QUATRIÈME LETTRE

kiBB. — Les pàiens n*oni pas absolui niV| mats settlement examiné les opé^ onsdes démons. Que M. Bekker ne peut 1 conclure des faits dont il a grossi son rage. On avance que Us païens ont forplusieurs de leurs dieux sur Vhi^toire rée des patriarches. Ce qui se prouve la conformité que l'on trouve entre Noé, im, Sem et Japhet^ et Saturne, Jupiter, }tune et Pluton. Quel effet les miracles DieUf en Egypte, produisirent sur les ypiiens. Conformité de Tiphon avec îse. Les païens ont connu les histoires l* Ancien Testament. Tels ont été les yptiens, les Chaldéens et les Phéniciens ; Is les Grecs, qui n'ont écrit que quelques :les après Moïse. Par la dispersion des fsnanéens et des dix tribus, les païens ont quelque connaissance de l'histoire des res saints. Traduction des livres de Moïse grec avant celle des Septante, Conforté d* Hercule avec Josué. Rites judaïques lervés parmi tes païens. Ça été par les mes voies qu'ils ont connu les anges et démons. Observation sur le culte des pents. Si l*Ancien Testament enseigne tiitence des démons, il enseigne aussi \rs opérations.

Monsieur,

oe suis pas moins surpris de votre let- |ue TOUS me dites l'avoir été de ma préite. Peu s*en faut que vous ne me lez au nombre des sectateurs démon- ' Bekker. Vous ne pensez pas, me dites- , qu'eu éludaot ainsi tout le surnaturel

divination des païens, et particulièrel des oracles, vous vous réfutez vouse. Si tous les mystères du paganisme L été que purs artiGces, évidentes iropos^- \ où tout était naturel, que deviendront pérations des démons?

)us ne m'avez pas compris * Monsieur, itts aviez un peu examiné ce que je vous i écrit, vous auriez d abord aperçu que

intention n'est pas de dire que les ns aient absolument nié les opérations lémoDS dans Kurs mystères, mais seulel de montrer combien la^lupart de leurs iBla étaient éloignés de croire avcugié-

DlCTlUHlf. DKS SGlBlfCES OCCULTES* II

ment toutes ces histoires plaisantes où l'on faisait toujours intervenir les démons sans nécessité. Les plus incrédules confessaient bien qu'il y avait de certains événements qu'ils ne pouvaient concilier avec les lois ordinaires de la nature, de certains faits qui épuisaient toutes leurs lumières. Mais au fond, ils pouvaient légitimement douter de la bonne foi de ceux qui ne vivaient que d'oracles. Ils ne niaient pas en général les opérations des démons, mais ils avaient la curiosité d'examiner si les entrailles des victimes, si les poulets sacrés en recevaient effeclivement les inOuences, si la pythie sur son trépied, divinement inspirée , rendait d'autres oracles que ceux qu'ils auraient pu faire eux-mêmes. Ils en pesaient chaque pa^ rôle, chaque circonstance ; et ils en concluaient par mille expériences qu'ils en savaient pour le moins autant que les démons et qu'Apollon même. Ainsi, sans nier absolument les opérations des démons , ils rejetaient simplement ce grand amas d'impostures et de fables dont le vulgaire se repais^ sait avec avidité.

Que M. Bekker se serait épargné de peine s'il avait bien voulu raisonner sur ce principe! En retranchant de ses livres cette multitude inutile de contes choisis et circonstanciés à son avantage , il aurait par lA réduit son ouvrage à un peu moins de la moitié. Car A quoi bon se jeter dans ce labyrinthe? Combien de vofumes ne composerait-on pas si on voulait ramasser toutes ces histoires? Est-ce là l'état de la question? Les païens s'en sont moqués; et nous les admettrions sans examen ?

Mais voyons ce qui résultera du raisonnement de l'auteur. On peut naturellement expliquer les faits qu'il rapporte, sans que l'on soit obligé d'y faire intervenir le diable, et par conséquent il n'y en aura aucun au-* tre où il ait opéré. Quelle induction I Cet argument ne prouve rien, parce qu'il prouve trop.

