païens.

En 1844, par le bref apostolique : £x debito

du 19 juillet, le S. P. Pie IX érigeales deux

vicariats de la Mélanésie et de la Micronésie, qui comprennent un grand nombre d’iles. Le premier est renfermé entre le 195° et 160° degré de longitude orientale et du cercle del’Equateur ou 12° degré de latitude australe; l’autre est borné par le 13° de latitude septentrionale, au midi par l’Equateur, à l’est par le 189° de longitude, et à l’ouest par le 125° à l’orient de Paris. Mgr Epalle, sacré évêque de Sion en 18kk4, partit de Londres le 3 février 1845 avec treize missionpaires, Pères ou frères, pour la Micronésie.

Il fut massacré par les sauvages de l’île Isabelle, le 16 décembre, quelques jours après leur arrivée; un de ses prêtres fut blessé.

Les missionnaires furent s'établir à Saint- Christoval où un sauvage en frappa un d’un coup de lance. En 1847 trois d'entre eux étaient massacrés et mangés. Cinq mois durant, après ce fatal événement, les PP. Maristes furent chaque jour à la veille de t6mber entre les mains de ces cannibales. En 1848, des fièvres qui faisaient beaucoup de ravages, enlevèrent Mgr. Villien, qui avait succédé à Mgr Epalle, et quelques missionnaires, ce qui obligea plusieurs d’entre eux d'abandonner ces îles meurtrières, qui ont été depuis confiées aux missionnaires de Milan.

Les PP. Maristes ont aussi des éiablissements dans la Nouvelle-Zélande qui a été divisée en deux diocèses, Auckand et Wellingthon ; le premier comprend toute l'île nord de la Nouvelle-Zélande jusqu’au &#{° de latitude sud. Celui de Wellingthon s’étend du #1°, et le reste de l'île nord et toute l'île sud et les autres îles jusqu’au 51°

Cet archipel est devenu une colonie anglaise; la population européenne y est considérable; la religion catholique y a fait beaucoup de progrès; il y avait des prêtres dans les lieux les plus populeux, des églises s'étaient élevées, des écoles réunissaient les enfants. Il y avait un colléze et une imprimerie appartenant à la mission. Par un arrangement pris avec la congrégalion de la Propagande, les Pères ont quitté leurs premiers élablissements dans le diocèse d’Auckland pour aller en former de nouveaux dans celui de Wellingthon, où tout était à créer. Une église cathédrale a été construite dans cette ville, qui possède des écoles, une communauté de sœurs, et une providence.

Depuis 1845, une maison a été établie à Sidney (Australie) par les PP. Maristes pour ÿ recevoir les missionnaires passants ou maades, et pour pourvoir aux besoins des missions. Cette maison rend les plus grands services et a été plusieurs fois le salut des missions.

Mgr Bataillon, évêque d'Enos, vicaire apostolique de l'Océanie centrale, parti il ÿ a vingt ans Comme missionnaire, avec les premiers PP, Maristes qui allaient évangéliser cette contrée, racontait le dimanche 2% août de l’année dernière, dans le sanctuaire vénéré de Notre-Dame des Victoires des dé-

tails très-intéressants sur la mission confiée

à son zèle, sur la conversion des îles de Wallis et de Futunat, aujourd'hui entièrement catholiques.

Les archipels de Tonga, des Navigateurs, de Fatgi, etc. présentent une étendue de600 Heues carrées entrecoupées par plus de cent îles habitées par plus de 30,000 naturels de la race malaise et polynésienne où se trouvent nombre de chrétientés naissantes. C'est la mission la plus éloignée du mônde et la plus dépourvue de secours.

Monseigneur a eu la consolation de conférer le baptême à plus de 60,000 indigènes, aujourd'hui fervents Chrétiens. Mgr d’Enos était accompagné de trois naturels de ces îles, qui étaient venus au nom de tous leurs frères de la Polynésie, témoigner leur reconnaissance pour l'œuvre de la Propagation de la foi. Tous les assistants ont été vivement émus en entendant ces jeunes insulaires chanter sur un air français, en lan= gage d’Ourea, un cantique à Marie.

MARISTES (FRÈRES) en Ecosse.

La fête de saint André, patron de l’Ecosse, a été en 1855 une époque mémorable par l’arrivée des religieux Maristes à Glascow, où ils ont été établis pour se vouer à l’enseignement de la jeunesse. C’est le jour même de l’Immaculée Conception de Ja sainte Vierge qu'ils ont été installés. L’absence d'écoles convenables pour l’éducation de la classe moyenne eausait depuis longtemps des regrets; le clergé et les fidèles de cette ville où on ne compte pas moins de 100,000 Catholiques, n'avaient pu voir leurs efforts couronnés ; ainsi les parents qui vou- Jaient donner à leurs enfants plus d’instruction qu'on n'en pouvait acquérir dans les écoles paroissiales, exposaient leur foi au péril en les envoyant aux écoles protestantes. Les Catholiques de Glascow appartiennent presque tous à la classe ouvrière; on comprend dès lors de quelle utilité y seront les écoles tenues par les frères Maristes. Ils feront pour les garçons ce que font déjà pour les filles, soixante-dix religieuses environ qui élèvent toutes les classes depuis les familles les plus riches, jusqu'aux orphelines dénuées de ressources. Pour arriver à ce résultat, les frères Maristes ont fondé à Glascew un noviciat où ils ont déjà reçu de fort bons sujets. Il est bien à souhaiter que cette congrégation se multiplie en Ecosse,où les Cstholiques manquent presque partout d'instituteurs et d’institutrices. À Dundée, dans une population de 30,000 Catholiques appartenant presque tous à la classe ouvrière, il n’y a que deux maîtres laïques, qui élèvent pêle-mêle garçons et filles. Sous l'inspiration de leur zèle ardent pour l’éduration religieuse de la jeunesse, les frères Maristes n'ont pas hésité à échanger le ciel pur de la France pour l'atmos-

hère enfumée de Glascow, quoiqu'ils donnent indifféremment leurs soins aux classes riches et moyennes, c’est surtout parmi les vauvres qu'ils aiment à se trouver. L enfant du pauvre sera donc toujours l’objet spécial de leurs affections.

Les frères Maristes ont un magnifique établissement à Beaucamp, près Lille, où est un pensionnat de plus de cent élèves, dont vingt ou vingt-cinq Anglais oulrlandais; un noviciat, et des écoles pour les pauvres.

Beaucamp est un petit village où réside l’une des plus nobles et des plus généreuses bienfaitrices de la religion. Cette pieuse dame y a fait construire un hospice pour’ toutes les infortunes et des écoles pour les filles, le tout confié à des religieuses; elle a de plus fait élever pour les frères Maristes des bâtiments qui renferment un noviciat et un pensionnat où l’on pourra recevoir de deux à trois cents pensionnaires, et une magnifique chapelle a coûté environ 100,009 fr. Enfin, c’est à cette digne dame que l’Ecosse doit les frères Maristes établis à Glas- Cow, car c’est le noviciat de Beaucamp, auquel elle pourvoit, qui a formé jusqu'ici les sujets irlandais qui sont à Londres, et ceux jue l’on envoie en Ecosse.

MARONITES (ORDRE MONASTIQUE DEs). (Voy.

tom. IF, col. 896.)

L'un de ces ordres est celui de la nation maronite qui suit la règle de Saint-Antoine.

Jusqu’en 1757, il fut divisé en deux congrégations, celle de Saint-Ilsaïe, et celle dite communément de Saint-Élisée ou de Saint- Antoine, abbé. Le P. Bonanni, dans le Catalogue des ordres religieux, publié sous le pontificat de Clément XI, tom. I, page 92, parle des moines de Saint-Antoine de Syrie, dont il donne le portrait. Il dit que dans la Syrie, sur le mont Liban, et sur les montagnes qui l’avoisinent, se trouvent des monastères catholiques de la nation maronite, dont les religieux observent des règles reçues par tradition et qu'ils croient conformes aux habitudes de Saint-Antoine, qu'ils regardent comme le fondateur de leur ordre. Ils s’abstenaient, dit-il, continuellement, de manger de la viande et observaient quatre longs jeûnes par an, celui de l'Avent, celui du Carême, un de quinze jours avant la fête des saints Pierre et Paul, enfin un de quatorze jours avant l’Assompition. Ils récitaient les Matines après minuit, et chaque heure après, un office différent, en langue syriaque. Quelques-uns d’entre eux plus zélés établirent d’autres règles qu’ils suivaient en commun, professant publiquement les trois vœux religieux, et élisant un supérieur pour le gouvernement du monastère.

Tout cela avait été approuvé par le patriarche des Maronites, Etienne Aldoens d’'Eden; et avec approbation consécutive du Saint- Siége. Ils sont vêtus d’une soutane noire.

Il ajoute que tout cela a été rapporté par Gabriel, moine Maronite, venu à Rome pour demander la confirmation des règles établies, le 13 mars 1732. Clément XII approuva les statuts de la congrégation de Saint-Elisée ou de Saint-Antoine, par le bref: Apostolatus officium, qu’on trouve dans.le tom. JE, page #7, qui se publièrent en 1735, à Rome avee ee titre : Regulæ et Constitutiones Mo-

nachorum Syrorum Maronilarum. Puis le même Clément XIF, le 17 janvier 1740, avec le bref : Misericordiarum Pater, approuva aussi les statuts de Saint-Isaïe, Le bref est rapporté dans les bulles romaines, t. XIV, pag.400, et dans les bulles : De proprio, pag. 309 et suiv., où sont encore rapportés en cinq parties et en entier, tous les statuts.

Celles-ci avaient été publiées à Rome en 4741 sous le titre: Regulæ et Constitutiones monachorum Maronitarum. Ainsi donc la congrégation des religieux de Saint-Antoine, le Maronite, se divisait en moines de Saint- Isaïe et moines de Saint-Elisée ou Saint- Antoine, laquelle se subdivisait elle-même en moines d'Alep ou Alepins, eten moines Montagnards du mont Liban, ou Baladites.

Ceux d’Alep prirent en mépris ceux de la montagne ou du mont Liban, à tel point que la paix cessa d’exister entre ces deux ordres et qu’il ne fut plus possible de les réunir, Cependant la congrégation de la Propagande de la foi, désirant mettre un terme à tant de maux, approuva cette division qui fut confirmée plus tard par Clément XIV, par le bref: Ex injuncto nobis, etc., de sorte que les ordres furent séparés en congrégation des Alépins et congrégations des Libaniens, tels qu’ils existent aujourd'hui. Cependant iln’existe pas maintenant d'Allépins à Rome; et il n’y réside que le procureur général des Maronites Libaniens de Saint- Antoine, abbé, dont le nom est inscrit dans les annales romaines, où se trouvent aussi ceux des deux généraux des deux congrégations. Le procureur général des moines du Liban demeurait habituellement comme hôte dans le couvent des Maronites d’Alep, même lorsque leur procureur général était présent, moyennant un paiement pour son entretien. L'ordre de Saint-Isaïe a quatorze monastères, Saint-Antoine, Saint-Roch, Saint-Pierre Eleatin, Saint-Elie Giézin, Saint-Jean, Saint-Marc-Domitien-Rumié, Saint-Marc-Isaïe, Saint-Marc-Elcabée, Maz- Abbé-Elmusecomus, Maz-Elias-Altelius, Maz-Georges-Amor, Maz-Elias-Gazir, Maz- Adn3, et Maz-Sergio-Eden; la congrégation d'Alep est réduite à quatre monastères et deux hospices; Sainte-Marie de Luaise, Saint - Pierre - Cortiain-Ettein, Saint - Elie - Siaveja, et Saint-Elisée. Un hospice est à Rome, l’autre à Deir-Eliamas.. La troisième congrégation est celle des montagnards du Liban, ou Baladites. Elle a dix-neuf monastères en Syrie, et un à Chypre, dont deux ne renferment que des religieux, celui de Sainte-Marie des Secours, et celui de Maz- Elias-Erras; et en outre quinze collèges pour l'instruction de la jeunesse. Les monastères et les colléges sont ceux de Saint- Antoine-Casap, de Saint-Antoine-Hub., de Sainte-Marie, de Saint-Cyprien, de Saint- Georges, de Saint-Marone, de Marabda-Mood, de Maz-Joseph-Borghi, de Maz-Silvio- Boschinta, de Sainte-Marie-Tamisei, de Saint-Antoine-Elnabahé, de Saint-Michel- Bonabil, de Saint-Maron-Beisanies, de Maz-Musa-Eliopus, de Maz-Elia-Solensiji,

de Maz-Antoine-Sir, de Maz-Zeon*Rischiniagu, de Saint-Georges-Elnalimé, de Sainte- Marie-Maseimissie, de Maz-Elie, en Chypre, en outre d’autres hospices en Bérite, à Tripoli, à Baltra, à Giobel, à Lidon, à Zhale, à Deir-Elquinnies..Les moines de celte congrégation sont au nombre de mille, ils font quatre vœux solennels, celui d'obéissance, et ceux de charité, de pauvreté et d’humilité, qu'ils renouvellent chaque année à la fête de leur patron saint Antoine. Leur vie est en même temps active et contemplative.

La majeure partie qui est laïque comme les anciens moines de l’Occident, s'occupe de la culture des champs, afin d’en retirer ce qui est nécessaire à la vie. Les prêtres vont au chœur cinq fois par jour, ils s’adonnent à l'étude pour leur propre instruction et pour celle d'autrui, ils vont faire des missions avec le consentement du patriarche, sans autorisation duquel ils ne peuvent pas s’occuperdusoin des âmes et sont seulement en rapport avec les religieux de leur congrégation. Les religieux de Saint-Antoine du Liban, désirant posséder un hospice à Rome, afin de pouvoir y tenir quelques membres de leur ordre, pour leur propre instruction, adressèrent leur demande au cardinal Sacripant, chef de la Propagande.

Celui-ci soumit leurs instances à Clément XI, qui accueillit leur requête et remit l'affaire.

Deux de ces moines vinrent à Rome, et on leur accorda en 1707 la maison et le jardin voisin de Saint-Jean de Latran près de l'église des saints Marcellin et Pierre qu’on affecta à leurs exercices pieux. C’est là qu'on devait instruire quatre ou six novices sur la théologie, de manière à les rendre d'habiles prédicateurs destinés à enseigner leurs nationaux. Les cours commencèrent, les statuts de la congrégation furent appronvés, et les religieux restèrent au milieu de cet air malsain jusqu'en 1743.

Alors Benoît XIV déjà titulaire de cette église la restaura pour le monastère des Carmélites, et les religieux partis sous la direction du cardinal Pitra, firent arquisition de la maison et du jardin situés près de Saint-Pierre-aux-Liens, où se trouvait la villa Maltai des ducs de Paganire, où ils élevèrent un oratoire ou église sous l’invocation de saint Antoine, abbé. Cet hospice appartient aux moines Alepins qui y entretiennent un procureur. Mgr Eva, Maronite venu à Rome après la fondation de cet hospice, fit des instances auprès du Saint-Siége pour obtenir qu'il pât y séjourner pour ordonner ses nationaux, comme ont coutume de le faire les évêques grecs et arméniens.

Mais cette requête resta sans effet, parce que les Maronites ayant l'habitude de se marier selon la discipline orienta'e avant d'arriver au sacerdoce, il était alors nécessaire pour eux de retourner dans leur patrie où ils Avalent contracté leur mariage, afin de recevoir du patriarche ou de leurs supérieurs respectifs les ordres sacrés. — C’est

le 17 janvier.que se célèbre dans cet hospice la fête de saïnt Antoine.

Des religieuses Maronites.

