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cet arrangement procura à la communauté, ce fut le bonheur et l’ivresse d'une famille désolée qui retrouve un père dont elle se croyait séparée pour toujours. Quant à M. Bazin, on le vit renaître lorsqu'il se trouva, comme autrefois, entouré de sa chère famille. Plein d’un nouveau zèle, il se remit à cultiver ce petit troupeau, objet de ses affections, fruit de ses longs travaux et de son inépuisable charité.

Pendant que le vénérable supérieur entretenait, par ses instructions, par ses fréquents rapports avee les sœurs, les novices, les postulantes, le feu de la charité au sein de la congrégation, le nouveau directeur travaillait aussi de son côté à consolider l’œuvre du fondateur, en expliquant aux sœurs et aux novices le catéchisme du diocèse, et en s’efforçant de leur montrer la haute perfection qu’elles devaient atteindre. Il rendit surtout à la communauté un immense service en organisant deux classes dans le noviciat, et faisant donner à des heures réglées des leçons de lecture, d'écriture, de grammaire, de calcul, afin de préparer à la communauté des sujets capables de lui rendre de véritables services, et de remplir les fins de l'institut, but qu’elles n’auraient pu atteindre, si elles étaient restées sans instruction.

Une amélioration importante opérée par Mgr Jolly avait été de fonder dans la maison de Séez, par ordonnance du 8 novembre 1836, une direction générale dont tous les établissements devaient relever. Celle mesure était indispensable pour unir les divers établissements et les attacher à la maison mère. Un conseil général fut chargé du gouvernement de toutes les maisons. Ce conseil fut composé de cinq membres : une supérieure générale, une assistante, une maîtresse des novices et deux conseillères. Le prélat nomma à toutes ces charges pour la première fois. La durée des pouvoirs fut fixée à trois ans. Trois ans après le prélat sollicitait au près du gouvernement la reconnaissance légale de la Miséricorde; sa demande fut bien accueillie et la maison de Séez fut autorisée par ordonnance royale du 13 octobre 1839, sur la déclaration faite par les sœurs qu’elles adoptaient les statuts approuvés le 13 janvier 1827, pour la congrégation des sœurs de Bon-Secours, qui se vouent au service des malades, établie à Paris. Mgr Jollv conçut le projet d’un nouveau; règlement plus en rapport avec les besoins de la congrégation. On prit des documents dans les règles et constitutions des sœurs de Bon- Secours. Un homme rempli de l’esprit de Dieu, d’une grande expérience et profondément versé dans la connaissance des devoirs de la vie religieuse, le R. P. Debrosse, de la Compagnie de Jésus, fut chargé de dresser ces nouveaux Statuts. La nouvelle règle, sanctionnée par Monseigneur, fut mise en vigueur le jour de l’Assomption de la sainte Vierge 1842. Un moyen très-efficace qu’employa Mgr Jolly pour faire goûter la nouvelle rèsle fut d'appeler des religieux pour don-

ner des retraites à la communauté; il fallait établir une discipline plus sévère, un plus grand respect pour la règle, une plus grande fidélité à la pratique de l’obéissance religieuse. Or ceite exacte discipline, cette religieuse régularité, cetle fidèle obéissance dans les plus petites choses, qui multiplie les merites en sanctifiant toules les œuvres, personne n’est aussi propre à les faire pénétrer dans l'esprit dés sœurs, à les leur faire goûter et pratiquer, que des hommes voués eux-mêmes à l’obéissance, accoutumés au joug de la règle et pratiquant ce qu'ils commandent aux autres.