Mais qu'est-il besoin d'examiner tous ces faits pour prouver les opérations des démons? Nous n'avons qu'A suivre la voie que nous avons tracée; elle est courte et naturelle ; elle nous conduit sans détour à une source infaillible.

Abandonnons donc à la critique de monsieur Bekker ce nombre inflni d'histoires où l'on fait toujours présider le diable. Que tous les peuples du monde aient travaillé do concert, en se trompaat eux-mêmes , A nous faire illusion , j'avoue que l'on ne saurait pousser la libéralité plus loin. Aussi nous ne sommes généreux qu'afln de réduire la question à un principe simple , débarrassé de tons les incidents qu'on y pourrait faire naître pour en critiquer l'évidence.

Toutes les nations du monde nous parlent de démons : toutes s'accordent dans l'essentiel : ce sont des intelligences dont la nature est moins excellente que celle des dieux, des êtres qui leur sont inférieurs, des agents ministériels, dont les uns sont bons^ paciGques, destinés (Kiat eÂ4^t \«;4 Vés^^ucgas^^

APPENDICES AU DICTIONNAIRE DES SCIENCES OCCULTES

pour leur noUber la volonté des dieux, et pour les pousser à en exéculer les commandcinonts ; dont les autres, au contraire, sont des agents malins, haïssant les hommes, ne travaillant qu*à leur nuire, à les affliger, à les souiller de crimes. D*où vient ce consentomrnt unanime et constant des peuples en tous temps et en tous lieux?

Il virnt, Monsieur, du même principe d*ou ils ont tiré tant de vérités qu'ils ont attribuées à leurs dieux ; do rAucien Testament qui, brillant partout des caracti*res d(^ la Divinité, a tellement frappé Tespril des païens, que, pour rendre leurs dieux plus vénérables, ils ont cru ne pouvoir mieux faire que de les former sur Thistoire des patriarches et que de leur en attribuer les principaux traits.

Je ne saurais, Monsieur, vous refuser la satisfaction que vous souhaitez : je vous donnerai deux ou trois exemples palpables de cette conformité. Plusieurs grands hommes l'ont fait voir visiblement. Mais comme voiiS n*avez peut-être pas de ce^ sortes de livres, et que, d'ailleurs, rien n'est plus exact ni plus exquis que leur critique à cet égard, ce sera de leurs écrits que j'emprunterai les traits historiques que vous lirez dans la suite, qui vous feront voir de suite que les païens ont puisé dans l'Ancien Testament une infînité de vérités qu'ils ont appliquées à leurs fausses divinités. Après qu:ji nous ferons nos remarques particulières.

Commençons par Saturne. C'est l'incomparable Samuel Bochart (Geogr. sacr. /J6. i, cap, i) qui prouve, par les rapports qui se trouvent entre Noc et ce faux dieu des païens, que ce qu^ils en ont débité, ils l'ont pris de rhistoire de Moïse. V> ici ce quM en dit : « Noé a été le père commun de tous ceux qui ont vécu après le déluge. De même Saturne est appelé par Orphée, le pire de toutes choses^ le prince du genre humain^ et 6a femme Rhéa, la mère des dieux el de$ hommes. Noé n'a pas seulement été juste; maiis ànss: héraut de justice f parce qu ayant vécu dans un siècle où les mœurs des hommes étaient très-corrompues, il n'oublia rien de ce qui était nécessaire pour les rappeler par ses paroles et par ses exemples à la règle de la vraie piété. Ainsi les païens veulent que Saturne ail été un roi très-juete, qui travailla fortement à ramener les hommes d'une vie barbare à un culte plus poli. De là vient qu'il acquit de grands honneurs , qu'il traversa plusieurs lieux de la lerre^ et qu*il rappela tous les hommes à la simplicité de Vesprit [Diod.^ lib, v Biblioth.). Aurélius Vicior dit qu'il fit passera une vie bien réglée les hommes f alors sauvages et accoutwnés à rivre de rapines (Aurel., deOrig. gcnt. Rom.). A quoi se rapportent ces vers de Virgile :

Is genus indocile et dispersum moalibas alifs, <U)inposuil legesque dedil.