Les religieuses Maronites dont la règle est très-sévère, ont sept monastères, et sont dirigés par des prêtres qui professent la règle enseignée par un évêque d'Alep. Elles sont environ deux cents. Elles peuvent, avec le consentement du patriarche et quand la majorité d’entre elles ne s’y oppose pas passer d’un monastère dans un autre. Il y a aussi deux autres monastères dirigés par les moines Baladites, qui cependant ne peuvent en prendre le gouvernement sans être autorisés par le supérieur. Il y a quatre conservateurs pour les religieuses; il y a cependant un grand nombre de religieuses qui sont soumises à leurs évêques respectifs. Ainsi que nous l’avons déjà dit, il existait de temps immémorial des monastères doubles, où les moines et lesreligieuses avaient une habitation commune et aceomplissaient ges-actes-de piété, et prenaient des récréations en commun. Ceux-ci qui auraient dû être d’un salutaire exemple pour le peuple, étaient au contraire par cette cohabitation le scandale et la fable des Catholiques et des infidèles.

En 1770, le patriarche Jacques parvint à faire séparer les deux sexes. Déjà son prédécesseur avait lancé l’excommunication contre tout moine qui aurait admis une religieuse ou tout autre femme dans son couvent. Mais il w’obtint rien par cette rigueur et ce zèle, quoique il y eût beaucoup d’évêques et de religieux partisans de cette sévérité. En 1733, le patriarche Gazen et trois supérieurs s’opposèrent assez vivement à cette réforme; ce qui motiva un svnode national au Liban, en 1736. Par ordre de la congrégation de la Propagande, on souscrit à tous les actes du synode convoqué dans le but de faire cesser cet abus, cause de tant de maux, mais sans oblenir cependant l'effet désiré. Pais le patriarche ayant fatalement changé d'opinion, ordonna qu'aucun changement n’eût lieu dans le couvent et que la cohabitation persistât, Aussi les menaces de la congrégation de la Propagande furent-elles inutiles pour faire cesser ce désordre, le mal persista jusqu'à la fin du pontificat de Pie VII, qui mit la faulx à la racine. En obtenant que les moines el les religieuses habitassent des monastères différents, éloignés les uns des autres, mais cependant tout scandale ne cessa pas alors; car en 1836, au monastère de Saint-Elia-in- Gésir cohabitaient encore des moines et des religieuses, ce qui motiva de nouvelles récriminations de la congrégation de la Propagande.Dans la n° partie, chap. 14, des statuts approuvés par Clément XIT, en 1740, il est traité de monialibus. Benoît XIV, par sa bulle: Ad supremam, abolit le k janvier 1748, la congrégation des religieuses sous l’invocation du Sacré-Cœur de Jésus, instituée par Anne Agesni, et la transféra à d’autres monastères, prohibant les livres qui men-

tionnaient des faux et prétendus miracles de la fondatrice dont il a été question cidessus.

MARTHE (CONGRÉGATION DES RELIGIEUSES DE SAINTE-), établie en Dauphiné.

Mile Edwige du Vivier, née en 178% à Romans ( Drôme }, d’une famille noble et ancienne, avait conçu de bonne heure le projet d’embrasser la vie religieuse dans l'ordre de la Visitation; mais ses parents ayant protesté qu’ils n’y consentiraient jamais, Dieu bénit la douleur que cette sévère déclaration lui fit éprouver et lui inspira le dessein de vivre au milieu du siècle avec autant d’édification qu’elle aurait vu le faire dans le silence du cloître.

La charité était la vertu favorite de cette pieuse demoiselle, 1e soin des pauvres et des enfants du peuple avait pour son cœur un attrait particulier. Non contente de pourvoir par ses aumônes à leurs nécessités corporelles, elle gémissait avec amertume sur leurs besoins spirituels et s’efforçait, par toutes sortes d’aimables industries, de les prémunir contre les dangers innombrables dont ils étaient sans cesse environnés. À ses yeux, le plus à redouter pour la classe indigente était l'ignorance de la religion; aussi entreprit-elle généreusement d’y remédier en organisant trois catéchismes par jour quelle voulut faire elle-même et auxquels elle invita les enfants des pauvres de l’un et l’autre sexe et même les personnes de tout âge qui n'avaient pas moins besoin d'instruction, au sortir des troubles révolutionnaires.

Heureuse de partager ainsi tout son temps entre une multitude d'œuvres, de miséricorde et ses exercices de piété, Mile Edwige fit de rapides progrès dans la vertu et devait être bientôt un sujet de haute édification pour la ville de Romans, tout le monde admirait sa conduite et notamment le zèle infatigable avec lequel elle s’occupait de l'instruction des pauvres enfants du peuple; mais ses efforts, quelque généreux qu'ils fussent, re produisaient pas encore tous les fruits quelle avait lieu d’en attendre. La plupart de ces enfants abandonnés à euxmêmes et mal surveillés par leurs familles, oubliaient bientôt ses pieuses leçons : elle aurait voulu ne pas les quitter un instant, leur servir de mère nuit et jour et corriger aussi, par une sollicitude continuelle, Jes caprices de leur âge, en Îles préservant des dangers d’une indépendance, absolue. Dans ce dessein, elle résolut de créer en leur faveur une école gratuite. Ce projet agréé par Mgr Bécherel, évêque de Valence et par M. Marie Descorches, préfet de la Drôme, ne tarda pas de se réaliser, grâce à leur bienveillant concours. M. An-

selme, curé de Romans, prit aussi une part

active à cette bonne œuvre et bientôt Mlle Edwige se vit, en qualité d’humble maitresse d'école, environnée d’une multitude de petites filles qu’elle édifiait et instruisait avec un dévouement sans bornes.

Quelque temps après l’évêque de Va- Jence, s’étant rendu sur les lieux, visita le petit établissement qu’il trouva parfaitement organisé ; il témoigna à la pieuse institutrice une vive satisfaction et Jui dit en la quittant: « Ma bonne petite mère (c’est ainsi qu’il la qualifiait ordinairement), il faut vous adjoindre quelques compagnes qui veuillent partager vos travaux, vous les dirigerez et puis, qui sait ?... »

Ce dernier mot fut comme le prélude de Ja fondation qui devait plus tard avoir lieu sous les auspices et par les soins de Mlle du Vivier. M. Anselme le recueillit avec empressement et depuis lors s’en prévalut avec adresse pour lui inspirer la résolution de former quelques jeunes personnes pour la direction des écoles gratuites dont la ville de Romans et plusieurs autres du «diocèse avaient le plus pressant besoin. En effet, dès l’année 1813, Mile Edwige s’associa deux compagnes auxquelles on joignit bientôt quelques autres; un règlement leur fut donné, le nombre s’acrut peu à peu et l’on vit surgir de cette pieuse association des institutrices aussi recommandables par leurs vertus qu'heureusement façonnées à l’art si difficile d'élever l'enfance chrétienne.

Mgr. Bécherel, instruit de ces heureux succès, les encouragea de tout son pouvoir, approuva le règlement dressé par Mlle Edwige et la nomma supérieure de l’association. Le prélat étant mort sur ces entrefaites, M. Devie, son vicaire général, prodigua, à son tour, les soins les plus empressés à l’œuvre naissante et l’on peut dire que c'est sous les auspices de ce vénérable évêque [de Belley, quelle a grandi jusqu'à nos jours. Le premier règlement ne suflisant plus dès l’année 1815, il en dressa un nouveau plus explicite et le rendit obligatoire. Une maison fut achetée, on y construisit une chapelle et l’habit religieux fut donné aux premières compagnes de Mile Edwige. Le nombre des enfants qu’elles saignaient croissait à proportion; non contentes de recevoir toutes les petites filles qui leur étaient présentées comme externes, elles donnaient asile au milieu d'elles à plusieurs autres qu’elles nourrissaient et entretenaient à leurs frais. Toute Ja ville de Romans applaudissait à un zèle si religieux; mais il faut que les œuvres inspirées par le Ciel soient toujours marquées au coin de la contradiction ou qu’elles subissent du moins quelques épreuves.

En 1815 Napoléon étant revenu de l'exil, Romans, comme la plupart des autres villes de France, fut livrée à une agitation extraordinaire ; la populace, toujours aveugle sur ses plus chers intérêts, fit entendre des va- Ciférations à la porte d’une maison qu’elle aurait dû bénir ; on craignit une émeute, les gendarmes furent envoyés sur les lieux et un commissaire de police enjoignit aux religieuses de sortir promptement et de se retirer dans leurs familles.

Mile Edwige, consternée de cette aventure, s'enfuit à Vienne auprèsde ses parents.

Quelques-unes de ses compagnes se dispersèrent, d’autres se réunirent deux ou trois ensemble pour continuer leurs pieux exercices, une seule resta dans la maison avec quatre orphelins sans ressources. s

Heureusement cet orage fut bientôt apaisé.

Le 29 juillet 1815, Mile Edwige réunit de nouveau sa chère communauté dont cette épreuve n’avait fait qu'accroître l'union et le dévouement. Ce fut alors que la congrégation prit le nom de Sainte-Marthe et choiïsit pour sa fête principale la fête du saint nom de Jésus. Quelque temps après, c'est-àdire, le 18 septembre 1816 la pieuse fondatrice que de graves raisons avarentempêchée jusqu'alors de prendre l'habit religieux, le recul enfin des mains de M. Devie et fut confirmée dansla charge de supérieure générale.

Lemêmejourellefitses trois vœux dereligion:

Dans l’espace de quelques mois, la congrégation de Sainte-Marthe fut assez nombreuse pour fonder deux établissements, l’un à Eymeux et l’autre à Saint-Donat. Il fut alors arrêté dans le conseil que chaque poste devrait à l’avenir comprendre au moins trois sœurs et qu’elles y observeraient une demie clôture , c’est-à-dire qu’elles n'en sortiraient que pour visiter les malades et assister aux Offices de la paroisse.

Le 22 juillet 1817 les statuts signés par toutes les sœurs professes et revêtus de l'approbation des vicaires généraux de Valence furent envoyés au ministère qui les accueillit favorablement. En voicile résumé :

Le but de la congrégation de Sainte-Marthe est de diriger des écoles de jeunes filles et de recueillir dans ses établissements celles dont l’innocence est exposée ou qui sont pauvres. Ces écoles sont partout gratuites pour la classes indigente. Les enfants recuei!lis dans la maison de l'institut y sont entretenus et nourris gratuitement; on leur apprend un état et on les forme au service domestique; le nombre n’en est pas fixé, il dépend des besoins de chaque paroisse et desrevenus de la maison qui les reçoit.

Indépendamment des écoles, les sœurs doivent faire la visite des malades et distribuer aux pauvres les secours dont elles peuvent disposer. 3 .

La maison mère est à Romans, c’est là que doit se trouver le noviciat et que réside la supérieure générale avec qui correspondent les supérieures des autres établissements.

Les sœurs font les trois vœux de charité, de pauvreté et d’obéissance, conformément aux lois de l'Eglise.

La supérieure est élue pour six ans, elle peut être prorogée dans ses fonctions. Son conseil est composé d’une assistante et de six conseillères dont trois, au moins, doivent résider à Romans.

La congrégation est soumise pour le spirituel à l’évêque diocésain, et pour le civil, aux autorités locales.

Telle est en général la teneur des statuts qui ont été suivis depuis fa fondation de Sainte-Marthe et que le gouvernement a con firmé le 28 mai 1826.

Le 26 juin 1817, M. le Gentil, maire de Romans, convoqua le conseil municipal, sur la demande du ministre de l'intérieur faite au préfet de la Drôme pour constater l'utilité de sa congrégation. Le conseil, en ayant délibéré, rendit un hommage solennel au zèle et aux vertus des religieuses institutrices de Sainte-Marthe et voulut leur donner un gage authentique de sympathie en sanctionnant une délibération de la commission des hospices qui leur cédait à perpétuité un local spacieux où elles entrèrent le 30 du même mois.

C'est assez dire que le nombre des sœurs s’élait considérablement accru durant les deux années qui venaient de s’écouler. En effet, les bénédictions du ciel descendaient en abondance sur cette sainte congrégation, ses établissements se multipliaient, ses bienfaits se développaient tous les jours d’avantage, tout présageait un avenir prospère à une œuvre dont le but était trop noble pour ne pas voir se réaliser les espérances qu’on en avait conçues. La vénérable fondatrice seconda généreusement ce progrès par une vie digne d’être proposée pour modèle aux âmes les plus ferventes. Elle eut la consolation de voir tous ses vœux accomplis et ne cessa de remercier le Seigneur jusqu’au jour de sa mort arrivé le 5 février 1835. Ce fut au milieu des larmes et des sanglots de la communauté qu’elle rendit le dernier soupir, lui laissant comme pour héritage ces dernières paroles : « Adieu, mes chères filles, le moment est venu de me séparer de vous pour toujours... vivez en paix... restez bien unies les unes avét les autres, aimez la retraite et la vie cachée, évitez tout contact avec le monde... adieu, je vous laisse, mais J'ai la confiance que je vous serai plus utile au ciel que sur la terre. »

Ces dernières paroles inspirées sans doute par un saint pressentiment du bonheur qui l'attendait se sont vérifiées à la lettre. La vénérabhle fondatrice de Sainte-Marthe a prié pour sa chère congrégation et Dieu a exaucé ses prières.

Au moment de sa mort elle laissa quarante-deux religieuses professes, dix novices et sept établissements. Au 1* janvier 1848, son institut compte cent quarantehuit professes, soixante novices et trente établissements dont trois ou quatre sont de quatorze Ou quinze sœurs, ù

Cette prospérité est un indice manifeste de l'excellence de l'œuvre fondée par Mlle Edwige du Vivier. On ne saurait que faire des vœux pour les succès toujours croissant d’une congrégation qui se dévoue avec un zèle admirable au bonheur des enfants et des pauvres. (1) B-D-£.

MARTHE {Sogurs DE SAINTE-) Maison mère

à Périgueux (Dordogne).

La fondation de la congrégation des sœurs de Sainte-Marthe de Périgueux remonte à l'année seize-cent-quarante-trois.

Cette congrégation prit naissance dans l'Hôtel-Dieu de cette ville, (situé près le moulin de Saint-Frent).

(4) Voy. à la fin du vol,, n°s 145, 144,

Cet établissement existait à une époque antérieure à celle que nous venons de citer, et était affecté exclusivement aux pauvres malades; de pieuses demoiselles leur donnaient les soius que réclamait leur état.

Les deux fondatrices de la congrégation, Antoinette et Jeanne Juilhard (natives d’Angoulème) étaient venues à l'Hotel-Dieu de Périgueux, s’essayer au genre de. vie auquel elles désiraient se consacrer; car il paraît par les archives de la congrégation, qu'elles habitaient cet hospice depuis quelque temps, lorsqu’en 1643 elles contractèrent des engagements avec les administrateurs.

Mgr l’évêque de Périgueux les autorisa à vivre en communauté, et à jeter ainsi les fondements de Ja congrégation.

Malgré cette autorisation, la règle proprement dite ne fut donnée et approuvée qu'en 1650, par Mgr Philibert de Brandor, évêque de Périgueux. Dans cette approbation Monseigneur relève la grandeur et la sublimité des œuvres de la congrégation, puisque les sœurs y font vœu de servir Notre-Seigneur Jésus-Christ dans ses membres souffrants. Il ne met au-dessus de leurs foncctions que celles du sacerdoce. /

Cette règle fut approuvée par les évêques ses successeurs sur le siége de Périgueuxe

1° Le but de la congrégation, après la plus grande ‘gloire de Dieu, était de s’employer au soin des pauvres malades. Les services les plus bas et les plus dégoûtants leur étaient rendus par les sœurs. Toutefois 1l leur était enjoint par la règle, de s’attacher plus spécialement à l’âme qu’au corps de ceux auxquels elles se dévouaient.