Le vénérable M. Bazin n’éprouvait d'autre désir que de voir prospérer son œuvre et était heureux de voir le bien . opérait dans un grand nombre de localités ; en fondant sa communauté, le saint prêtre était loin d'en prévoir les prodigieux accroissements. Son intention avait été de réunir autour de lui une famille spirituelle, composée defilles pieuses etdévouées; delesexercer aux pratiques de la viechrétienneet religieuse, en les appliquant selon leurs forces au soulagement spirituel et corporel des malades, surtout «les malades pauvres; mais ÿl ne soupçonnait pas qu’en peu d’années et sous ses yeux sa communauté se répandrait sur quatre diocèses, dans quinze établissements ; et qu'elle aurait besoin, pour se maintenir dans la ferveur et accomplir dignement sa mission, d’une organisation presque semblable à celles des ordres religieux proprement dits.

Le fardeau devenant trop lourd pour un vieillard toujours brûlant de l'amour de Dieu, mais dont les facultés et surtout la mémoire diminuaient de jour en jour, Monseigneur donna plus d’étendue aux pouvoirs de M. Durand, afin qu'au besoin, et tout en conservant un profond respect pour les volontés du vénérable fondateur, il pôt prendre les mesures nécessaires aux intérêts de la congrégation. Mgr jolly fut transféré à l’archevèché de Sens, dont il alla prendre possession au commencement de l’année 1844.

Le vénérable prélat fut vivement regretté de la communauté de la Miséricorde pour les sages réformes qu’il y avait introduites.

Mgr Rousselet fut installé le Carême suivant. Dans toutes les occasions qui se sont présentées, ce prélat a montré le plus vif intérêt à cette congrégation, il a complété très-avantageusement les utiles réformes dues à son prédécesseur, en approuvant l’admission des sœurs converses destinées à aider les professes, à se livrer aux soins temporels et aux travaux extérieurs. Par cette sage mesure, en donnant d’utiles auxiliaires aux sœurs professes, il a facilité l’entrée de l'établissement à de vertueuses filles propres à devenir de ferventes relig'euses et à rendre de véritables services, tandis qu'on aurait eu la douleur de les renvoyer faute d'instruction ou d’autres qualités, si on n'avait eu à leur confier ces modestes emplois.

Depuis que des diverses modifieations

avaient été apportées aux constitutions de la Miséricorde, M. Bazin sentit qu'il devait s’effacer peu à peu pour laisser agir plus librement le directeur et le conseil, désormais plus en état que lui de gouverner d'après les principes de la nouvelle règle. Sans renoncer à la charge de supérieur , il borna son action à donner quelques encouragements, à sanctionner le bien qui s’opérait, et à faire descendre par ses prières les bénédiclions du ciel sur sa chère fainille. Ce fut pour lui l’occasion de réaliser le vœu qu'il avait tant de fois exprimé , de passer dans le recueillement et la prière les dernières années de sa vie, afin“de se préparer à rendre compte à Dieu des actes de sa longue carrière. Cette partie de sa vie ne fut pas moins édifiante ; elle a été remplie de vertus, qui, pour avoir été cachées , ne furent pas moins dignes d’admiration.

Il vécut entièrement étranger aux choses de ce monde; à peine s’aperçut-il de Ia chute de la royauté de Juillet; il ignorait presque qu'il vivait sous une république, ou sous J’empire. Les révolutions s'accomplissaient, les dynasties passaient, les trûnes s’écroulaient sans qu’il en fût ému, lant était grande sa confiance en la Providence.

« Que sa volonté soit faile, » disait-il souvent, « Dieu nous aime, il connaît nos besoins, qu’avons-nous à faire, si ce n’est de nous abandonner à sa conduite ?»1Il s’entretenait constamment avec Dieu; il priait, lisait, méditait, et les moments lui naraissaient courts; il était avare de son temps comme aux jours où toutes les affaires du diocèse et la direction d'un établissement nombreux se réunissaient pour l’aecabler.

La prospérité de sa congrégation lui causait une grande joie; il était heureux de voir arriver les jeunes aspirantes, destinées à peupler bientôt ses divers établissements, mais il se contentait de prier pour sa famille et de l’édifier par l'exemple de ses vertus, et comme si les longues heures qu'il cousacrait à des exercices de piété n'eussent pas été.suffisantes, il priait encore en allant: d'un lieu dans un autre.