(Firj., Mneid. lib. viii.)

u Entre le temps du délu;;e et le commen- CDJiieDl de la dispersion des peuples , il s'é-

coula cent ans, pendant lesquels le monde n'ayant pas encore été divisé, Noé exerça sur le genre humain un empire naturel, semblable à celui d'un père sur ses enfants. C'est là rage d'or des poètes , qui racontent que, sous le règne de Saturne, les hommes possédaient toutes choses en commun. On dit que le roi Saturne, dit Trogus dans Jus- Un ^ fut si juste ^ que personne ne servit sous /ui, et n'eut aucun bien en particulier. Mais toutes choses étaient communes sans division : comme si c'eût été un seul patrimoine comnmn à tous {Just.y lib, XLiii). Virgile et Ovid'»oBt eu la même opinion {Virg.^ i Georg,; Ovid.f lib. m Amor.). Hésiode , surtout, s*en exprime en des termes fort remarquables :

Pendant que le roi Saturne eut Vempire des deux, les hommes^ semblables aux dieux^ goûtaient une paix profonde^ et n'avaient ni travail ni chagrin. Ce qui semble avoir été pris de cette prophétie de Lamech touchant Noé : Celui-ci nous soulagera de notre ertirre et du travail de nos mains^ à cause de la terre que l'Eternel a maudite [Gen. v, 29).

« Dans ce siècle toute la terre était d'un langage et d'une même parole (Gen. xi, 1). Ce que les poëtes étendent jusqu'aux bêles. De là vient qu'ils veulent qu'il y eût alors une certaine langue commune aux hommes et aux bêtcr. Les enfants de Saturne^ dit Platon, jouissant d'un si grand repos et de la facul'é de discourir non-seulement avec Us hommes, mais aussi avec les bétes^ se servaient d*eux tous pour la pratique de la philosophie {Plato in Politic). Noé est appelé l homme de laterre{Gen. ix, 20), c'est-à-dire /a6otir«ur (selon le style ordinaire de la langue sainte, dont Samuel Bochart allègue plusieurs excmplos). C'est de ce Noé. de cet homme de la terre, qut les mythologistes ont inféré, comme s'il se fût marié avec la déesse Terre , que la terre est la même que Rhéa , femme de Saturne. El comme d'autres n'ignoraient pas que ces paroles : Noé commença à être Vhomme de la terre et à planter la vigne, étaient une description d'un laboureur et d'un vigneron , ils attribuèrent aussi à Saturne la cullare des champs cl des vignes. // fut le premier, dit Aurélius Victor, ^ut enseigna l agriculture (.4urc/., de Orig. gent. Rom.). Ce que PiuLirque el Macrobe ont aussi écrit {Plut, in Ro* maie, quœst. V2, et in ParalL; Macrob. /i6.i, cnp. 6). De même, parce que ce saint homme n'ayant peut-être pas encore éprouvé II vertu du vin, y succomba, en mémoire de cette action, on avait accoutumé de s'enivrer pendant les saturnales; el l'un croyait que Saturne présidait à cette ivresse. De là vieat que Saturne dit, dans Lucien , qu'il présidt i la joie, au chant et à l'ivrognerie. Pendiot cette fête de Saturne, comme le rapports Athénéus (Lib. xiv), les Romains avaieil coutume de donner un repas à leurs eiclftves, el de les y servir; ce qui ne se pratiquait pas seulement à Rome et eu GrteSi mais au9si à B:ibylon:». En oiïet, Noe ajaol maudît Cham, lui prédit que ses fiesccudull seraient les serviteurs des seiviteurs.