2° Quelques années après la fondation on joignit d’autres œuvres à celles qu’on avait eues en vue dans le principe.

83° Les sœurs s’engageaient par des vœux simples, mais perpétuels, de chasteté, et de stabilité au service des pauvres malades.

&° Quoique les sœurs ne fissent pas les vœux de pauvreté et d'obéissance, elles étaient néanmoins obligées de les observer dans la pratique : puisque la vie commune était en usage dans la congrégation, et qu'un article de la règle disait que les sœurs ne devaient posséder rien comme propre el avec attache. Pour l’obéissance, la règle disait formellement : que les sœurs ne pouvaient sortir ni faire faire le moindre message sans en avoir obtenu la permission de la supérieure. 11 était dit de plus qu’elles devaient accepter les emplois sans réplique, à moins que leur conscience n'y füt engagée : dans ce cas elles pouvaient faire leurs observations, mais être néanmoins disposées à obéir si la supérieure ne trouvait pas à propos de changer de détermination.

5° La supérieure était nommée tous les trois ans à la majorité absolue des suffrages et au scrutin secret.

6 L’assistante et l’économe étaient également nommées par les suffrages de la communauté.

7 La congrégation reconnaissait Mgr l'évêque de Périgueux, pour premier supé-

rieur et devait recourir à lui dans les affaires extraordinaires.

Les archives ne font mention d'aucun acte d’agrégation avant l’approbation donnée à la congrégation par Mgr de Brandon.

Mais dès que cet acte de sa grandeur fut connu, de jeunes personnes distinguées par Jeur naissance et leur piété, aspirèrent à l'honneur de se ranger sous Ja bannière de Sainte-Marthe, et à devenir sous ses auspices d'humbles servantes des pauvres.

La première religieuse après les fondatrices fut sœur Marthe Dubois. D’après les archives, son acte d’agrégation est en date de l'année 1653. Plusieurs autres actes d'agrégation sont inscrits à des dates très-rapprochées de celle-ci.

La fondatrice Antoinette Juilhard gouverna la congrégation en qualité de supérieure jusqu'en 1679. Son grand âge ne lui permettait plus alors de remplir cette charge. Elle vécut encore plusieurs années, après s'être démise de la supériorité.

La vie de cette fondatrice ne fat qu’une suite de bonnes œuvres ; elle donna l’exeimple de toutes les vertus; mais une parfaite abnégation fut celle qui éclata le plus en elle. On ne sait si la maladie qui l’enleva à l'affection de sa communauté, fut longue; elle eut le bonheur de recevoir les sacrements de pénitence et d'Eucharistie, et elle reçut dans ses derniers moments la visite de Myr de Francheville, évêque de Périgueux.

Ce fut le 2 août 1685, que la Mère Juilhard rendit sa belle âme à son Créateur.

La communauté désirait vivement garder les restes vénérés de sa fondatrice, mais le révérend Père recteur des Jésuites, qui désirait aussi avoir dans sa chapelle la dépouille mortelle de la vénérée Mère, obtint de faire faire les obsèques et la sépulture dans la chapelle du collége, qui était sous la direction des Pères de sa Compagnie.

Nous avons dit qu’en 1679, la Mère Juilherd avait été déchargée de la supériorité.

Ce fut alors qu’on procéda à la première élection d’une supérieure, cette élection fut faite suivant le mode indiqué dans le règlement,

Sœur Anne de Méreaeu fut cette première supérieure nommée par la communauté. Les archives de la congrégation nous donnent quelques détails sur la vie de cette religieuse.

Sœur Anne de Méredieu appartenait à une famille distinguée. Elle se sentait appelée à Ja vie religieuse, el son amour pour les pauvres la portait à entrer dans la congrégation de Sainte-Marthe. Chérie de ses parents, elle s'attendait bien à rencontrer des obstacles; mais forte de sa confiance en Dieu, elle espéra que si le Seigneur Ja voulait religieuse de cette congrégation, il saurait bien applanir les difficultés. Ce ne fut qu'après des demandes réitérées, qu’elle obtint de commencer ses épreuves dans l'Hôtel- Dieu de Périgueux. Les auteurs de ses jours, relardant toujours le moment si désiré par elle de faire l'émission de ses vœux, son

noviciat fut long. Ils tinirent cependant par donner leur consentement, et elle put enfin se consacrer à son Dieu voour toujours et sans réserve.

Si sœur Anne de Méredieu avait été une novice fervente, elle fut une religieuse exemplaire; sa Charité était vive et ingénieuse ; les malades les plus dégoûtants et ceux dont le caractère et l'humeur étaient les plus difficiles, étaient ceux auxquels elle s'attachait de préférence. Les offenses et les injures devenaient des titres pour avoir des droits à son alfection particulière.

Malgré le soin qu'elle mettait à cacher sa vertu, Don-seulement sœur deMéredieu était regardée comme une sainte dans la communauté et l’hospice, mais elle était en vénération dans la ville de Périgueux : cette vénération se manifesta d’une manière éclatante à sa mort, arrivée en 1690.

On avait exposé, selon l’usage, le corps de sœur Anne de Méredieu dans la chapelle de la communauté. Les habitants de Périgueux, de tous les rangs, se portèrent en foule près de ses restes vénérés. Pour conserver quelque chose qui eût appartenu à la défunte, on enleva la couronne de fleurs qu’on lui avait mis sur la tête, ainsi qu’une partie de ses vêtements, pour s’en partager les lambeaux. La communauté dut placer des hommes de garde près du cercueil, mais cette précaution devenant encore insuflisante; on se vit contraint d'enlever ce précieux dépôt.

Les obsèques furent faites dans la chapelle de l’Hôtel-Dieu. Son corps fut déposé dans un caveau qu’on y avait préparé.

La congrégation s’accroissait toujours, et on comptait un nombre plus que suflisant de religieuses pour l'hospice où elle avait pris naissance; aussi les administrateurs de l'hôpital général, voyant avec quel zèle et quelle ferveur les sœurs de Sainte-Marthe servaient les pauvres de l'Hôtel-Dieu, et le bon ordre qui y régnait, demandèrent et obtinrent des sœurs de la congrégation pour gouverner l'hôpital général.

Cet hôpital était situé sur l'emplacement de lhospice actuel, Cet établissement était une maison de refuge pour les filles pénitentes et un hospice pour les enfants trouvés. Avant que les sœurs y entrassent, il était desservi par une ancienne religieuse de la Charité et par quelques demoiselles séculières. j

Ce fut en l’année 1701 que les sœurs de Sainte-Marthe s’établirent à l'hôpital général; mails elles reconnaissaient pour maison mère l'Hôtel-Dieu, et dépendaient en tout de la supérieure de cette maison.

La congrégation prenait au développement, et embrassait de nouvelles œuvres, ce qu'elle a fait toujours à mesure qu’elle a pris plus d'extension.

Un nouvel établissement se présenta encore en 1711; Mussidan, petite ville du département, demanda et obtint des sœurs de Sainte-Marthe. Ce n’était pas seulement pour le soin des malades qu’on désirait des sœurs,

mais on voulait encore qu'elles donnassent l'instruction aux jeunes filles de la ville et de la banlieue. La congrégation accepta et s’engagea à faire les œuvres qu’on demandait d'elle. :

Cette maison subsiste aujourd’hui telle qu'elle fut à sa fondation, avec les mêmes œuvres; mais elle est plus considérable qu’à son berceau.

Nous avons dit que les sœurs avaient pris

‘la direction de l'hôpital général; elles desservirent cet établissement pendant de longues années. Mais en 1779, les administrateurs de cet hospice leur ayant suscité des difficultés, et les sœurs ne pouvant plus accomplir le bien qu'elles désiraient faire, la supérieure réunit la communauté, et lui ayant communiqué les obstacles que trouvaient les sœurs dans l’accomplissement de leurs devoirs, il fut arrêté qu'on abandonnerait l'hôpital général et qu'on se retirerait. Toutefois cette résolution ne fut pas mise à exécution, puisqu'on retrouva les sœurs dans cet hôhital en 1794.

Nous allons citer une lettre que Mgr l’évèque de Périgueux écrivit à la supérieure de Sainte-Marthe, à l’occasion des contrariétés qu'elle éprouva en celte circonstance.

Mgr l'évêque de Périgueux à Mme la supérieure des sœurs de Saïinte- Marthe de Péri-

gueux.

Madame,

Je vois avec peine par les deux dernières lettres que vous m'avez écriles, toutes les tracasseries qu'on vous suscite. J'ai reçu en même temps l'arrété pris par MM. les administrateurs de l'hôpital général de Périgueux. C’est à vous, Madame, à assembler votre communauté, à recueillir les suffrages, et à vous décider ensuite à prendre le parti le plus sage et le plus sûr; soyez assurée d'avance que j'approuverai toujours tout ce que vous ferez d'accord avec votre communauté.

Vous me trouverez toujours disposé à donner à toutes vos sœurs, el à vous en parliculier, des marques de mon attachement, el à rendre publiquement témoignage de tous les services que vous rendez à l'hépital général.

C'est avec ces sentiments que jai l'honneur d'étre, etc.

La congrégation de Sainte-Marthe d’Angoulême se forme sur le modèle de celle de Périgueux; les deux premières religieuses de cette congrégation firent leur noviciat à l'Hôtel-Dieu de Périgueux, et prirent la règle de Sainte-Marthe. Mais ces religieuses furent toujours indépendantes de la maison de Périgueux. Les religieuses hospitalières de Brantôme, Ribérac et Bergerac, prirent aussi la règle de Sainte-Marthe, mais furent également indépendantes. A la révolution de 1789, la congrégation eut à subir les conséquences de cette époque de terreur et de crimes.

Les sœurs avaient espéré pendant quelque temps que la loi ne les atteindrait pas, mais elles ne lardèrent pas à être cruellement désabusées. ;

On commença par supprimer l'établisse-

ment de l’Hôtel-Dieu, on transporta les malades à l'hôpital général; les sœurs des deux maisons se réunirent alors à cet hôpital. Là elles avaient espéré jouir de quelque sécurité, mais le calme ne fut pas long. Vint le moment Où on exigeait des prêtres le serment à la constitution. On voulut exiger des sœurs le, même serment, elles refusèrent; sur ce refus, plusieurs furent mises en réclusion, on chercha à intimider les autres, mais elles furent fermes et constantes dans leur refus, se confiant entièrement en Dieu.

Une autre peine bien sensible vint les assaillir : leur aumônier, prêtre vertueux et fidèle, fut obligé de fuir ou de se cacher; on lui substitua un prêtre constitutionnel; les sœurs refusèrent constamment d'être en communion avec lui, et d'assister à sa Messe. Elles avaient obtenu de garder le saint Sacrement en cachette, et même de le transporter d'un lieu à un autre quand besoin serait, pour le dérober à la profanation. Elles eurent le bonheur de cacher et garaèrent longtemps ce précieux dépôt, enfermé dans une petite case pratiquée sur la tribune de leur chapelle.

On peut juger de tout ce qu eurent à souffrir les sœurs pendant ce temps de douloureuse mémoire; soit pour se procurer le bonheur de s’approcner des sacrements de pénitence et d’Éucharistie, soit pour procurer ces secours aux malades. Malgré tout ce qu’elles eurent à souffrir, elles se maintinrent à l'hôpital général jusqu'en 1794, époque à laquelle les sœurs sortirent pour obéir à Ja loi.

La congrégation se composait alors, tant à Mussidan qu’à Périgueux, de 28 ou 30 religieuses. Elles furent obligées de se retirer chacane dans leur famille.

Six ans s'étaient à peine écoulés, depuis la sortie des sœurs de l’hospice, que les peuples désabusés revinrent à la religion.

On comprit enfin qu'il n’y a que cette relique divine qui eut le pouvoir d’enfanter des âmes dévouées, prêtes à s’immoler à chaque instant pour le salut et le soulagement de leurs frères pauvres et malheureux.

Les mercenaires qui avaient remplacé les sœurs à l'hôpital remplissaient Jeur tâche d’une manière si rude et si peu charitabie, que Jes autorités de’la ville vinrent prier les religieuses de la congrégation qui habitaient Périgueux, de vouloir bien reprendre leurs fonctions à l'hôpital.

L'ancien hôpital ayant été converti en caserne, on avait transféré les malades dans la communauté des religieuses de Sainte-Claire.

Ce fut done dans cette maison que les sœurs rentrèrent, maiselles réclamèrent leur ancien hôpital, qui leur futrendu peu detempsaprès.

Sur ces entrefaites, plusieurs des sœurs étaient mortes, d’autres étaient trop infirmes pour songer à rentrer à l'hôpital, aussi ne se rendirent-elles qu’au nombre de cinq ou six à l’hospice de Périgueux, d’autres rentraient également à l’hospice de Mussidan.

Les Sœurs de Sainte-Marthe sentaient une joie indicible d'être rappelées et dé pouvoir

reprendre les œuvres auxqueres elles s’étaient vouées. Mais dans quel état vont-elles retrouver la maison qu'elles ont laissée si bien pourvuel On avait si bien dévasté que toat était dans le plus complet dénâment.

fl n’y avait pas même le linge de première nécessité, à tel point que les sœurs furent obligées, pendant quelque temps, de se servir de leur propre linge pour changer les malades.

A la vue de tant de misères, les sœurs sentirent leur courage défaillir, alors elles eurent recours à Marie, elles se prosternèrent devant son image, que l’une d’entre elles avait apportée. Après une courte prière, elles se relevèrent pleines de confiance en Dieu et prêtes à tout entreprendre pour sa gloire et pour accomplir sa volonté sainte.

Parmi les religieuses qui rentrèrent à l'hôpital en 1800, il en est une dont nous ne pouvons passer la vie sous silence.

Cette religieuse portait le nom de sœur Lamy, quoique son vrai nom fût sœur Marie Lapeyrière. C'était une de ces âmes privilégiées qui ne veulent que connaître Ja volonté de Dieu, pour l’accomplir de toute Ja force de leur volonté.

Bien jeune encore, se sentant appelée à la vie religieuse, mais n'ayant d’attrait prononcé pour aucune communauté, elle en visita plusieurs à Périgueux.Croyant connattre assez clairement que Dieu la voulait dans la congrégation de Sainte-Marthe, elle n'hésita pas, elle y entra et fit profession en

Lors de la révolution, elle montra un courage, une énergie dont on ne l’aurait pas crue capable, elle toujours si douce et si timide ! Mais que ne peuvent pas les âmes quand elles sont revêtues de la force et de la vertu d'en haut!

La vertu caractéristique de cette religieuse étail une douceur inallérable, mais qui n'ôtait rien à sa fermeté; à cette douceur étaient jointes une aimable simplicité qui ne soupçonnait jamais le mal et une charité active et sans bornes. Elle supportait les mauvais procédés avec une patience angélique, et avait une admirable éloquence pour persuader aux autres la pratique de celle vertu. On peut dire qu’en la voyant on se sentait attiré vers elle, mais de cet attrait qui incline vers tout ce qui est bien.

Si cette sœur se montra une des plus fermes au moment du danger, elle ne se montra pas moins ardente à réparer les désastres causés dans l'hôpital par les agents de la révolution, A toutes ‘les vertus elle joignait une piété tendre et ardente; aussi mitcelle tout en œuvre pour remettre en bon état la chapelle de l'hospice. Tout manquait, mais elle se mit en quête et obtint des autorités les objets d’art épargnés par la fureur révolutionnaire, dans les chapelles des com- “unautés qui n'étaient pas rétablies.