Il avait la sainte habitude de faire tous les jours le chemin de la croix. Cette application journalière à suivre les traces sanglantes de l'Homme-Dieu, le cœur pénétré et souvent les yeux mouillés de larmes, avait excité dans l'âme sensib'e. de M. Ba- Zin un plus ardent désir de suivre son divin Maître dans Ja voie de la croix; la mortification avait été d’ailleurs pendant sa vie une de ses vertus les plus familières.

Il ne connut jamais des jours de trêve, ni de moments de repos et de délassement: jamais il n'avait pris de récréation. A peine.

Son repas était fini qu’il se remettait au travail pour ne le quitter que le soir, et quel quefois il le: prolongeait fort avant dans la nuit. Au séminaire, comme à la Miséricorde, pendant longtemps il ne fit qu'un repas par jour et une légère collation le soir; il suprima même cette collation pendant plusieurs années et se Contenta d’un simple

diner; il avait un seul plat à sa table, du bœuf bouilli,

A n’est pas genre d’infortune que M. Bazin n’eût cherché à soulager. L'exercice de la charité, la pratique de l’aumône étaient pour lui une habitude et un besoin. La plupart des vieillards craignent de manquer du nécessaire dans leurs derniers jours, le saint prêtre ne redoutait qu'une chose, c'était qu'on trouvât chez lui quelques pièces de monnaie; il se serait fait un reproche de laisser une misère à soulager, une douleur à calmer, une larme à sécher, quand il pouvait rendre quelques services : les nécessités des pauvres lui faisaient oublier ses propres besoins.

Il conserva toujeurs la plus grande simplicité dans toutes les choses qui étaient à son usage, soit pour ses habillements, soit pour ses meubles, soit pour son logement, parce qu’il ne comprenait pas qu'après avoir renoncé au monde on conservât quelque attrait pour tout ce qui pouvait avoir de l’éclat et de l’ostentation. Pendant qu'il était supérieur du séminaire, il ne cessait d'adresser aux jeunes clercs des recommandations pour leur faire aimer cette simplicité. Dans sa communauté il avait fait les prescriptions les plus sévères.

Les réformes opérées dans la congrégation de la Miséricorde furent une des sources de son affermissement el de sa prospérité intérieure. Une des premières supérieures qui contribua à oblenir cet heureux résultat fut Rose Sarmé, fille d’un jugement droit, douée de toutes les qualités du cœur propres à lui gagner la confiance; sa direction fut douce et maternelle. Elle mourut à Poitiers dans Je cours de ses visites, le 13 avril 1842, Deux personnes l'avaient puissamment aidée dans son gouvernement : la sœur Augustin Michel, avec le titre de vicegérante, et la sœur Marie-Rose Poulard, maîtresse des novices. Cette dernière fut enlevée, le 11 janvier 1852, aux affections de la eommunauté à laquelle elle rendait d'importants services par son esprit, ses talents, l'exemple de ses vertus et l’aménité de son caractère. Après la mort de Ja sœur Rose Sarmé, les suffrages de la communauté appelèrent à la charge de supérieure générale l'ancienne vice-gérante, la sœur Augustin Michel; la plupart des améliorations s'opérèrent sous son gouvernement et depuis sa nomination jusqu'au moment où nous traçons ces lignes, novembre 1856, la direction générale n’a pas changé.

Peu de temps avant sa mort, M. Bazin avait eu comme un pressentiment de sa fin prochaine; il ne voulut plus s'occuper que de Dieu et de l’espérance de le voir dans le ciel. Sans avoir aucune maladie caractérisée, il tomba dans un assoupissement qui permit à peine de lui administrer les derniers sacrements. Il rendit son âme à Dieu le 15 novembre 1855, à l’âge de quatre-vingt-huit ans, sept mois. Quoique la vie du vénérable fondateur se fût éteinte par degrés, la nouvelle de sa mort fit couler beaucoup de lar-

mes; on se rappelait avec attendrissement ses admirables vertus , son éminente piété, son mépris du monde, ses aumônes abondantes, sa mortification de tous les instants.