« L'occasion de I anatbème lancé coMf

fut qu'il avait vu la nudité de son père IX, 22). Ce que les poêles ont connu *lie, en disant que Saturne donna une i défendait, sous des poinos séyèrcs, de tes regards sur les dieux ei ( lai de . C'est pourquoi on lil dans les hym- : Callimachus que Minerve aveugla Tiquî l'avait vue au bain, est aussi une chose remarquable que e Timée de Platon, Saturne, sa femme 3t ceux qui étaient avec lui, sont dits 6s de rOcéan et de Thélis. Car N(»é et assortirent des eaux du déluge comme n de leur mère. De là vienl que les an- Romains ont voulu qu'un navire fût ibole de Saturne; ce qui a fait croire nodernes que ce navire signifie celui ipporta en Italie.

txKia posteriias puppim signavit in are, fiospUis adfCDtura Ustiticaia dei.

{Ovid.,Fast. lib. i.)

lait comme ce symbole d'un navire a DmmaQ, selon Plutarque (/n jRomatc.), bien à Janus, à Evandre, à Enée, qu'à ne, il semble que les anciens ont eni autre chose par un navire, savoir lede Noé, qui le sauva du déluge uni- 1. Et c'est ce que les Assyriens n'ont Dlièrement ignoré, quoiqu'ils aient obs* par leurs fictions Li vérité du fait, le donner à leur roi Xisuthre une pari la gloire due au seul Salnme, c'est-à'> k Nué. Ils disent donc qu'(7 // eut sous ''igné un grand déluge dont Xisuthre fut f, Saturne lui ayant prédit l'avenir^ et yant recommandé de bâtir une arche et y réfuqier avec des oiseaux^ des reptiles i bétaU (Apud Cyrill.y contra Julian.f

r quoi notre auteur allègue encore quelpassages très-curieux. « De même, te-i-ily les auteurs grecs écrivent qu'au >s du déluge particulier de Thessalie, ralion se retira aussi dans une arche, 'apporte, dit Plutarque, qu'une colombe âchéede rarche^ et que cet oiseau annonça mcalionf par son retour la continuation orage, et par sa demeure la sérénité du

Les poètes veulent que Saturne ait dé- I tous ses enfants, excepté trois» Jupiter» lune et Plutoo, qui, demeurant seuls, agèreot entre eux toute la terre. Noé, en que prophète et pasteur, fut aussi en [que manièri* le père du premier monde, I condamna^ comme Tehseigne saint Paul ir. XI, 7) ; parce que par ses prédictions dndamna les hommes au châtiment du

£■!• Car, selon le style de l'Ecriture, les êtes sont dits faire ce qu'ils prédisent, Eu ce sens, Noé détruisit tons les hom- 1, c'est-à-dire qu'il prédit qu'ils seraient 'uils. H n'en resta que trois, Sem, Chaiii laphet, qui partagèrent entre eux lemi on monde; et ce sont les trois enfants «atnrne qui lui succédèrent au royaume. » B n'ai garde d'cteudro ici les rapports pables que cet excellent critique trouve

entre les trois fils de Noé et les trois fils de Saturne, les bornes étroites d'une lettre ne me permettant pas de faire beaucoup de cr% sortes d'extraits. Cependant, comme ces remarques nous mènent à la première source d'où les païens ont emprunté tant de vérités qu'ils ont aveuglcmciii appliquées à leurs faux dieux, je ne saurais me dispenser de vous en faire un parallèle abrège, en suivant toujours notre auteur. Le beau jour que cela nous donnera pour découvrir Tori* gine des démons I

« Cham ou Ham, dit Samuel Bochart, s'étanl établi en Afrique, y fut adoré pendant plusieurs siècles sous le nom de Jupiter-^ Ham ou Hammon, que les Egyptiens appelaient Ammoun^ ou Amonn (nerod. Eut.; Plut. inJsid.), en changeant l'aspiration en un accent doux. »