. Combien de fois après des journées laborieuses passées près du lit des malades et ées mourants, a-t-elle travaillé bien avant

dans la nuit pour l’ornement de la maison du Dieu trois fois saint! C’est qu'outre qu’elle contribuait au culte du Seigneur, elle recevait souvent de son travail une rétribution qui lui aidait à procurer aux pauvres Îles choses les plus indispensables.

Cette religieuse fut réélue quatre fois supérieure, et pendant les douze années de sa supériorité, elle fut toujours égale à ellemême, toujours bonne, douce et compatissante. Jamais une parole aigre ne sortait de ses lèvres, ses réprimandes et corrections étaient toutes imprégnées de cette mansnétude chrétienne qu’elle avait puisée dans le cœur du Dieu de charité. >

Cette vénérée Mère mourut le 8 mars 1842 à la quatre-vingt-deuxième année de son âge, munie des sacrements de l'Eglise.

On peut dire avec vérité que chacune des sœurs de Sainte-Marthe qui rentra après la révolution firent des prodiges de charité.

Du nowbre de celles qui rentrèrent à l'hospice de Mussidan, il en est une aussi dont la vie a été remarquable.

Sœur Marie-Marthe de Montozon appartenait à une famille honorable du Périgord, elle fit profession en l’année 1784.

Peu après sa profession, cette religieuse

fut envoyée à Mussidan, elle y était encore lorsque éclata la révolution. Sa constance et sa fermeté lui valurent les honneurs de la réclusion, où elle fut détenue pendant six mois, et néanmoins elle ne quitta jamais entièrement le costume religieux. Sœur Marthe de Montozon fut une des premières à rentrer à l’hospice de Mussidan et ne recula devant aucune peine pour réparer cet hos- DIce.

ù cette religieuse était assez habile pharmacienne : aussi venait-on souvent de loin la consulter et lui demander des remèdes, ce qu’elle ne refusait jamais. Qui pourrait énumérer les plaies, les ulcères qu'elle a pansés et guéris pendant les soixante-huit années qu'elle a habité Mussidan; les misères de tous genres qu’elle a adoucies, les secours qu’elle a donnés?

Aussi à sa mort, arrivée en mars 1853, la population tout entière fit-elle éclater ses regrets, et témoigna-t-elle publiquement la véuération qu’elle avait pour cette religieuse.

Le jour où le corps de cette chère Mère élait exposé dans la chapelle de l’hospice, on eut dit un jour de fête, tant l’affluence était grande. On venait entourer ce cercueil et contempler res restes vénérés; on se trouvait heureux de voir encore une fois celle qui avait été si bonne et si charitable pour tous,

Pendant le convoi funèbre la foule était si compacte que les sœurs ne pouvaient se tenir à leurs places. De jeunes filles vêtues de blanc se succédaient à chaque instant, pour avoir l’honneur de porter, ne fût-ce que l’espace de quelques pas, ce précieux dépôt à la sépulture. Sœur Marthe de Montozon était âgée de 9% ans.

Nous avons laissé la congrégation recons-

truisant, pour ainsi dire, l'asile des pauvres malades et des infirmes, par leur activité et leur ingénieuse charité; les sœurs avaient mis Vhospice de Périgueux dans un état très-prospère, lorsque éclata la révolution de 1830.

Avant de parler de cette époque où la congrégation eut à éprouver de nouveaux revers, nous dirons qu'elle avait été approuvée par un décret impérial en date de 1810. De plus la maison de Mussidan l'avait été, comme dépendante de celle de Périgueux en 1811.

La congrégation avait reçu des sujets suffisants pour desservir les hospices de Périgueux et de Mussidan, malgré les demandes qui lui étaient adressées, la congrégation ne pensait guère à faire de nouvelles fondations.

En 1839, l'administration de l’hospice de Périgueux fut presque entièrement changée. Ces nouveaux administrateurs suscitèrent mille tracasseries aux sœurs.

Une des plus graves fut la mesure que voulurent prendre ces messieurs de limiter le nombre des sœurs, ce quileur tait la possibilité d'admettre de nouveaux sujets et par conséquent de prendre de Fextension, puisque Îa congrégation n'avait pas de noviciat indépendant de l’hospice.

La congrégation comprit l'urgence d’obvier à cet inconvénient, mais on avait peu de ressources pécuniaires, elles n’allaient pas au delà de 3,000 fr.; on compta sur la Providence et elle ne fit pas défaut ; on acheta un petit local, { distant de deux lieues de Périgueux, à Saint-Léon sur Lille ). C’était là que se retirèrent provisoirement quelques novices qui étaient entrées à l’hospice,

Après le départ des novices, ces messieurs n’en poursuivirent pas moins leur persécution, espérant lasser la patience des sœurs; ils surent même mettre dans leurs intérêts Mgr de Lestange, évêque de Périgueux, qui était facile à surprendre, à cause de son grand âge. Cependant, éclairé sur cette affaire par un vicaire géaéral, il avoua qu’on l’avait trompé, mais il mourut subitement avant d’avoir rendu justice aux sœurs de Sainte-Marthe.

Si on avait surpris Monseigneur, il n'en fut pas de même de la majeure et de la plus influente partie du clergé; aussi le chapitre qui gouvernait le diocèse pendant la vacance du siége témoigna toujours l'estime, l’intérêt et la bienveillance qu’il portait à Ja congrégation.

Ce fut avec l'approbation des supérieurs ecclésiastiques que les sœurs sortirent de l'hôpital, voyant qu’il n'était plus possible des’y maintenir, en novembre 1835. Une partie de la communauté se rendit à Saint- Léon où était déjà le noviciat, cinq religieuses de Sainte-Marthe prirent une route opposée pour aller dans une petite localité à Beaumont ( Dordogne), où elles étaient appelées depuis longtemps pour y diriger un hospice et une maison d'éducation.

Avec les revers, s’ouvrit une nouvelle ère

pour la congrégation, ce n’était plus un seul hospice à gouverner, c'étaient de petites villes qui réclamaient des sœurs pour soigner leurs pauvres et élever chrétiennement les enfants. De ce nombre fut d'abord Thiviers, ( Dordogne } où trois sœurs furent envoyées en 1836 pour diriger un hospice et y faire une classe gratuite. Plus tard le Bugune, pour y fonder un établissement semblable à celui de Thiviers,.

D'autres établissements se formèrent suce cessivement.

Mgr Gousset fut nommé à l'évêché de Périgueux, et prit possession de son siége en 4837. Sa Grandeur n'eut pas plutôt pris connaissance de ce qu'avait eu à souffrir la congrégation de Sainte-Marthe qu’il compatit à ses peines et [ui témoigna toujours le plus vif intérêt,

Avec le développement que prenait Ja congrégation, il lui fallait une maison mère dans la ville épiscopale. Monseigneur le désirait et la communauté avait toujours nourri cet espoir, il put enfin se réaliser.

En 1839 les religieuses de la Visitation ayant fait bâtir une nouvelle commurauté, désiraient céder leur ancienne maison.

Les sœurs de Sainte-Marthe en firent l’acquisition et en prirent possession en novembre 1839. É

Cette même année et presque à la même époque, Monseigneur désira mettre des sœurs de la congrégation à son petit séminaire de Bergerac; trois religieuses y furent envoyées pour soigner les élèves malades, surveiller la lingerie et la cuisine.

Les sœurs de Sainte-Marthe étaient en petit nombre, parce que peu de sujets s'étaient présentés pendant le temps d'épreuves et de persécutions qui venait de s’écouler, et néanmoins il y avait quelques novices el postulantes, et dès l’année 1840, ïl y eut une profession à la maison mère. Mgr Gousset voulut bien lui-même recevoir les vœux de cette religieuse,

Périgueux ne possédait pas encore d'asile, La communauté de Sainte-Marthe fonda cette œuvre dans sa propre maison peu de temps après sa rentrée.

A Mgr Gousset succéda Mgr George; ce prélat continua l'œuvre de son prédécesseur en témoignant toujours son intérêtet sa bienveillance à la congrégation.

Les autorités de la ville de Périgucux confièrent en 1846 à la congrégation l'œuvre dite dépôt de mendicité, mais qui aujourd'hui est en réalité un hospice d’incurables. Cet éta-

+: blissement est situé à la cilé.

Nous avons déjà dit que plusieurs congrégations du diocèse avaient pris et suivaient la règle des sœurs de Sainte-Marthe, quoique indépendantes de la congrégation.

Ces communautés étaient celles des hospices de Bergerac, Ribérac, Brantôme. La communauté d'Eymet et celle de Mompazier.

Trois autres communautés, suivant une règle très-peu différente, mais s'appliquant aux mèmes œuvres existaient encore danslediocèse.

C'était l’hospice de Sarlat, sous le patronnage

de saint Alexis, et les deux communautés de la Miséricorde de Bergerac, l’une située dans la ville et l’autre au bourg. Ces trois maisons étaient aussi indépendantes.

Parmi ces diverses congrégations vouées à peu près aux mêmes œuvres quelques unes avaient peine à se soutenir faute de sujets. Mgr George conçut le projet de réunir ces neuf communautés pour ne faire qu’une seule congrégation, sous la direction d’une supérieure générale, titre qu'aucune d'elles ne possédait encore.

La congrégation de Sainte-Marthe de Périgueux fut approuvée et reconnue comme ayant une supérieure générale en novembre 1852.

Mgr George réalisa enfin cette même année la pensée qu'il méditait depuis longtemps de réunir les neuf communautés en une seule, sous une même règle qui fut acceptée par toutes les religieuses. On adopta aussi un costume uniforme.

Cette acceptation de règle et de costume eut lieu à la fin denovembre 1852. La congrégätion générale prit le nom de Sainte-Marthe.

Le noviciat fut transporté à Périgueux et contié aux sœurs de Sainte-Marthe, en altendant qu'une supérieure générale fût nommée.

Elle le fut à la majorité des voix de la congrégation, le 23 août 1855. Cette première supérieure générale fut Sainte-Marie-Rose Pichon, supérieure depuis treize aus des sœurs de Sainte-Marthe de Périgueux.

La congrégation se composait, à l'époque de la réunion, de cent soixante religieuses et d'une trentaine de sœurs converses.

Divers établissements de la congrégation dans le département de la Dordogne.

1° Périgueux quatre établissements. La maison mère, une salle d'asile, le dépôt de mendicité et deux religieuses au lycée pour y soigner les enfants et surveiller la lingerie,

2* Bergerac. Un hospice, la Miséricorde, cette maison donne des secours aux pauvres à domicile, un orphelinat, un asile, -une classe gratuite, une classe payante, trois religieuses au petit séminaire.

3° Une maison de Miséricorde, au bourg de Bergerac, une classe gratuite, un pensionnat, un hospice d’incurables.

k° Mussidan. Un hospice et une classe gratuite.

5° Sarlat. Un hospice et un orphelinat.

6° Ribérac. Un hospice et une école gratuite.

7 Mompazier. Un hospice, une classe gratuite, un orphelinat, un asile et un pensionnat. :

8° Eymet. Un hospice, une classe gratuite et un pensionnat.

9 Brantôme. Un hospice et une classe graluite.

10° Beaumont. Un hospice, une classe gratuite et un pensionnat.

11° Le Bugue. Un hospice et une classe gratuite.

: de Thiviers. Un hospice et une classe grauite,

13° Mareuil. Secours anx pauvres à domicile, un asile et un pensionpat.

4° Milhac. Secours aux pauvres à domicile et une classe gratuite.

15° Pluviers. Secours aux pauvres à domicile et un asile. :

16° Latourblanche. Classe gratuite et pensionnat.

17° Belvès. Deux établissements, un kpspice, une classe gratuite el un pensionnal.

18° Mompont. Classe gratuite, un vension nat, dans peu de temps un hospice.

19° Saint Avit-Semeur.Secours aux pauvres à domicile, classe gratuite et un pensionnat.

20° Cherval. Secours aux pauvres à domicile, classe gratuite et classe payante.

21° Villefranche de Belvès. Hosoice, classe gratuite et pensionnat.

93% Domme. Un hospice, une classe gratuite et une classe payante.

23° Saint-Cyprien. Un hospice, une classe gratuite et une payante. È

24° Le port de Sainte-Foi. Classe gratuite et classe payante.

25° Fouleyx. Classe gratuite et un hospice.

26° Saint-Aulaye. Un hospice, une classe gratuite et une classe payante.

Dans le Lot-et-Garonne.

27° Castillonnès. Un hospice,une classe gratuite, un pensionnat.

: 28° Lévignac. Un hospice, une classe gratuite, un pensionnat.

29° Cabusac. Une classe gratuite.

Costume avant la révolution.

1° Une robe noire, à queue et tunique semblable ; 2 Fichu blanc en toile; 3° cornette blanche en batiste à longues barbes ; 4° un voile écharpe, taffetas noir, nouant sous le menton; 5 manchettes blanches, rabattant sur lagmanche noire ; 6° croix d'argent, sans christ, sur la poitrine; %° un chapelet noir au côté; 8° une ceinture en laine.

Le costume après la révolution subit des modifications, on supprima la robe longue, an prit la robe ronde. Le fichu, la croix, le chapelet subsistèrent toujours ainsi que la chaussure.

La coiffure fut entièrement changée, on prit des coiffes semblables à celles des veuves du pays et à la place du voile un mantelet avec capuche.

Nouveau costume adopté par la congrégation générale.

1° Robe noire, étoffe commune; 2° fichu banc; 3° une pièce, étoffe noire, sur la poitrine ; #° une croix avec christ, le tout en argent, sur la poitrine attachée avec une tresse en soie noire; 5° un bandeau blanc avancé sur le front; 6° cornette en mousseline épaisse à longue barbe laissant voir le bandeau, attachée avec une épingle sous le cou ; 7° un voile noir petit pour la maison, un plus grand pour sortir qu’on ne baisse que pour la sainte communion ; 8° tablier noir pour sortir et en coton bleu foncé pour la maison ; 9° petites manches noires étroites sous celles de la robe qui sont

larges de 0,50 centimètres ; 10° chapeletnoir, avec christ en cuivre, au côté; 11° une ceinture en galon laine noire à longs houts; 12° bas noirs et souliers ouverts non lacés. (1)

MARTHE (Sogurs pe SAINTE-, ou SOEURS DES ORPHELINES, à Grasse (Var).

C’est en 1831, 8 février, qu'un tout jeune prêtre, vicaire de la paroisse de Grasse, presque sans secours et sans appui, après une neuvaine de prières en l'honneur du bienheureux aujourd’hui saint Liguori, ouvrit, avec l'approbation de son évêque, un asile, à six orphelines les plus pauvres et les plus exposées aux dangers de la corruption. Il plaça à leur tête une demoiselle âgée de cinquante-quatre ans, nommée Marie- Claire Roubert, native du plan de Grasse.

Cette demoiselle pieuse, intelligente, quoique sans instruction; affectueuse pour les jeunes personnes surtout, fit, dès ce moment et pour toujours, une abnégation complète d'elle-même pour se dévouer à cette œuvre naissante. Une chambre, qui servait à la fois, de dortoir, de réfectoire et d’atelier, fut offert à ce prêtre par une dame respectable, pour commencer un établissement dont il était impossible de prévoir les résultats. Cette personne tenait à une famille très-honorable de Grasse; elle s'appelait Mme W*‘ Bruéry, dame pleine de zèle et de dévouement pour les bonnes œuvres.

Presque aucune misère n'échappait à sa prévoyante charité. Aussi, son nom et sa mémoire restent gravés dans le cœur des pauvres.