Le corps de M. Bazin fut embaumé, puis exposé à la vénération des fidèles dans une chapelle ardente pendant quatre jours. If y eut un concours continuel de personnes de tout âge, de toutes conditions, attirées par l'odeur de ses vertus. Les anciens se rappelaient les longs et importants services qu'il avait rendus à la religion, les pauvres pleuraient un bienfaiteur. Le public éprouvait la même confiance que les sœurs : on se sentait plus porté à réclamer les prières du vénérable prêtre qu’à demander le repos de son âme, qu’on croyait envolée dans le sein de Dieu et jouissant du bonheur des saints.

Depuis les funérailles de Mgr Saussol jamais il n’y eut autant de pompe ni un clergé plus nombreux. Une partie des prêtres qui n'avaient pu assister à l’inhumation, se fit un devoir d'assister au service funèbre qui eut lieu huit jours après. C'était un juste homuwage rendu aux vertus de M. Bazin, au zèle qu'il avait déployé, aux services qu'il avait rendus au diocèse pendant près de trente années ; il l'avait peuplé de bons prêtres, auxquels il avait communiqué son amour pour Dieu et son désir du salut des âmes. La congrégation qu’il a fondée, et sur laquelle la Providence a déjà répandu tant de bénédictions, suflirait pour perpétuer sa mémoire.

Cette nouvelle association est destinée à répandre de nombreux bienfaits et à rendre des services précieux à toutes les familles.

Plus que toute autre elle renferme des éléments d'avenir et de prospérité. Le plus grand nombre de jeunes tilles qui se présentent pour entrer dans une maison religieuse appartiennent à des familles honnêtes, mais sans fortune, ou à des parents qui se feraient un reproche d'employer une partie de leurs revenus à favoriser leur vocation; c’est un malheur ou une injustice; voilà pourquoi il y à tant de jeunes personnes qui sont privées de suivre leur attrait pour la vie religieuse; voilà ce qui explique aussi pourquoi les vocations affluent à la Miséricorde, où la dotation n’est pas une condition de leur admission, et où la porte est ouverte à presque toutes les filles qui se présentent avec les qualités requises pour remplir les fins de l'institut.

Les services, si précieux et gratuits que reçoivent des sœurs les paroisses, rendent faciles des établissements qui n’imposent d’ailleurs que de faibles sacrifices aux communes; car, en nieltant de eôté l'intérêt matériel et la sécurité que la présence d’une sœur offre aux familles, surtout dans ces nioments douloureux où la mort laisse souvent une maison (out en désordre; de quel intérêt n'est-il pas pour un malade d’avoir une sœur à ses côtés? Quel avantage ne tire-t-il pas de ses soins assidus, de son expérience, de ses attentigns, de sa vigilance,

de son exactitude dans l’application des remèdes indiqués par l’homme de l’art? On sait combien de malades succombent par Pimprudence des personnes qui les entourent et par l'emploi des dangereuses recettes vantées par l’ignorance et exploitées par la crédulité.

Au point de vue religieux surtout, quelle est la famille qui ne veuille, au moins dans les grands dangers, procurer à ses membres les remèdes de l'âme et les consolations que l'Eglise offre à ses enfants. Et dans ces moments décisifs, que de secours rendus par la sœur de la Miséricorde! Combien d'hommes indifférents sentent leur foi se ranimer et leur cœur s’enflammer auprès de ces anges de la terre! Combien de cœurs durs, iutraitables, ont cédé aux insinuations de leur charité! Les personnes pieuses ont besoin elles-mêmes d’êtresvutenuesetfortifiées dans ces pénibles circonstances; fut-on un saint, on désirerait avoir un saint à ses côtés pour recueillir de sa bouche quelques paroles d'encouragement. Faut-il s’étonner si on désire dans les paroisses former de pareils établissements, se procurer de pareilles ressources, de si puissantes auxiliaires?