L'Ecriture sainte fait mention de cet Amon^ ou Hamon , en trois passages (Jerem. xlvi, 25; Exech, m, 15; ffahum. m, 8;, que les interprètes, selon Samuel Bochart, ont expliqués tout autrement que le texte ne porte. « Non-seulement le nom é'Ammou tut cé« lèbre en Hgypte, mais aussi d ms l'Arabie et en Afrique. Amwon était un fleuve d'Arabie, Ammonium un promontoire ;et il se trouvait des peuple^ qui s*appelaient Ammonieus. U y avait la ville d'Ammon, un temple d'jém* mon, la ville Ammonienne^ le pays u4mmoniaque, où ce célèbre oracle de Jupiter .4mmon était situé. Enfin toute l'Afrique s'appelait ^mmontennf, du nom d'ilmmon. » C'est ce qu'il prouve par plusieurs passages des auteurs païens.

« Or, que Cham soit Jupiter, c'est ce qui se prouve par plusieurs raisons. Premièrement par son nom de Ilati, dont on a fait I'AuoOv égyptien et VAmmon ou le Hammon africain , que tout le monde sait é're les noms de Jupiter. En second lieu, Ham signifie brûlant ; de même Zcv; en grec semble signifier brûlant. De là vient aue les poêles ont entendu l'air par le nom de Jupiter. En troisième lieu, comme Cham était le plus jeune des enfants de Noé, il en est de même du Jupi:er de Saturnei selon Callimachus \ln Jove). En quatrième lieu, Ton a teint que Cham o:i Jupiter était le maître du ciel, parce qu'il (ul en partage l'Afrique, dont la plus graiide partie étant entre les tropiques, a le soleil et les autres pianotes sur la tête. De là vienl que Ion a cru qu'elle était la plus proche du ciel, comme s'exprime Lucain [lib. ix). En cinquième lieu, on lit en plusieurs auteurs qu* Jupiter coup.i a Saturne son père les partii's de la généra t. on, ce qui semble être pris de ces paroles du livre de la Genèse mal entendues : Et Cham, le père de Chanaan, ayant ru la nudité de son père, le déclara, etc. (Gcn. ix,22).Là le verbe déclarer, détaché du fil du discours et destitué des points-voyelies, a pu être lu ainsi : et il coup'ij comme venant d'un verbe qui signifie couper. i> Notre critique rapporte plu- ^ieuIs exemptes de l'Iîcriture ou ce verbet iléchi en un autre mode a cette dernière signification.

APPENDICES AU DICTIONNAIRE DES SCIENCES OCCULTES

a Japhel est le même que Neptune. Les païens lui ont donné Tempire de la mer, parce que l'Afrique étant échue à Cham, et TAsie à Seni, deux parties du monde qui consistent en terre ferme, la porlion qui échut à Japhet consiste, pour la plus grande partie, enfles et en péninsules. C'est pourquoi on donna à Neptune le nom de noo-scSûv, qui est un terme punique, qui signifie large et étendu. Ce qui peut avoir clé pris do ces paroles de Noé : Que Dieu étende Japhet [Gen. IX, 27).

«c Je ne puis m'empécher d'ajouter qu'il y a quelque affinité du nom latin de Neptune à celui de Japhet, parce que le verbe d'où vient le nom de Japhet a dans sa conjugaison passive Niphta. A moins que l'on n'aime mieux dériver ce nom de Neptune, du mot égyptien vco^Oûv, ce qui est la pensée de Plutarquc [De Isid. et Osir.).

« 11 reste à parler de Scm, à qui Noé parle en ces termes : Béni soit l Eternel^ Dieu de Sem ; et que Chanaan soit son serviteur. Parce qne TEternel fut le Dieu de Sem d'une manière toute pariiculière, que de sa poi^térité est né Jésus-Christ, le Fils de Dieu, et qu'il n'y a pas lieu de douter que Sem ne persévéra constamment dans le vrai culte de Dieu, et ne fit tous ses efforts pour réprimer le cours de l'idolâtrie par ses paroles et par ses exemples , c'est pourquoi les idolâtres haïrent le nom de Sem. Ils en firent bien un dieu, mais le dieu des enfers. Et comme, en haine de la piété, ils feignirent que Saturne, c'est-à-dire Noé, avait été renfermé dans leur tartare ténébreux, de même ils prccipilcrent Sem, sous le nom de Pluton, dans les enfers.