L'asile fut ouvert, à cette époque critique, où la religion n’était rien moins qu'en honneur, et où les bonnes œuvres de ce genre étaient presque inconnues dans nos contrées.

Le public jeta comme un œil de pitié sur le berceau de cette maison. Pauvre prêtre, disait-on, où veut-il aller? que va-t-il devenir, lui? le zèle de ce prétre le trahit. Et ce prêtre, sans s’émouvoir, se contentait de répondre : « l'homme est faible, mais Dieu est puissant. Si c'est l’œuvre du Seigneur, rien ne pourra en arrêter les progrès. »

Malgré toutes ces clameurs publiques, :a colonie naissante fit son chemin; il fallut pourtant trouver les moyens d'instruire ces jeunes filles dans les principes de la religion, et trouver des ressources pour les nourrir, entretenir. Le prêtre ne pouvait disposer que des bien modestes revenus de son vicariat insuffisants pour une pareille dépense. 11 dut donc recourir à la charité publique; mais le public, ne pouvant se rendre raison du but de cette œuvre, resserrait sa bourse et n’accordait que ce qu’on n'ose refuser au pauvre qui tend la main.

Plus d'une fois ce prêtre se trouvant sans un morceau de pain pour ses chères orphelines qui en demandaient et qui en manquaient, se contentait de gémir en silence, de prier et de faire prier ces Jeunes cœurs : aussi peut-on le dire, la prière de l'orpheline, appuyée sur la puissante médiation du glorieux saint Josenh, ne reste jamais sans

(1) Vog. à Ja fin du vol., u°s 145, 151.

effet, Au moment ou tout semblait désespéré, le secours providentiel arrivait plus abondant qu'on ne pouvait se le promettre. Cet état de choses dura pendant six mois, et pourtant le nombre des orphelines avait atteint le chiffre de dix. Le local devint insuffisant; les lils étaient serrés les uns contre les autres; les chaleurs étaient étouffantes; la santé des enfants pouvaient être compromise. Le prêtre se mit donc en quête pour trouver ailleurs un logement quelconque, mais plus vaste et plus commode. La Providence, qui n'abandonne jamais les siens, ne fit pas longtemps attendre son intervention.

Un local hors la ville, ou plutôt une grande et vieille masure qui menaçait ruine fut tout ce qu'on put trouver, et le propriétaire en exigeait 509 fr. de loyer, et encore fallait-il lui offrir une caution, soit qu'il craignît quelque événement tragique dans les affaires politiques, soit qu'il regardât ce prêtre comme insolvable. Une famille pieuse, Lamatte Calixte, qui jouit, à juste titre, d’une haute considération, voulut bien prêter son concours de grand cœur pour l’accomplissewent de cette bonne œuvre, et un bail de quatre ans fut passé entre le propriéiaire et cette famille.

Bientôt on se disposa à faire le déménagement, qui se fit sans grands frais. La petite colonie se mit à l’œuvre, et transporta dans le nouveau local les pauvres meubles clairsemés dans leur habitation ; mais le Dieu des orphelins sait leur fournir tout ce qui est nécessaire, et cela suflit.

A peine la petite communauté fut-elle installée dans le nouveau local, que, de tous les points de l’arrondissement, arrivèrent de jeunes orphelines qui demandent un abri, et bientôt le chiffre fut porié à trente. La fondatrice, couturière «de profession, distribua à chacune, selon son âge et son aptitude, le travail dont elles étaient capables. Les unes tricottaient, les autres confectionnaient des chemises, celles-ci filaient, celles-là raccommodaient le vieux linge, etc. Mais comment surveiller de près ce nombre croissant de jeunes filles, dont la plupart arrivaient avec des défauts et des vices déjà enracinés. Une seule personne ne pouvait suffire, il fallait des adjointes. Le désir du fondateur ne tarda pas à s’accomplir; quelques pieuses demoiselles se vouèrent à la bonne œuvre, vinrent se joindre à la fondatrice pour rivaliser de zèle, et contribuer, par leur travail, à la prospérité de l’établissement. Une de ces demoiselles Françoise Cauvain, en offrant le travail de ses mains, mit encore à la disposition de l’œuvre une partie de sa pension viagère de neuf cents francs; ce qui ne contribua pas peu à soutcnir à encourager le moral de l’orphelirat.

A mesure que le nombre de filles croissait, les besoins se faisaieut sentir vivement. Pendant les trois premières années que de peines, que d’angoisses, que de privations!

Ici, plus d’une fois, le doigt de la Providence s’est fait sentir d’une manière frappante. Au moment où tout semblait perdu, où l'œuyre semblait toucher à sa fin, un

rayon d'espérance venait relever les courages abattus; c’étaient quelques denrées, quelques mesures de blé, quelques centimes qui débordaient du trop plein des riches qui, souvent, élaient envoyés par des personnes dont le nom nous était caché. Mais n'importe, la bonne œuvre n’en était que plus méritoire. Les orphelines éclataient en actions de grâce devant Dieu, et priaient pour leurs bienfaiteurs inconnus.

Pendant les moments de détresse extrême, qui ne se renouvelaient que trop souvent l'adjointe à la fondatrice, après avoir épuisé toute sa bourse, animée par un sentiment de piété et de confiance, allait s'adresser al père des pauvres, Jésus-Cbrist, et puis, par un mouvement de ferveur, elle allait frapper sur les marches de l'autel, et quelquefois jusqu'à la porte du tabernacle., « Mon Dieu, » s’écriait-elle, « vos enfants sont pressés par les besoins; vous les avez conduits ici, &’est à vous à leur envoyer le pain qu'ils réclament. » Cet acte, peut-être excessif de zèle, n’a jamais manqué d'oblenir son effet le jour même, quelques instants après, l’abondance arrivait dans la maison, la joie renaissait dans les cœurs, la confiance . devenait plus forte que jamais.

Une chose manquait dans la maison, c'était la présence de Notre-Seigneur Jésus-Christ.

Le prêtre s’adressa à Mgr l’évêque, Mgr Michel, de précieuse mémoire ; en lui exposant les besoins spirituels de cette nouvelle communauté, il sollicita de sa bonté a permission d'ériger un petit oratoire daus la maison, afin de pouvoir y dire la sainte Messe et d'y garder la sainte réserve. Sa demande fut favorablement accueillie, et un tout petit oratoire fut pratiqué dans un appartement retiré : là, s’offrit presque tous les jours le divin sacrifice auquel toute la famille assistait avec une ferveur telle, que souvent le prêtreavait vuretracéela piété des fidèles des premiers siècles de l'Eglise, Là, se faisaient, à différentes heures de la journée, des exercices pieux où ces intéressantes filles rivalisaient d’exactitude et de dévotion. Là, sur le soir, ces anges de la terre venaient épancher leurs jeunes cœurs devant Notre-Seigneur Jésus-Christ, s’entretenir avec lui, et le remercier de tous ses bienfaits.

Trois ans se passèrent ainsi au milieu des épreuves et des consolations. Quoique le bail ne dût expirer que l’année suivante sur l'injonction du propriétaire, il fallut chercher un autre local. Nouvelles épreuves, nouvelles angoisses, ce changement donna lieu à de longues et pénibles recherches.

Une assez vaste maison au centre de la ville, du prix de 12,000 fr., mais qui exigeait de grandes réparations était en vente; il ne restait rien en caisse, et pourtant il fallait faire un effort, acheter et laisser-le reste à la Providence. Le prêtre se mit donc à l’œuvre pour réaliser quelque argent. Une dame fort respectable, Mme fa marquise de Gourdon, à jui le prêtre fit part de son projet, lui offrit 3,000 fr. pour sa part; d'autres

dames, aussi honorables, voulant aussi contribuer à la bonne œuvre, lui offrirent, chacune, leur quote part et bientôt on put réaliser la somme de 7,000 fr., qui fut employée à l’achat et aux frais d’acte. On s’en remit, pour le complément de la somme, aux soins de la Providence.

La maison fut réparée et mise en état de contenir l’orphelinat. Les réparations s’élevèrent à 10,000 fr. Comment tout ce'a s’est payé, on ne saurait l'expliquer? Ce qui est certain, c’est que cette dette fut acquittée. Les orphelines furent installées dans ce nouveau local, assez vaste, quoique moins commode que le précédent.”

En 84 ou 35, l’œuvre commença à être connue sur plusieurs points du diocèse. On demanda, de Cuers, des sœurs de Sainte- Marthe ; on en envoya quatre pour essayer un orphelinal.

Le prêtre ne recula pas devant les sacrifices. Il envoya, dans ce pays, la petite colonie, qui fut installée, momentanément, dans une maison assez incommode. Un peu plus tard, M. Blaise Aurran offrit un local assez convenable avec un jardin attenant.

L'orphelinat prit une grarde extension: le nombre de sœurs fut porté à douze, et les orphelines à soixante.

Bientôt après, Toulon voulut des sœurs pour un orphelinat. Six sœurs furent choisies et envoyées à celte destination, et le nombre des orphelines fut porté à trente.

En 1835, le choléra éclata daus la ville de Grasse; tout le monde déseriait, les pauvres étaient presque abandonnés. La maison de Sainte-Marthe se trouva sans ressources. Cependant les sœurs de Sainte-Marthe trouvèrent assez de force et de courage pour voler au secours des pauvres maladesatteints de l’épidémie. Combien, qui durent leur vie à leurs suins empressés el désintéressés.

À cette époque désastreuse le fondateur prévoyant les suites funestes de l’admission des malades atteints du fléau dans l'hôpital, asile des infirmes et des vieillards, offrit à la ville l’ancien local de Sainte- Marthe, dont le bail ne devait expirer que quelques mois après, pour y transporter les vieillards et les infirmes qui occupaient l'hôpital afin de les éloigner de la contagion, sa proposilion fut accueillie avec transport, et toute la famille de l’hospice fut à l'instant installée dans cette localité qui était d'autant plus convenable dans les circonstances présentes qu'elle était hors de la ville,

Trois années s'étaient écoulées et la bonne œuvre ayant pris quelque développement, il fallut s'occuper de se procurer une maison plus vaste qui pût désormais suffira à tous les besoins et éviter des changements si fréquents qui ne laissaient pas d’être trèsdispendieux; la communauté était sans aucune ressource; car, quoique les services que rendait celte œuvre à la religion, aux

familles, à la société, ne fussent plus douteux, elle rencontrait encore peu de sympathie dans une ville où on trouve tant de grandes fortunes; on dut de nouveau mettre toute sa confiance dans la Providence qui n’abandonne jamais les orphelins; elle disposa favorablement quelques fidèles qui consentirent à prêter à intérêt la somme nécessaire pour faire l'acquisition d’un local, qui, avec quelques réparations, pouvait remplir les vues du fondateur. 11 fallait, pour cela, la somme de 30,000 fr.; somme exorbitante peus une communauté naissante d’orpheines qui n'altendait de ressources que de sa confiance en Dieu. Après deux ans, elle fut installée dans cette nouvelle maison, qui est depuis la maison mère.

En 1842, M. Michel entreprit un voyage à Rome dans le but de présenter au Souverain Pontife, Grégoire XVI, les constitutions qui régissent les communautés. Il eut le bonheur d’être admis à une audience du Pape,qui l’accueillit avec une bienveillance à laquelle il était loin de s’attendre. En lui présentant les eonstitutions i! pria le Saint-Père de les bénir. Sa Sainteté prit lecture du préambule où était détaillé le but de l'œuvre. Le prêtre la supplia de vouloir bien soumettre les constitutions à l’examen de la congrégation des Rites, pour obtenir, plus tard, un bref d'approbation; ce qu'il eut la bonté de promettre; puis, le Pape plaçant sa main sur la tête de M. Michel, l’engagea, avec une bonté toute paternelle, à poursuivre son œuvre avec Courage.

M. Michel se sentit en ce moment si vivement ému que, d’après son propre récit il se trouva dans les mêmes dispositions que le saint vieillard Siméon, et il prononça avec bonheur les paroles du Nunc dimittis servum tuum, Domine, etc.

Une correspondance s’étabiit entre Rome et Mgr Michel, évêque de Fréjus, d’heureuse et précieuse mémoire. On lui donna des informations sur l’œuvre de Sainte-Marthe et sur son fondateur, Ce prélat, si justement vénéré dans le diocèse, pour sa science, sa douceur inaltérable, son affabilité envers son clergé, pour son zèle apostolique, pour ses vertus, connaissant l'esprit, le désinté ressement, le dévouement qui animait le fondateur de cet institut et tous les mem bres qui le composaient, témoin du bier qu’il faisait dans son diocèse, où il remplis sait une lacune qu’on remarquait depuis longtemps avec regret, ne put que donner des renseignements favorables.

Malheureusement, sur ces entrefaites, la mort vint ravir Mgr Michei à l'affection de ses diocésains. Ce fut Mgr Wicart, curé de Sainte-Catherine, à Lille (Nord), que M. Martin du Nord, alors ministre de l’intérieur, désigna, pour ce siége. Ses premiers actes comme la suite de son administration prouvèrent qu'il ne remplirait pas le vide qu’avait laissé son prédécesseur et que étranger aux mœurs des habitants du Midi, Sa Grandeur ne satisferait pas à leurs besoins,

Dans la première visite que Sa Grandeur fit à Grasse, le fondateur de Sainte-Marthe

MAR ä06

l’entretint de sa société, des démarches qui avaient été faites auprès du Saint-Siége, il lui montra même une lettre qu'il avait reçue de la capitale du monde chrétien dans laquelle on lui demandait l’abrégé des constitutions pour la faire imprimer, afin d’y apposer le bref laudatif. M. Wicard répondit que ce n'était pas son intention de s'occuper de cette affaire, qu’il n'approuvait pas ses sortes de choses, M. Michel n'opposa que le silence à cette déclaration.

Alors commencèrent les épreuves destinées à Loutes les œuvres du bon Dieu. D'après la volonté formelle de feu Mgr Michel, qui avait exercé si longtemps, et avec tant de fruits, en qualité de curé, le saint ministère dans les paroisses de Notre-Dame et de Saint-Louis, à Toulon, des sœurs de Sainte- Marthe avaient été placées dans celle ville où elles donnèrent des preuves incessantes de leur zèle et de dévouement pour les orphelines, mais elles n’étaient pas au gré de certaines personnes, qui agirent sourdement auprès du nouvel évêque pour renvoyer les sœurs. Le supérieur étonné veut savoir si ses filles ont mérité quelque reproche. On est forcé de rendre hommage à leur piété, à leur chasteté, à leur zèle; leur conduite est irréprochable, et cependant la cabale triomphe; les droits de la justice ne furent point respectés. Les sœurs de Sainte- Marthe furent honteusement renvoyées cet remplacées par d’autres; on dut se soumettre à cette dure épreuve.