Ajoutons à cela l'impression favorable que le dévouement des sœurs produit dans tous :es lieux où elles sont établies. Leur vie entière, jusqu’à ce que leurs forces soient épuisées, se passe dans l'exercice de ces pénibles devoirs de la charité. On les voit souvent passer deux, trois ou quatre nuits de la semaine sans témoisner ni ennui, ni répugnance. Viennent les maladies contagieuses, les fièvres pestilentielles, le choléra, elles bravent le danger; elles sont partout où les appellent les pauvres malades; elles oublient le danger qu’elles courent pour multiplier les secours et les consolations.

C'est le touchant spectacle qu’elles ont donné à i'Aigle, à Mortagne, au Mans et ailleurs.

Lorsque, il y a quelquesannées, une maladie épidémique régnait à Poitiers, les sœurs ne suffisaient plus pour soigner les personnes atteintes, on fit appel à Séez, au dévouement des sœurs et des novices ; trente personnes se présentèrent jour partir; il n° eut que lembarras du choix. Plusieurs furent victimes de leur charité, mais le lendemain un nombre égal avait répondu à un nouvel appel. L’héroïsme de ces sacrifices, et le bien sensible opéré par la charité des sœurs de la Miséricorde, a fait sentir le besoin de voir leurs maisons se multiplier, et c’est ce qui s’accomplit.

L'intérêt tout particulier que les sœurs portent aux malades pauvres, ou plutôt la préférence qu'elles leur donnent, suivant les intentions du digne fondateur, ne contribue pas peu à leur gagner la confiance de tout le monde, et à leur assurer la protection des administrations et des personnes bienfaisantes, Plus elles montrent de désintéressement, plus on croit qu’il est convenable de les aider à remplir leur sublime mission. Un homme riche, d’une ville remarquable, con- Sciller municipal, se présente à la commu-

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nauté, et prie la supérieure d'envoyer chez lui une sœur, pour passer la nuit près de sa femme qui est malade. Tout examen fait, la supérieure lui exprime le regret de ne pouvoir le satisfaire. — « Comment se fait-il que madame la supérieure n'ait pas une sœur pour Mme N...? — Cela vient, Monsieur, de ce que nous ayons à soigner trop de malades pauvres; presque toutes nos sœurs y sont occupées. » Le conseiller municipal se retire ému et en murmurant., Cependant, rentré chez lui, réfléchissant sur la conduite de la supérieure et sur la sienne, il s'aperçoit que ce n’est pas chez lui que se trouvent les sentiments les plus généreux; peu à peu le mécontentement fait place à l'admiration, et dans une séance du conseil municipal il fait une motion pour obtenir un surcroît de secours aux sœurs de la Miséricorde, afin de les indemniser du temps qu’elles consacrerit et des charitables services qu’elles rendent aux malades les plus pauvres et les plus délaissés. Les mêmes impressions, suivies des mêmes résultats, se sont souvent renouvelées ; Dieu s’en est servi pour féconder cette œuvre qu'il avait inspirée, qui contribuera à le faire glorifier et à perpétuer dans la mémoire des hommes le souvenir de l’un des plus humbles et des plus fidèles serviteurs de Dieu.

Voici, d’après l’époque de leur foudation, les divers établissements que possède la communauté de la Miséricorde.