« Ici on doit observer l'allusion de ce nom Sem au terme Samma ou Semana^ qui signifie dettructionou désolation; ce qui est presque la même chose que le mol "/i^nç ou 'AîBnç. De même Tiphon était appelé ipj par les Egyptiens, par une allusion manifeste au nom de Sem. Ce passage de Plularque est remarquable : Tiphon s'appelle, comme nous uvons liitj Sethf et Bebon^ et Smy; noms qui signifient un arrêt violent^ une contrariété ou un renversement (Plut.j de Isid. et Osir.). Car les uns veulent que liphon ait été un géant, et les autres un dragon qui fut tué d'un coup de foudre. De là vient qu'il est appelé par quelques-uns d'un nom que les Arabes donnent également aux serpents et aux diables. D'autres l'appelaient Seth el Smy^ afin de diffamer la mémoire de ceux qui ont été les plus zélés défenseurs du culte divin, c'est-à-dire Seth et Sem. »

Douteriez-vous, après cela. Monsieur, que les païens aient attribué â leurs dieux plusieurs vérités consignées dans TAncien Testament? Ces rapports sont trop visibles. Et si vous n'en étiez pas convaincu, il faudrait bien vous rendre à cette multitude d'analogies semblables que nous pourrions encore établir. Mais peut-être aurons-nous l'occasion de vous en rapporter quelque autre trait de convenance dans uoi remar* guûâ particulières.

N'exigez pas, je vous prie, que je vous explique longuement comment il a pu se faire 3ue les païens, qui étaient prévenus de tant e mépris et de haine contre les Israélites, aient cependant emprunté des livres de Moïse et des prophètes tant de vérités historiques, et les aient adoptées avec tant d'empressement.

Ce n'est pas qu'il ne soit très-facilede résoudre votre difficulté. Mais je crains qu'en ré-

Ï)ondant à toutes vos objections, vous ne me àssiez violer la promesse que je vous ai faite d'être court. Contentez-yons donc, s'il vous plaît, Monsieur^ de ce peu de réflexions que je vais faire en passant, et qui seront néanmoins suffisantes pour vous convaincre qu'il n'est nullement absurde de dire que les anciens païens ont formé leurs dieux sur le mo« dèle des patriarches.

Sans parler des apparitions fréquentes de Dieu aux patriarches, des oracles qu'il leur donna, de la sagesse de son économie envers TËglise d'Israël, des miracles qu'il opéra pour affermir et conserver son peuple, miracles dont vous pourriez contester Tinfluence sur les peuples étrangers à l'alliance de Dieu, parce que la plupart de ces merveilles ne se sont pas passées sous leurs yeux, sans doos arrêter, dis-je, à toutes ces choses, bornons* nous aux miracles que Dieu fil éclater pour affranchir leslsraélites du joug des Egyptiens.

En quel lieu Dieu frappa-t-il ces oppresseurs ? Ce fut dans la cour même de Pharaon: ce fut dans la capitale d'un grand royaume que Moïse eiAaron, accompagnés de la verta d'en haut, déployèrent tant de merveilles,! la vue de ce prince, de ses principaux officiers, de tout un grand peuple. Quelle fol leur vertu? Elle fut inimitable : ces miracles confondirent les magiciens d'Egypte, et leor fit avouer que c'était là le doigt de Dieu. BUc fui universelle : toute l'Egypte ressentit vivement les plaies que Dieu lui infligea ; lei créatures insensibles, les animaux et leshoBi' mes en portèrent l'empreinte. La mer, lirappée de la verge de Moïse, ouvrit son seh pour y recevoir les Israélites ; elle flt de SH eaux comme deux murailles au milieu desquelles ce peuple passa à pied sec. Pharaon, suivi de l'élite de ses troupes, y entre; il poursuit, il s'engage; et. Dieu faisant retourner impétueusement les eaux de la mer dans leur lieu naturel, elles ensevelirent sous ses dots ce prince avec toute son armée.