Une nouvelle épreuve, plus dure encore que celle dont nous venons de donner les détails, aurait menacé l'existence de celte congrégation si l’expérience n'avait pas prouvé qu’elle était l’œuvre de Dieu. Un établissement avait été formé à Cuers, chef-lieu de canton dans l’arrondissement de Toulon; il avait coûté beaucoup au digne fondateur de cette œuvre qui n'avait reculé devant aucun sacrifice, aucune fatigue, pour répandre les bienfaits de son œuvre dans” cette ville importante du diocèse, où une population considérable reafermait un grand nombre d’orphelines qui réclamaient les soins des sœurs de Sainte-Marthe. La maison était très-prospère ; il y avait 20 sœurs professes, 15 postulantes, 60 orphelines, un pensionnat et un externat. à

Tandis que lamaison mère étendaitcomme un arbre ses rameaux sur plusieurs points du département du Var, l’ennemi commun vint aussi semer l’ivraie dans la maison de Cuers. Des machinations secrètes, des intrigues ambitieuses de la part de celui qui aurait dû inspirer Ja soumission et l’obéissance, les esprits furent divisés, les liens de Ja charité furent relâchés ; le supérieur de Sainte-Marthe ne fut plus libre de correspondre avec ses enfants; les lettres étaiens interceptées, le désordre venait de la part de celui qui avait été chargé par lui de diriger cet établissement avec l'autorisation de feu Mgr Michel. Il sollicita de Mgr Wicart la suppression de cette maison. Pour éviter le scandale qui résultait de cet état de choses,

le supérieur crut devoir céder à l'orage, rappeler les sœurs dans la maison mère à Grasse; mais l'intrigue avait porté ses fruits: la maison de Cuers fut confiée à une autre congrégation. Selon le plän qui avait été fait à l'avance, on s’efforça d’y retenir le plus grand nombre de sœurs de Sainte- Marthe, dont une partie cependant fut bientôt renvoyée. Ainsi finit cet établissement, dont la suppression causa à son fondateur beaucoup d’amertumes.

Mais les épreuves, les contradictions, les injustices des hommes ne sont-elles pas nécessaires pour donner de la solidité aux bonnes œuvres? La maison de Sainte-Marthe est sortie pour ainsi dire de ses ruines. Cet institut est plus prospère que jamais; les sœurs qui le composent se lient par les vœux de religion : placées sous la juridiction toute paternelle de Mgr Jordany, elles poursuivent leur but avec courage et persévérance, et Dieu bénit leurs efforts. Après avoir essuyé plusieurs tempêtes, celle société va se consolidant de plus en plus.

La maison mère, à Grasse, est dirigée par une supérieure générale, sœur Marie-Thérèse, approuvée par l’évêque. Là se forment les sujets. On y trouve des maîtresses d’ouvrage, des institutrices, des directrices d’orphelines, des religieuses hospitalières, des maîtresses de pension; toutes sont liées par les vœux simples de pauvreté, de chastelé et d’obéissance.

En tout, il y a neuf maisons disséminées sur divers points du diocèse de Fréjus : à Aups, à Figanières, à Seillans, à Saint-Césaire, à Cabris, à Saint-Jeannet, à Biot, au Roures et à Magagnose. La congrégalion se compose de quarante-deux religieuses professes. Les orphelines sont au nombre de quarante-cinq ; quaire cents jeunes filles reçoivent l'instruction dans les diverses maisons.

Parmi les orphelines qui ont été formées dans l'établissement et qui vivent au milieu du monde, un certain nombre ont ouvert des ateliers de couture et de broderie; trente au moins se sont établies convenablement, et une quarantaine sont placées au service dans des maisons houorables. Un plus grand nombre d’autres ont fait une mortédifiante.(1)

MARTIN DE LIMOGES (ABs4ye DE SAINT-).

D’après les anciens mémoires et les annales du Limousin, cette maison fut fondée et dotée par les parents de saint Eloi, évéque de Noyon. On croit même que le monastère fut bâti sur le lieu même où était la maison paternelle de saint Eloi, et où luimême avait reçu le jour.

Cette fondation eut lieu vers l'an 640.

Aluius ou Alice, frère de saint Eloi, après

(1) Voy. à la fin du vol., n° 15%.

(2) Cete réparation de l’abbaye Martin faite par un evêque de Limoges, lia tellement ses successeurs avec celle maison que durant longtemps, tous les évêques de cette ville, après leur élection, se retiraient pendant huit jours à Saint-Martin pour se

avoir professé la vie religieuse dans le monastère de Solignac, fut le premier abbé de Saint-Martin. Saint-Eloi, revenant du concile d'Orléans avec vingt-trois évêques, passa à Limoges et y fit la dédicace de l'église, qu'il combla de bienfaits. On y mit alors, sous la conduite d’Alice, vingt moines qui y vécurent saintement. Le saint abbé gouverna cette maison pendant vingt ou trente ans, et on ne connaît plus rien sur ce monastère jusqu’au x° siècle, sinon qu’il fut détruit durant les guerres de Pepin contre Waifre. Enfin, vers l’an 1010, Hilduin, évêque de Limoges, le. rétablit et le donna à des moines de l’ordre de Saint-Benoît. Il jouit depuis de plusieurs priviléges (2); Beuoît VIII permit à l'abbé de se servir de la crosse, de la mitre et des autres ornements pontificaux. En 162%, ce monastère fut uni à la congrégation des Feuillants, du consentement de Louis Marchandon, chanoine de la cathédrale de Limoges et dernier abhé commandataire, car depuis longtemps l’abbaye avait été mise en commande ; les Feuillants y eurent toujours depuis des abbés réguliers ettriennaux. :

Depuis la révolution de 93, ce monastère est converti en pensionnat de demoiselles.

MARTINBERG (ReziGEux BÉNÉDICTINS DE) ou RELIGIEUX DE L’'ARCHI-ABBAYE DE SAINT-MARTIN, sur le Mont-Sacré de Pannonie, en Hongrie.

Quoique le célèbre monastère dont je veux parler ici soit membre de la congrégation du Mont-Cassin, dite autrement de Sainte-Justine de Padoue, et ne soit point le chef-lieu d'une congrégation spéciale, il occupe cependant une place si élevée dans Ja famille bénédictine , il est d’une juridiction, d’une considération si étendue, qu’il m'a paru mériter un artiele spécial, et le lecteur appréciera, j'en ai la conviction, tous les motifs qui m'ont porté à lui parler d’une illustre abbaye, qui n’est presque pas connue en France et dont les écrivains de l'histoire monastique n’ont rien dit.

Saint Martin, évêque de Tours, a été le premier saint que l'Eglise ait honoré dans le rang des confesseurs, et aucun peut-être n'a obtenu une célébrité et un culte plus étendus que ceux dont le Seigneur a honoré lui-même cet illustre pontife. Comment se fait-il qu'après une réputation, une célébrité si universellement répandue, il reste encore une sorte de problème à résoudre sur le lieu de sa naissance ?

On n'ignore pas qu'il est mort à Candes, mais si la position topographique et l’existence de ce lieu n'étaient désignées par une indication continue de la tradition, n’auraiton pas quelque difficulté à croire que la

préparer par la prière à la consécration, et comme le lieu de leur séputure etait orainairement le couvent des Augustins, on dit généralement : Les évéques de Limoges naissent à Saint-Martin et meurent à Saint- Augustin. (Dictionnaire historique inédit de M. l'abbé Lecros, chanoine à Limoges.

pelle ville rurale qu'on voit encore aujourd'hui, soit celle où le zèle de saint Martin l'avait perté,etoùüilrenditle dernier soupir et où il termina son glorieux ministère. Le B. Sulpice Sévère écrit que saint Martin eut besoin de visiter la localité qu’il appelle en latinlediocèse de Candes ou Conflans. Inter ea causa exstilit, que Cordatensem diæcesim visitaret. Et il ajoute qu'il s’y rendit pour rétablir l'harmonie troublée entre les cleres de cette église : Nam clericis inter se Ecclesiæ illius discordantibus, pacem cupiens reformare, etc. (B. Sulp. Sever., epistol. 3 Ad Basulam.) Si ce passage était demeuré isolé, qui ne serait porté à croire qu’il s'agit ici d’une ville épiscopale ou d'un diocèse, puisqu'il y est fait mention d’un clergé important, et qui se persuaderait qu'il ne s'agit que d’une pelite localité, aux ecclésiastiques de laquelle un veniat eût suffi de la part du prélat? Et cependant il est demeuré constant qu’il s’agit de Candes, situé à l'extrémité de la Touraine et du Poi- +ou, sur le confluent de la Vienne et de la Loire, aujourd'hui petite ville de l'arrondissement de Chinon, et qui n'eut jamais plus d'importance probablement qu'elle n’en a actuellement. Je saisis cette occasion pour “indiquer cette preuve de plus de la synonymie ou confusion des expressions à l’origine de la police ecclésiastique, où l’on voit sacerdos mis pour episcopus; parochia pour diæcesis et, comme je viens de l'indiquer, diæcesis pour parochia. Ainsi Condatensem diæcesim signifie donc ici la paroisse de Candes, toujours appelée ainsi, mais qui, suivant moi, aurait peut-être dû être appelée Condes, et qui a peut-être été ainsi nommée à l’origine, car, quoique je ne le voie nulle part indiqué, je ne puis douter qu'elle ne tire son nom de sa position sur les deux rivières. :

Cette courte dissertation était moins nécessaire que celle qu'on aurait dû établir sur le lieu de la naissance de saint Martin, qui pour quelques personnes serait encore un problème. Le peu que je vais en dire suffira peut-être à le résoudre et est d’ailleurs tout à fait opportun dans cet article.

Sulpice Sévère dit positivement et tout simplement : Jgitur Martinus Sabariæ Pannon- #iarum oriundus fuit, etc. Mais que faut-il entendre par Pannonniarum et par Saba-

riæ ?

L'abbé Gervaise qui a donné sur la Vie de saint Martin la monographie la plus étendue, dit au commencement du 1° livre: « I (Martin) naquit à Sabarie, l'an 316 de l'ère commune, l'onzième du grand Constantin (1). Cette ville était une ancienne colonie des Romains, qui subsiste encore aujourd’hui dans la Hongrie supérieure, sous le nom de Stem ou de Szombatel; elle est située à vingt-cinq lieues de Vienne , sur la petite rivière de Benges, un peu au-dessus de l'endroit où elle se perd dans le Raab. »

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Baillet, au 11 novembre, dans sa Vie de saint Martin, dit: « Dieu le fit naître dutemps du grand Constantin à Sabarie, ville de Pannonie dont les restes subsistent encore aujourd’hui sous le nom de Stain (en marge il met:Stain am Angers) dans la basse Hongrie, sur la petite rivière de Gunez, vers les frontières de l’Autriche et de la Styrie, à deux lieues de Sarwar que plusieurs prennent pour elle. » Godescard copie Baillet, Sur ce point, mot pour mot,

La Pannonie est la Hongrie actuelle, ou pour parler plus strictement, elle occupait celte contrée qui fait aujourd'hui l’Esclavonie, la basse Hongrie et une partie de l'Autriche. Il n'entre point dans notre plan d'en faire ici l'histoire, même en abrégé, ni de rappeler comment soumise aux armes de Tibère, réduite en province romaine par Claude, elle devint même proconsulaire par l'empereur Marc-Aurèle. Ptolémée qui écrivait au commencement du ax‘ siècle, la divise en haute et basse Pannonie, par:

tagée ainsi par la rivière dite, je crois, dans le pays Raba et qu’on nomme le Raab sur nos cartes géographiques, nom que porte aussi la ville de Javin. Du nom de sa femme Valérie, Galérius appela Valérie cette partie de la Pannonie qu’entourent le Raba, le Danubeet la Drave, et qui est cette basse Panuonie, ou Pannonie inférieure dont j'ai à parler ici, puisqu'on y trouve, dans le district de Pusztai-Jaras, le mont sacré de Pan: nonie, désigné ainsi et objet d’une vénération particulière, même dans l'antiquité païenne.

C'est dans cette contrée que naquit saint Martin, à Sabarie, vers l’année 316, suivant Grégoire de Tours et tous les agiographes, excepté Jérôme de Prato, qui le fait naître six ans plus tôt. Il existe encore aujourd’hui sur le Raba ou Raabunïi, une ville épiscopale nommée Sabarie; est-ce celle que l’abbé Gervaise dit exister actuellement sous le nom de Steinou Szombatel ? Il est probable.

Mais il se trompe ainsi que Olaho, Gregnrianez et les autres historiens qui, trois siécles après la destruction de ‘ancienne Sabarie, ont écrit que celle qu’on voit de nos jours était la ville natale de saint Martin.

Cette opinion erronée n’a pris cours que depuis la destruction de l’ancienne Sabarie, rasée par les Tartares en 1242, el depuis cette époque l'existence et même le nom de cette première Sabarie étaient sortis de Ia mémoire des hemmes. Celle-ci était située au pied du mont sacré dont je viens de faire mention et elle a acquis une grande célébrité parmi des Chrétiens de Pannonie, quand la réputationetla mémoire de saint Martin sefurent répandues dans toute l'Europe. Les habitants de la Pannonie, voulant honorer la mémoire deleur illustre compatriote, né au pied de cette sainte montagne, firent sortir desruipes de l’ancienne Sabarie, vers la fin du xim° siècle, une ville nouvelle qui ne

(4) Quoique le texte de Sulpice-Sévère porte le nom de Constance, il est évident pour tous que

celte erreur ne vient que d'une faute du copiste. Dicrionn. DES ORDRES RELIG. AV.

si . MAR

vorte plus le nom de Sabarie, mais qui fut appelée Zentmarton (Saint Martin), et c'est le nom qu'elle porte encore aujourd'hui.

Que saint Martin fût né au pied de cette sainte montagne, c'était la croyance positive dans les premiers siècles du royaume de Hongrie. Aussi Carthuitins (1), le plus ancien historiographe de son propre pays, ditil dans la Vie du -roi saint Etienne, que ce pieux prince.bâtit un monastère auprès du fief du saint évêque Martin, dans ce lieu qui est appelé la .Montagne.sacrée, où :le même saint Martin, lorsqu il était en Pannonie, avait coutume d'aller prier. Une preuve à l'appui de cette opinion, c’est que dans la charte de fondation du monastère appelé aujourd’hui Quizin, le comte Walferus, dit, en :1157, qu’il soumet cet établissement au monastère de Saint-Martin sur le saint mont de Pannonie, par respect pour la sainteté de ce lieu et la protection de saint Martin, dont Ja naissance en ce méme lieu est pour la Pannonie un sujet de gloire. J'ajoute enfin que le roi Bela 1V, dans Pacte ou arrêté qui fixe les limites de Torjan, vers Ech, deux pourpris ou possessions voisines de la sainte “uontagne, dit que-sa base (de la sainte montagne), s'étend jusqu’à Sabarie dans laquelle on dit que saint Martin est.né.

La nouvelle Sabarie ne peut avoir en sa faveur de témoignages antérieurs au xvi° siècle;il.ne faut donc ajouter aucune foi à Gregorianez ni aux autres historiens qui, comme lui, n’ont écrit que trois cents ans au moins après la destruction de l’ancienne ville, quand ils disent que cette nouvelle Sabarie a vu naître saint Martin. Le texte de Sulpice Sévère les a induits à setromper de bonne foi, car ce que je viens de dire sur l’anciene Sabarie n’était connu tout au plus que d’un petit nombre d'amateurs et de curieux, qui pouvaient pénétrer dans le secret 4es archives de notre archimonastère où sont renfermées les pièces qui le révèlent; je suis le premier à donner en France ces quelques détails qui ont un grand intérêt historique.