A Séez, maison mère en 1823 ; à Alençon, en 1825; à Toulouse, en 1828 ; à Morlagnesur-Huisne, en 1829 ; à Vimoutiers, en 1830 ; à Tonchebray, à Poitiers et à Vire, en 1834; à Felers (Orne), en 1835; au Mans, à Mamers et à Condé-sur-Noireau, en 1836; à l’Aigle, en 1837; à Argentan, en 1842; à Lisieux, en 1816 ; à Bayeux, en 1856. Les conditions de cette dernière fondation avaient été faites du vivant de M. Bazin, quoique l’établissement n'ait eu lieu qu'après sa mort.

La congrégation compte dans son sein deux cent quarante sœurs et soixante-quinze novices ou jostulantes; mais il en faudrait beaucoup plus pour remplir les vides, pour satisfaire aux demandes qui sont adressées de toutes parts. 1

Nous n'avons rien dit dans cette notice, de peur de lui donner trop d’étendue, de toutes les instructions que M. Bazin adressait si fréquemment aux membres de la congrégation pour les former aux vertus et à l'esprit de leur élat, pour les préparer à l'importante mission qui était l’objet de leur vocation, et pour les soutenir dans l’accomplissement de devoirs toujours si pénibles, souvent dégoûtants, bien des fois dangereux.

Il rappelait souvent aux sœurs de la Miséricorde l'excellence et les avantages du soin des malades, et ce qu’elles avaient à faire pour bien s’en acquitter. 11 leur faisait comprendre que c'était un bonheur pour elles d’avoir été choisies pour se dévouer à cette œuvre de miséricarde, qu'il faut porter auelquefois jusqu'à l’héroïisme puisque,

d'aprés Notre-Seigneur Jésus-Christ luimême, il regarde comme fait à lui-même ce qu'on fait pour les pauvres, qui sont ses membres. Puis il leur rappelait ce que dit Jésus-Christ de la récompense promise, au dernier jour. «Si ceux,»ajoutait-il,«qui n'auront fait que le visiter daus la personne de

uefques malades doivent entendre, devant l'univers assemblé, ces consolantes paroles : Venez, les Lénis de mon Père. car j'ai été malade et vous m'avez visité(Matih.xxv, 34, 36), quelaceueil ne fera-t-il pas, quelles expressions de tendresse n'adressera-t-il pas à celles qui auront fait leur occupation continuelle de les visiter, de les assister, de les consoler, de les exciter à la patience, au regret de leurs fautes, à l'amour de Dieu; de les porter à souffrir leurs maux en esprit de pénitence, à unir leurs souffrances à celles de Notre- Seigneur Jésus-Christ. » Il leur disait que, continuant l’œuvre de Jésus-Christ sur la terre, rien n’était plus noble, plus glorieux pour elles; que Notre-Seigneur était continuellement occupé à soulager des malades; qu'il allait de préférence chez les pauvres pour les secourir.

1! leur mettait devant les yeux les services sans nombre qu’elles rendaient aux malades, que leur charité, leur désintéressement , leur dévouement préparaient à profiter des moyens de sanclification qu'un zèle industrieux et prudent saurait leur proposer.

1! leur faisait entrevoir l'heureuse perspective de pouvoir mourir martyres de la charité. « Quels vœux vous restent-ils à former, » Jeur disait encore ce digne supérieur, « de mourir de la mort des justes?

Espérez, mes chères filles; espérez cette précieuse faveur, puisque Jésus - Christ (Matth. v.7) a promis de faire miséricorde à ceux qui auront exereé la miséricorde envers les autres. Et s’il est dit de l’aumône corrorelle, qu’elle est assez forte pour empêcher ceux qui la pratiquent de tomber en enfer, que sera-ce ae tant d'actes de charité dans lesquels votre vie se sera consumée? »

Jl réduisait à six les qualités qui devaient accompagner le soin des maïades : un zèle infatigable, une compassion affectueuse, une grande douceur, une patience àtouteépreuve, une vigilance continuelle, une charité infatigable et que sien ne devait rebuter.(1)

MISÉRICORDE (Soeurs DE LA), à Montréal.