Quel effet pensez-vous que produisirent tant de miracles si funestes à l'Egypte? Ib frappèrent fortement l'esprit, ils y firent da profondes impressions. Il n'y eut point d'boinme qui ne frémit de crainte, point de mémoire qui n'en conservât le souvenir, ooinldesiè' cle qui n'en fût informé.

C'est pourquoi nous ne devons pas notf élouner que les Egyptiens, qui avâien) éif les témoins oculaires de tant d'événeoMll miraculeux, aient retenu dans leon njfslAres et appiqué à leurs faux dieux les «eliii* et les diverses circonstances de ia vie de ed saints hommes, qui étaient les coadocicM

TRiUTE HISTORIQUE DES DIEUX ET DES DEMONS Dlj PÂGANISMF!.

t dont Dieu scella la vocation par racles.

e qu'en lisant le Trnilé de Plutarm< Isis et Osiris^ vous y aurez cnlienrs traits de cette vérité. Pour us avoue que j*y ai remarqué, au s fables dont il est tout rempli, cerrilés qui ont été empruntées de s le nom de Tiphon. Et je ne suis [irpris de la confusion qui y rè(;ne,

suis de voir que tant do siècles los de si épaisses ténèbres aient pu *e jusqu'au temps de Plularque étincelles de ces vérités, 'en serez pas moins surpris que us prenez la peine de comparer lo Plutarque avec Moïse. Ce nom prohonsign'iûe inondation: Moïse fut le lont Dieu se servit pour submerger ots Pharaon et une partie do son phon était le fils d'Isaac qui fut de lercule : Moïse était descendu de d'Isaac. Tiphon eut deux Gis qui se it HieroKolymui et Judœus. Cela ne )Uquer littémlement à Moïse, mais

grand législateur était le chef des , et qu'il les eonduisit jusque sur les Chanaan, dont Dieu leur confirma se par sa bouche ;'comme, en vertu 'omesse de Dieu, réitérée par Moïse, rèreot de Jérusalem et de la Judée, ut pas davantage aux païens^aux- (rand nombre de siècles avaient délonaissance exacte de Thistoire des :s, pour leur faire croire que Je* 1 la Judée étaient les deux fils de on, c'est-à-dire de Moïse. Tiphon

sœur, qui s'appelait Napiité, célèi bet'iuté et par l'éclat de ses victoi-

vient que les païens en firent une la placèrent entre les étoiles. M»de Moïse, fut illustre par sa piélé.

ait rousse de couleur^ c'est-à-dire, m le stvle des Orientaux : de même lit parfaitement beau , àv-tîoç t(>> on fit plusieurs merveilles près dû a mer : c'est pourquoi les Egyptiens t cet élément, sur lequel Tiphon icuté ses cruelles entreprises. De Dise fit particulièrement éclater ses snr ce fleuve et sur la mer Houge, i se servit pour punir ce peuple re« sndurci. Les Egyptiens adoraient imme un dieu malfaisant ; ils le sern qu'il ne les affligeât pas de nouilheurs. Cela s'applique parfaiteoïse, qui s'était rendu formidable à I par les plaies qu'il lui avait inflilion se servit, pour affliger l'Egypte, ns animaux pernicieux ; Moïse y les grenouilles, les moucherons, etc.