La Pannonie, plus tard devenue le séjour des Huns, iles Lombards, etc., avait fait aussi partie de l'empire français, fondé par Charlemagne. Après avoir été victime de plusieurs guerres etde plusieurs invasions, elle devint la possession des Hongrois, et alors la sainte Montagne, dont le site avait charmé le duc vu général Arpad, fut retenue par lui dans sa portion, lors qu’il divisa da terre conquise à ses compagnons d’arimes; son héritier Geysa, ou du moins le fils de celui-ci, le pieux Etienne, la consacra au service de FEglise. ‘

On s’est appliqué à suppléer au silence de s'histoire et chercher ce qu'il y aurait de vraisemblable dans la cause de celte qualification de sainte ou de sacrée, donnée de $out lemps à la célèbre montagne et à la

(4) Je n'ose taduire ce mo Carlhuitius, et je eraius d'avoir mal francisé des nems de lieux et de personnes que je n'ai trouvés nidans nos Diction-

cité qu'on voyait à sa base; un temple du dieu Pan, peut-être. Cette hypothèse me paraît hasardée, et ne me semble point devoir nous arrêter pour la soutenir ou la combattre, d'autant plus qu’il me paraît peu probable que le jeune Martin dans son inclination aux choses pieuses, ait fréquenté ce lieu consacré, même lorsqu'il était idolâtre, caz alors il était si jeune, et l’on sait qu’il fut conduit dans ses tendres années à Pavie, où il fut élevé et devint militaire. Je crois plus volontiers que les Chrétiens consacrant à Dièu cette montagne, d'après l'édit de Constantin, l’auront mise sous l’invocation de saint Martin, leur çélèbre compatriote qu’ils savaient avoir reçu le jour à Sabarie, ville contiguë au pied de la montagne. L'histoire, d’ailleurs, nous apprend que la Pannonie fut une des premières contrées occidentales où s'établit la vie monastique.

Elle nous dit aussi par l'organe d'Inchofer que Charlemagne, après avoir bâti uve église, en l'honneur de da sainte Vierge, sur la montagne de Bude, en bâtit une autre en l’honneur de saint Martin, comme patron Je la Pannonie dans le lieu de sa naissance, parce qu’il l'avait imploré en cette qualité pour demander sa protection avant le combat qu’il livra aux Avares, et attribuait à son secours la victoire qu'il avait remportée sur ces barbares. A cette époque, la Pannonie n'avait point de siége épiscopal dans son propre territoire, et dépendait, dit-on, pour le spirituel, de l’archevêque de Lorch. Dans cet état de choses, Adalbert, évêque de Prague, ayant quitté son siége, en 988, à cause de la cruelle persécution des Bohémiens, s’en alla en Italie, où il passa cinq ans dans la vie religieuse, habitant en dernier lieu le monastère des saints Alexis et Boniface, de l'ordre de Saint-Benoîû, à Rome. Les Bohémiens étant en de meilleures dispositions, le Pape commanda à Adalbert de retourner à son siége. Celui-ci partit en 99% avec plusieurs saints religieux du monastère où il avait reçu asile, et passa par la Pannonie, devenue la Hongrie, où, connaissant la bonne intention du duc Geysa, il le confirma dans les sentiments de sa conversion, et puis, arrivé dans son pays, construisit, dans sa propriété de Brezrnovie, un monastère où il plaça les religieux Bénédictins qu’il avait amenés, et leur donna pour abbé le P. Anastase Astric, en qui il avait reconnu, lorsqu'il vivait avec lui, à Rome, une grande piété, de la doctrine et de la prudence. Ces bons religieux, en suivant les Pratiques de la vie monastique, se livraient aussi au ministère des âmes. Mais le bonheur qu’ils goûtaient ne fut pas long, car à peine deux ans s'étaient écoulés, que l’évêque Adalbert, se croyant incapable de corriger les habitants de Prague, se rendit une seconde fois à Rome pour obtenir de se déwettre de son siége et de rentrer dans le

naires geographiques, ni dans nos biographies. Go descard écrit : Chartuir.

monostère qu'il avait quitté. Son métropoitain, Viligise, archevêque de Mayence, s’opposa à ce.pieux dessein, et demanda, dans des lettres pressantes, au Souverain Pontife, le renvoi de cet excellent évêque à son siége. 11 obtint ce qu’il sollicitait. Adalbert fut doncobligé de retourner en Bohême.

Mais s'arrêtant en Hongrie, pendant Île voyage, il apprit là par son frère, qu'il avait envoyé sonder les dispositions des Bohémiens à son égard, que ce peuple sévissait sur tout ce qui lui était cher, et qu'il avail même été jusqu’à tuer ses parents et ses frères. Il ne put donc se résoudre à rentrer dans ce pays, et représentant Île tout au Pape, il obtint de se démettre de son siége, fut créé archevêque de Guêne et souffrit le æartvre en Prusse, en l’année 997. Je suis entré dans ces détails sur ce saint poulife, <ar on peut le regarder comme un des fondateurs de l'abbaye actuelle de Martinberg.

En effet, lorsqu'il était en Hongrie, et sachant tout ce qu’on avait fait aux siens, craignant avec raison pour les Bénédictins qu'il avait amenés lors de son premier retour, il voulut les attirer dans ce pays comme dans un port de salut, et les recominandant aux ducs Geysa et Etienne, qu'il avait baptisés, il leur persuada de placer ses religieux dans un monastère qu’il conseil- Jait d’adjoindre à l'église de Saint-Martin, sur le saint mont de Pannonie, où ils projetaient de renouveler le temple construit par Charlemagne. Etienne reçut donc la pieuse colonie de Breznovie ou Breunovie, à l'exception de six Pères, savoir : Matthieu, Jean, Isaac, Christin, Benoît et Barnahé, qui passèrent en Pologne, y vécurent dans un ermitage, et, au bout de huit aus, y furent tués par des voleurs, à l’exception de Barnabé, qui alors était sorti de ce désert, pour reporter au duc Meschon l'argent que ce PEUR prince avait, malgré eux, déposé dans ur ermitage pour soulager leur pauvreté.

Les noms de ces martyrs de la justice se trouvent au 12 novembre, dans le Martyrologe romain, et malheureusement les noms de leurs frères, qui vinrent s'établir en Hongrie, et que j'aurais été heureux de citer ne se lisent nulle part. Ceux-ci avaient à leur tête Astric, leur abbé. De ce que le prince Etienne, au lieu de les établir à Strigonie, lieu de la résidence ducale, les plaça sur le saint mont de Pannonie, on tire encore une preuve de Ja tradition sur le lieu de la naissance de saint Martin au pied de cette montagne, et de la vénération qu'on portait au saint protecteur du pays. Il plaça donc les religieux sur la sainte Montagne, où il y avait déjà une chapelle qu'on voit encore sous le sanctuaire de l’église actuelle, et qu'on appelle Catacombe. Tout prouve, son architecture, par exemple, sa position, tout prouve, dis-je, son origine ancienne.

Quoique le duc Geysa ait donné aux religieux le monastère de Saint-Martin, on peut regarder son fils saint Etienne, comme eu étant le fondateur. Par sa charte, datée de l'an 1001, reconnaissant tout ce qu'il doit

BES ORBRES RELIGIEUX.

aux prières etaux mérites de ses pieux protégés, il accorde à dom Astric, abbé du monastère età sa maison toute la liberté et franchise dont jouit le monastère de Saint- Benoît, au Mont-Cassin. Cette sainte communauté méritait les faveurs d’un tel prince; elle édifiait, par sa régularité; plusieurs de ses membres ont été comptés au rang sop saints, comme Anastase Astric, premier abbé du lieu; son successeur, Boniface, qui fut martyrisé; et Maur, également abbé de Saint-Martin, et, depuis, évéque de Cinq-Kglises, dont la pureté sans tache attira tant la vénération du chaste et saint duc Emeric, et qui, édifia, à légal des Pères venus de Rome, quoique lui-même n'ait pas avec eux quitté la Bohème pour la Hongrie. Saint Etienne prit le conseil de ses hôtes dans toutes ses affaires les plus graves, non-seulement dans l’ordre spirituel, mais aussi dans s’ordre civil et administratif. 11 crut qu’il était à propos de leur confier le régime des diocèses récemment établis. De là il arriva que l’abbé Anastase Astric fut nommé évêque de Colocza (Colocensem)..… Sébastien, archevêque de Strigonie; Maur, de Cinq-Eglises, comme je l'ai dit tout à l'heure, et les autres furent placés aux autres dignités par la magnificence royale. Ce fut ausi en vertu de cette confiance du monarque, que le premier abbé du monastère, Anastase Astric, fut chargé d’une ambassade à Rome, où ayant réussi au delà de ce qu’on en attendait, il acquit une iufluence immense et salutaire sur la direction politique du nouveau royaume, qu'il contribua largement à consolider; car on sait que dans ce temps-là, le pieux Etienne, homme habile dans la diplomatie, droit dans l'administration de ses Etats religieux, et éclairé dans sa religion, changea la dignité ducale en majesté royale, ayant consulté pour cette affaire grave, le Souverain Pontife dont il demandait l'assentiment et la permission. Etienne reportait aux mérites, à la direction et aux prières de l'abbé Anastase Astric tout ce qu'il avait obtenu dans une heureuse bataille, dans la conservation de sa vie et la stabilité de ses Etats. Tout confirme, d'ailleurs, ce qu’il y avait de juste dans lopinion du roi. L’'attrait de ce prince le portait à visiter souvent le monastère, tantôt seul, tantôt avec son fils, le duc saint Emeric. 11 accorda à la nouvelle abbaye des immunités et des priviléges étendus, comme on le voit dans la charte, ou diplôme de 1001. De là vient qu’elle est exempte de la juridiction de l'ordinaire et ne dépend que du Pape; qu’elle a elle-même juridiction spirituelle sur le clergé et sur les fidèles, sans le concours d’archevêque on d’évéque, dans le territoire qui lui appartient, et qu'’eile l’exerce par la personne de son abbé. Cette concession étendue se consolida d’autant plus facilement, qu’à l’époque où elle fut accordée, elle ne gênait en rien l’administration épiscopale du lieu; il n’y avait point alors d'évêques en Hongrie, et les diocèses qu’on créa depuis, ne changèrent

“rien à l'étendue de ces priviléges, ni à leurs jouissances. L'abbé eut le droit de célébrer pontificalement (1), de se faire précéder d'une chapelle et de tout ce qui est nécessaire au saint sacrifice de la Messe, afin qu’il pût la dire partout, même dans un diocèse étranger, faveur qui, en Hongrie, était réservée aux évêques, de sorte qu'en vertu du même diplôme, elle était refusée aux abbés des autres monastères. Ante neminem vero abbatem capella incedat, nisi ante Patrem ejusdem monasteri, propter reverentiam, el sanclitatem ipsius loci, moreque episcopt in sandaliis missam celebret. é Par cette exception l'abbé de Martimberg acquit une primauté d'honneur entre tous les abhbés du royaume de Hongrie, et c'est de là qu'est venue la cause qui lui a fait donner au xvi* siècle un plus haut degré d’élévation, car en 151%, par un décret apostolique, donné sur l'intervention de Wladislas IE, roi de Hongrie, il fut nommé et proclamé président perpétuel et archi-abhé de tout l’ordre de Saint-Benoît, en Hongrie dans tous les pays soumis à cetle couronne, Le pieux et royal fondateur ne se réserva point, comme on le faisait alors, la nomination de l’abbé. Il la laissa aux religieux, qui d’ailleurs, jouissant par le diplôme, de toute la liberté qu’avaient les Bénédictins du Mont-Cassin, jouissaient aussi de celle-ci et de ces conséquences. En fait de contentieux, le monastère, pour les personnes et les choses, ne reconnaît d'autre juge que le roi, d’autre-tribunal que celui du roi. Aussi les moines de ces couvents n’ont négligé aucune occasion de témoigner leur gratitude envers Jeur bienfaiteur; ainsi sachant que le saint roi Etienne n'avait rien plus à cœur que de voir toute la Hongrie soumise ou convertie à la foi chrétienne, ils lui vinrent l’argement en aide, et tandis que les autres monastères de Bénédictins, savoir Saint- Maurice de Béel, Saint-Hippolyte de Zobor, Saint-Adrien de Zala et Saint-Benoît de Pésivarard fournissaient chacun deux Pères missionnaires pour la mission destinée à convertir les gentils, sous la direction de P. Gérard évêque de Chonad, Csanadiensis, le monastère de Saint-Martin en fournit quatre, savoir Léonard, Coneciur, Philippe et Heari, dont deux furent élevés à la dignité d’archevêques régionnaires, comme qui dirait, à peu près, aujourd’hui vicaires apostoliques avec le caractère épiscopal. De Ja même maison, d'autres allèrent prêcher l’Evangile de différents côtés, et enfin l’abbé Boniface lui-même qui avait succédé à saint Astric sur le siége de Coloctz, ayant par ordre du roi, porté son zèle chez les Slaves, x fut martyrisé après trois ans d’apostolat.

Les autres religieux restés dans l'enceinte du monastère y édifiaient et servaient l'Eslise par la sainteté de leur vie et même seon l'usage établi par Charlemagne, ils tenäient des écoles où la jeunesse était élevée et de dignes ministres étaient formés pour

la service de l'Eglise, tels que saint Maur, qui fut religieux 1le la maison et devint évêque de Cinq-Eglises.

Tel est ce fameux monastère dont l’établissement sous le duc de Gevsa, remonte à l’année 996 ou au moins à l’année suivante.

Je terminerai cés quelques renseignements historiques par une citation des paroles élogieuses que lui a censacrées le Jésuite Turotzius, en traitant de son origine. C’est dans cette très-illustre maison, dit-il,que la Hongrie a vu pour la première fois des exercices littéraires et a entendu les muses de ses contrées parler la langue des muses latines : c'est dans ce monastère qu’on allait chercher des prélats pour gouverner des Eglises, que les apôtresavaient formées, que se fortifiaient des martyrs, s’exerçaient des docteurs et vivaient des saints. Hæc illustrissima domus est in qua primum in Hungaria, aperta litterarum palæstra, auditæ sunt Musæ patriæ, Latinum loqui : ex qua, velut e seminario quodam diviniore ad qubernandum ecclesiarum clavum transferebantur præsules, in qua formabantur apostoli, crescebant martyres, exercebantur doctores, vivebant sancti. Depuis sa fondation, cette maison célèbre compte cinquante-six abbés connus. Il n'entre point dans le plan conçu pour ce Dictionnaire, ni même dans le mien particulier d’en donner même la simple nomenclature. Il me suffit de rappeler que dans cette liste de prélats ün en trouve trois mis au nombre des saints, et que plusieurs ont acquis une renommée et une illustration spéciales. Le titre rigoureux de fondateur est dû à saint Anastase, Astric ou Astrique, dont j'ai fait connaître les principales actions dans le cours de cet article. 11 fut donc le premier abbé de Martinberg, fonda d’autres maisons, fut, en 1000 sacré évêque de Coloctz, gouverna quelque temps l'Eglise métropolitaine de Strigonie, pendant la cécité temporaire de Sébastien, qui avait été son religieux à Saint-Martin, et qui recouvrant la santé, recouvra son siége. Saint-Astrique retourna alors à son évêché de Coloctz, y portant le titre d'archevêque, qui ne passa point à ses successeurs. Les services qu'il rendait à la religon et à l'Etat pourraient lui mériter la qualification d’apôtre du pays.

ll mourut, presque nonagénäire, en l’année 1044.

Un grand nombre de ces prélats, distingués par leur naissance leur savoir ou leurs vertus, furent mêlés aux affaires de leur temps, et des fragments de leur histoire personnelle fourniraient d'intéressants épisodes à l’histoire ecclésiastique et civile de la Hongrie, mais elle serait ici superflue. Quand je dis Cinquante-six abbés connus, je m'exprime d'une nianière irrégulière, car plusieurs ne furent que de simples gouverneurs ou administrateurs temporels de l’abbaye, qui se serait volontiers gouvernée sans eux.