‘ Les Sœurs de la Miséricorde, appelées aussi Sœurs de Sainte-Pélagie, ou Sœurs de la Maternité, ont pour vocation d'assister, dans leurs maladies, les personnes enceintes, tant pauvres qu'aisées, mais plus particu'ièrement les pauvres. Les sœurs reçoivent chez elles les femmes en couches, ou elles se transportent à domicile, lorsqu'on les en requiert. La fondation de cette communauté date de 1848, et elle fut alors érigée canoniquement par mandement de Mgr Bourget, à la date du 16 janvier. Mme veuve Galipeau fut la première supérieure de cette œuvre si recommandable, qui remplace, près des femmes en couches la vénalité par la piété. Les (1) Voy. à la fin du vol., n°s 456, 157.

ULS ORDRES RELIGILUX.

premières religieuses qui embrassèrent cette œuvre furent Josephte Malo, veuve Galipeau, dite sainte Jeanne de Chantal, supérieure; Rosalie Jetté, dite la Nativité; Sophie Raymond, dite de Saint-Jean-Chrysostome; Lucie Benoîte, dite de Saint-Béatrix ; Justine Filion, dite de Saint-Joseph; Adélaïde Sauzon, dite de Sainte-Marie d'Egypte, et Lucie Courtois, dite de Marie des Sept-Douleurs.

La communauté comptait, à la fin de 1853, dix professes et cinq novices ou postulantes; elle avait recueilli quatre Madeleines ou repenties. Dans l’année, elle avait soigné quatre-vingt-cinq malades à son hosoice, et deux cents à domicile.

Grâce aux nobles inspirations du vertueux évêque de Montréal, et à l’infatigable charité des catholiqnes de la cité, un magnifique édifice, appelé Maison de la Maternité, a été construit par les Sœurs de Miséricorde. On y trouve toutes les précautions délicates, tous les soins attentifs pour sauver l’honneur des familles, et surtout pour éloigner le crime affreux de l’infanticide. Qu’une personne placée dans cette situation critique se présente à la supérieure, elle est reçue et entretenue dans l’établissement pendant les mois qui précèdent et suivent sa délivrance, à la condition de rembourser les dépenses occasionnées par sa maladie. La nécessité s'oppose encore à ce que ce service soit fait gratuitement. On ne demande à la malade, ni son nom, ni sa condition, ni nul renseignement capable de la trahir; et la charité respecte jusqu’au scrupule le mystère de ces hôtes de passage. Mais toutes ces précautions, prises pour sauver l'honneur de la femme coupable, ne sont qu’une faible partie de la tâche que s'impose la charité des Sœurs de la Maternité. Ces vertueuses dames travaillent à prévenir le retour du mal en s'appliquant à guérir le cœur, qui en est la source. Elles soumettent done doucement ces Madeleines à un règlement de vie calculé de manière à les faire revenir de leurs déplorables égarements: et, grâce aux ingénieuses inventions de la prévoyance chrétienne, l'honneur de nombreuses familles a été sauvé, des centaines d’enfants ont été conservés à la vie et au baptême, et les victimes d’une première faute ont été préservées de nouvelles chutes. L'école philosophique et protestante ne manque pas de dire qu’une semblable institution favorise le vice, aussi bien que celle des tours pour les enfants trouvés; mais les économistes ‘disent de même, que l’aumône développe la mendicité comme la moralité dans le mariage propage la misère: et, dans l'utopie de ces visionnaires antichrétiens, il faut commencer par extirper les vertus de la terre, afin d’en ôter la cause des crimes et de la pauvreté.

Nous ne dirons pas que le Canada est le premier pays où l’on ait eu la pensée charitable d'ouvrir un hôpital spécial pour les femmes en couches. Depuis le xvi° siècle, Rome l’a précédé dans cette voie, et il en est ainsi de la plupart des institutions, dont