Quelques-uns de ces administrateurs, même religieux ou ecclésiastiques, ne furent donc

(t) Faveur moins rare à celte époque que ne paraît le croire le Mémoire où je puise.

que comme des commendataires. Entre ceuxü] Vladislas, gouverneur au xiv° siècle, se rendit fameux par sa vie aventureuse. Issu du sang royal de Pologne, veuf, pèlerin de lerre-Sainte, moine de Cfeaux en Italie, moine Bénédictin, en France ; il fit de vains efforts pour être relevé de ses vœux, lorsqu'il prétendit à la couronne, le trône de Pologne étant vacant, après la ‘mort du roi Casimir en 1373. 11 s’échappa de son cloître, courut dans son pays, combattit tantôt avec succès, tantôt avec perte, lorsque définitivement battu en 1376, il fut conduit au roi Louis, entre les mains duquel il renonça à ses prétentions à la couronne, reçut 10,000 florins, et l’année suivante le gouvernement de l’abbaye ‘de Saint-Martin!1! Cependant l'âme bourrelée de remords, en 1378, il rentra en France s’enferma de nouveau dans son monastère et y resta jusqu'à la fin de sa vie. On vit même au xv‘siècle, un laïque, Benoît Pyber, avoir la provision de cette illuslustre abbaye, sous le titre d'administrateur. Là aussi, les nominations et la puissance royale eurent trop souvent l'influence qu’avalent chez nous la pragmatique, les concordats. Ce que je dis, en souhaitant seule- Bent un autre ordre de choses, et en gardant le respect dû aux décisions et concessions faites par les différents Papes; mais à notre abbaye de Martinberg, il n’y avait pas toujours, à ce qui paraît, de ratifications de Rome dans ces provisions.

Æntre les abbés réguliers, plusieurs rendirent de grands services au monastère, travaillèrent à y rétablir la régularité, et obtinrent du Pape des distinctions flatteuses, telles que celle de présidents de chapitres, de visiteurs, etc., etc. Je nommerai entre ces prélats distingués, Urias, ou Urie, qui tint le bâton pastoral de 1206 à 4249. 11 fit beaucoup pour son monastère, et pour tout l’ordre de Saint-Benoît, dans ces eoutrées, et eut l'honneur d’être appelé, par Innocent IV, au concile général de Lyon.

Matthieu de Tolma, porté à l’administration régulière du monastère par te vœu des états du royaume, qui désiraient qu'il y mît la réforme, fut obligé, pour avoir le résultat de celle nomination, à embrasser la vie religieuse dans l’ordre de Saint-Benoît. Il ne trouva, en arrivant à Saint-Martin, que dix moines : ce petit nombre était le fruit de la direction des administrateurs et des gouverneurs dont j'ai parlé. Il gouverna avec ardeur et avec beaucoup de zèle, et forma, ce me semble, une union, ou sorte d’association, entre huit monastères. Il en fut nommé président perpétuel, obtint le titre d’arehiabbé, pour lui et ses successeurs, et il est le premier qui l'ait porté. Dans le cours étendu de son existence, l’abbaye s’est vu victime de beaucoup de vicissitudes; elle a été sur le point de manquer de religieux vour l’habiter; elle a été occupée même par

(1) Je doute que Jaurinum soit J'avarin, puisque cette ville n’est autre que Raab, dont le nom latin est Arabonn« ; mais je me rappelle l'observation

les Turcs; elle à été, comme plusieurs abbayes de Hongrie, livrée à des séculiers, etc. Sous l'archi-abbé Gilles Genesy, qui gouverna de 1665 à 1684, l'approche des Tures obligea ce supérieur à disperser ses religieux en divers monastères d'Autriche, et À se retirer lui-même, avec les troupes de la citadelle, à Javarin {1) (Jaurinum) ; et, quand son abbaye fut rétablie à grands frais, il la vit de nouveau périr, lorsque les troupes du duc Karamutztafa l’incendièrent. J'ai dit qu’il se retira avec ses soldats. car il faut savoir que l’abbaye avait une citadelle où elle entretenait des militaires, qu’elle mit quelquefois au service de la patrie; et, en 1644, l'archi-abbé Matthias Palffy, ancien religieux. Cistercien, à la tête de vingt-cinq cavaliers. de la citadelle de Fys (Füiss), et d’autres de ses hommes, combattit vaillanment contre Georges Rakotzy, à la bataille de... (Szakolezam.)

Entre les archi-abbés qui ont le plus fait pour le monastère, il faut surtout compter le R. P. Martin Rumer {de 1689 à 1693), qui consola celte maison désolée, la rebäit, et y ramena la régularité, etc. On dit qu’il prédit l'heure et le jour de sa mort. Son corps repose dans la chapelle Sainte-Croix, que, là, on appelle la Catacombe.

Il faut mentionner tous les prélats, qui, depuis Jors jusqu’à ce jour, ont travaillé à. faire rentrer le couvent dans ses biens et dans ses droits, et même dans son existence ; car il fut supprimé lors des folies de Joseph I, empereur d'Autriche, dont les entreprises irréligieuses et insensées sont connues de toute l’Europe. Ce fut l’archi-abbé Daniel Somogyi qui eut la douleur de voir cetle suppression et la dispersion de ses religieux, en 1786, et le bonheur de rétablir sa maison sous le pieux empereur François 1, Daniel Somogyi était un religieux fort distingué, qui fut élu à l'unanimité dans le chapitre où je vois mentionnée la présence d’un commissaire du roi (de l’empereur). Il jouit de la considération de son souverain, qui lui donna le titre de conseiller ; de Clément XIV, qui lui donna le droit de créer des docteurs en philosophie et en théologie; de Pie VI, qui le reçut à Vienne, en 1782, et lui donna confirmation de tous ses droits, etc., le recommandant, d'une manière spéciale, au vardinal-arcnevêque, primat du royaume. Il eut pour successeur le R. P. dom Chrysostome Novak, qui administra de 1802 à 1828, et fut d’un grand secours au P. Daniel, lors de la désolation du monastère. C'est à son zèle principalement qu'on en doit l’existence nouvelle. Il y rentra le 25 avril 802, et, au mois d'octobre de la même année, il donna l'habit à quarante-huit novices. Il n’épargna rien pour rendre à son archi-monastère son ancienne gloire. Il érui devoir accommoder l’observance régulière aux destinées actuelles de l’ordre, en conservant

que j'ai faite ci-dessus, el je me borneraï, dans” l'incertitude , à écrire les noms de lieux en latin.

toujours l'esprit de la règle de Saint-Benoît, et Je crois devoir entendre, par là, qu’il occupa exclusivement, ou à peu près, ses religieux, aux exercices littéraires, laissant la travail des mains. Il orna, embellit la maison, augmenta la bibliothèque de plusieurs milliers de volumes. Tout le bien qu’il avait fait fut continué par son successeur, le R. P. dom Thomas Kovaer, qui fut élu archi-abbé le 18 octobre 1829. Cet excellent religieux, précieux pour sa communauté, lui donna lexemple du zèle et des autres vertus. Je mets avant tout Fexemple de sa charité. |

Lors de l'invasion du choléra, on le vit parcourir, accompagné du médecin de l’abbaye, les localités soumises à sa juridiction, et porter partout des secours en argent et en remèdes. Il mit en ordre les archives du monastère; il mit aussi la dernière main au bâtiment de la bibliothèque, et à la tour de Ja principale église; recueillit, et rangea des médailles nombreuses et des objets d’histoire naturelle dont il fit un riche cabinet ; établit, à Vienne, une maison de hautes éludes, près de l'institut, pour les religieux qui auraient terminé leur cours de théologie au monastère. 11 fit réimprimer, à l’usage des siens, le bréviaire nouveau des Bénédictins de Saint-Maur. En cela, je ne puis lui faire compliment, il n’aura pas examiné ce qu'il y avait de défectueux dans cette élucubration janséniste des novices du couvent des Blancs-Manteaux. On voit, par là, combien la fureur des nouveaux bréviaires avait été contagieuse.

Une maladie de foie enleva cet hormme précieux, le 5 janvier 1841, lorsqu'il n'avait ‘ encore que cinquante-sept ans.

L’archi-abbaye est aujourd'hui gouvernée par l’illustrissime et révérendissime Seigneur le très-digne et très-révérend Père dom MicHEL-JEAN-NÉPOMUCÈNE RIMELY, archi-abbé. Ce prélat est né le 23 mars 1793.

Le 31 octobre 1811, il prit l’habit de l’ordre de Saint-Benoît, à Saint-Martin, et, après trois ans de noviciat, il fit profession le 18 septembre 1814, et fut ordonné prêtre le 8 septembre 1818. Il est docteur en théologie, et conseiller du roi.

En 1846, le prieur était dom Félix Janko; le vicaire général de l’archi-abbé et auditeur des causes en matières spirituelles était dom David Zabo; le sous-prieur, dom Honoré Rosenberger; le maître des novices, dom Léonard Borouszky; le sous-maître, dom Laurent Holzer ; les directeurs et maîtres spirituels les RR. PP, dom Joseph Jankovies, dom Maur Crinar, dom Célestin Bulek et dom Theodoric Horvath ; procureurs, les PP. dom David Szabo, dom Gotthard Bielohradzky, dom Amand Kollar; professeurs de théologie, les PP. dom Denys Weber, Damien Petheo, Samuel Markfi, Népomucène Rursicska; professeurs de droit national, dom Antonin Pracsek ; desservant de la paroisse, R. Marton, près du monastère, dom

Hermann Csaszar; prédicateurs où orateurs

sacrés, les PP. dom Gerard Alsoki et dom Antoine Nyulassy. 4

J'ajoute, pour faire connaître l'état et l'exercice de la juridiction de la célèbre abbaye, les détails suivants : en ce qui concerne la cour ecclésiastique, ke secrétaire du P. l'abbé et de sa cour était dom Tite Molnar; le notaire près du siége, dom Antonin Pracse (professeur de droit) et le maître des eérémonies, dom Alsoki, qui est en même temps maître des cérémonies ou chapelain de larchi-abbé. Le président du siége consistorial, est de droit le R. archi-abbé, qui avait à ce tribunal le vicaire général que j'ai désigné ci-dessus, et pour assesseurs les trois abbés qui sont à sa nomination ainsi que.les Pères conventuels jurés {capitulants } de l’abbaye. Le notaire de ce tribunal est celui de la cour ecclésiastique ; l'avocat ou défenseur dans les causes matrimoniales, était le professeur dom Ruzsicska; le procureur fiscal et en même temps avocat des pauvres, était M. Ignace Mersier ; le médecin, M. Adler; ie chirurgien, M. Jean Franko; et enfin le chancelier, M. Jaque Bert].

L'archi-abbaye a aussi sous sa direction une sorte d’'Université, composée de huit colléges. Elle gouverne par ses religieux treize paroisses, sur lesquelles l’archi-abbé. a juridiction et dont il est l’ordinaire.

Une distinction et un privilége plus élevé encore, est la suprématie qu'a l’archi-abbaye sur trois abbayes de l’ordre et sur les paroisses qui dépendent de celles-ci. Ces monastères sont: Saint-Maurice de Bakonibel,.

dout l'abbé actuel (le deuxième depuis la restauration de ce couvent) est le révérendissime Père dom Nicolas Sarkany, profès de Saint-Martin,.en 1823. Deux paroisses en dépendent. L'abbaye Saint-Aignan de Tihany dont l'abbé actuel (le deuxième aussi depuis la restauration de l’ordre dans ces contréès) est le révérendissime Père dom, Adalbert Bresztyenszky, profès de Saint-Martin en 1807. À ce monastère est uni un prieuré de l’ordre de Saint-Nicolas de Uruzko, dans.

l'île de Tihany, existant depuis le x: siècle et curieux surtout par les cavernes ou cellules taillées dans le roc vif. De ce monastère dépendent six paroisses. L'abbaye de Notre- Dame de Domolk qui existait aussi au moins au milieu du xm° siècle dont l’abbé actuel est le révérendissime Père dom Léon Gacser, profès de Saint-Martin en 1808, et de laquelle dépend une paroisse. Ces trois monastères unis à l'archi-abbaye forment comme une branche ou congrégation spéciale dans l’ordre de Saint-Benoît. L’archi-ahbbaye comptait en 1846, treize novices, outre les quatre abhés qui gouvernaient la famille, cent quarantequatre prêtres profès (je ne vois nulle mention de frères convers), ce qui joint à quarante-Civq étudiants en philosophie ou en théologie, donne le chiffre de deux cents sept. J'ajoute, pour faire comprendre l'état des études dans cette congrégation, que sur ce nombre, on comptait trois religieux docteurs en théologie et en philosophie, quatre docteurs en théologie seulement, un docteur

521 MAT en droit canon, vingt docteurs en philosophie, quatre-vingt-quatre professeurs, quarante-huit ayant charge d’âmes, et: là-dessuscent quarante-huit ayant-fait leur profession solennelle, Je résume ainsi la position eties droits et priviléges de l’archi-abbé (1) et de sa célèbre maison. L'archi-abbaÿe a son territoire, soumis à sa seule juridiction et qui est ce qu’on appelle en droit ecclésiastique nullius diæcesis. H est donc l'ordinaire dans son propre territoire épiscopal, et exerce la juridiction épiscopale danstoute sa plénitude. Des décisions de son tribunal l'appel ne peut être porté qu’à Rome; il n’y à point de tribunal intermédiaire. Il porte le titre d'évêque (j'ignore quels sont ses insignes extérieurs). L'archi-abbé nomme les trois abbés des abbayes dont j'ai parlé ci-dessus, savoir: de Tihany, de Dakonibel et de Notre-Dame de Domolk. Il est magnat du royaume de Hongrie, comme qui dirait en France pair ou sénateur. Il à le droit de donner des titres de - noblesse en concédant des fiefs aux hommes qui ont bien mérité du monastère par les services rendus, et, qui, dans les guerres autrefais auraient été lenus de suivre sa bannière.

Renseignements dus à l’obligeance de l'illustrissime et révérendissime seigneur Michel-Jean Népomueène Rimely, archiabbé du célèbre monastère. (1)

Voyez aussi Schematismus ordinis sancti Benedicti archi-abbatiæ, Sancti Martini de sacro monte Pannoniæ ad annum Jesu Christi, 1846; Jaurini, typis viduæ Cluræ Streibig.

MATHURINES, ou FILLES DE LA SAINTE- TRINITÉ,

Communauté de femmes vouées à l’instruction des jeunes personnes. Susanne Sarrabat, élevée dans la Réforne de Calvin, dont ses père et mère, ainsi que sa famille, faisaient profession, ayant été poussée par la grâce à quitter l’hérésie, après bien des combats, communmiqua son dessein à des personnes pieuses et, entre autres, à M. Robert, grand pénitencier de l’Eglise de Paris, qui travailla le plus à sa conversion, et lui fit faire abjuration du calvinisme dans sa chapelle. Après cette ‘abjuration, pleine de reeonnaissance des miséricordesique le Seigneur lui avait faites, Susanne ne pensa plus qu’à Ja conversion de sa famille. Dieu lui fit la

râce de lui accorder ceile de sa inère, d’un rère, et de deux nièces, que nous verrons se réunir à la communauté dont nous parlons.

Susanne Turet, mère de Susanne Sarrabat, étant veuve, se relira avec sa fille, qui était déjà dans une maison particulière avec deux de ses nièces et deux demoiselles, aux-

(1) Pour donner une idée plus positive des titres. et priviléges généraux et personnels de l’archi-abbé actuel, j'expose ici ce qu'en dit le Tableau. du monasière imprimé en 1846, en indiquant qu'il est actuellement sous son administration : FA

« Sub gubernio illustrissimi ac reverendissimi domini Michaelis Rimely, antiquissimæ, celeberrimæ, regiæ ordinis Sancti-Bencdicti archi-abbatiæ Sanc-

(1) Voy. à la fin du vol, n° 153,

DES ORDRES RELICIEUX.