:, épouvantés de la fureur de Titransformèrent en divers animaux, nrs, en chiens, etc. Cela marque la les Egyptiens, lorsque Dieu exerça %ents sur tous les dieux d*Egyp(e 11, 12). Tiphon enga|;ea dans son I reine d'Ethiopie, qui fut complice liaratioa. La femme de Moïse était

anssi Ethiopienne. Soixante -douze hommes conspirèrent avec Tiphon contre Osiris, roi d'Egypte : soixante-dix hommes furent substitués k Moïse et à Aaron, pour juger le peuple d'Israël. Tiphon , ayant trouvé le corps d'Osiris, lo déchira en quatorze morceaux ; Moïse tira autant de parties du royaume d'Egypte, c'est-à-dire quatorze tribus; car en joignant les deux tribus d'Ephraïm et de Manassc, qui naquirent de Joseph, à celles des autres enfants de Jacob, vous pourrez encore en former une quatorzième de cet amas de tou(es sortes de gens qui sortirent d'Egypte avec les Israélites {Exod, xii, 38). Une des choses les plus remarquables de l'antiquité, c'est la fable que Plutarque rapporte du coffre d*Osiris jeté dans le Nil, et des diverses circonsiances qui l'accompagnent. Il est vrai qu'il y confond les choses, qu'il transpose les personnes et les noms, en appliquant tous les traits de cette histoire sacrée non à Tiphon, c'est-à-dire à Moïse, mais à Osiris même, roi d'Egypte. C'est un effet de la malignité des anciens païens et de l'ignorance des modernes. Mais enfin cette histoire s'accorde en substance avec celle de Moïse. Demélons-en les traits.

Plutarque dit donc que Tiphon renferma le roi Osiris dans un coffre fait du parchemia d'une certaine herbe; ce coffre fut fermé de clous et enduit de plomb fondu, et Tiphon avec ses conjurés le jeta dans l'embouchure du Nil, qui se nomme Taniiique» Porté par la mer sur les côtes de Biblus, le coffre se rangea doucement au pied d'un tamarin. Isis affiigée alla Vy trouver; elle salua et prît en amitié les femmes de la reine de Biblus, laquelle, désirant voir Isis, l'envoya quérir, se familiarisa avec elle et la fit nourrice et gouvernante de son fils.

Qui pourrait douter que toute cette histoire n'ait été tirée de celle de Moïse ? Prenez la peine, Monsieur, de vous en assurer, en la conférant avec les premiers versets du chapitre second du livre de l'Exode.

On pourrait observer ici que la raison pour laquelle la sagesse des Egyptiens a été si célèbre et si avidement recherchée de tous les peuples, vient de tous ces miracles que Dieu opéra sous leurs yeux par le ministère de ses serviteurs, et dont les impressions furent si profondes, qu'elles se conservèrent dans tons les âges, nonobstant les atteintes de la superstition, qui en altéra les traits par ses fables.

Mais ce n'est pas seulement de l'Egypte que les philosophes païens ont tiré tant de choses conformes à l'histoire de l'Ancien Testament; il est évident qu'ils ont lu aussi les livres de Moïse et des autres écrivains sacres. Il serait inutile de prouver que les Egyptiens, les Chaldéens et les Phéniciens en ont été instruits. La proximité et les liaisons que ces peuples ont eues avec les Israélites, leur en ont communiqué la plupart des événements historiques. Outre cela, il est impossible que l'exactitude de ces peuples idolâtres à enregistrer dans leurs archives çublvv^^%Vt%^^te« qui MacieuV <\Uf\q!Sift x^Vtfvv^ V\VÈ«Nsô«t^

APPENDICES AU DICTIONNAWE ;^ES SCIENCES OCCDLTES.

de Inir pavs iio leur y n\\ fait insérer les principaux faits de celic des Israélite*. De la vient que les fragments qui noiis sont restés de Tantiquitc égyptienne s'accordent en substance avec 1rs principaux événements arrivés aux Israélites : par exemple, lour sortie d'Egypte, leurs guerres, leurs victoires, le jorg qu'ils imposèrent aux Chnnanéens, la chronologie de leurs rois, leurs principales actidus, en un mot, les diverses révolutions de TEiat des Juifs.

Ceux qui ont extrait ces choses en pnrtie du récit des s.iints livres ont été Manéthon, Egyptien, qui écrivit en grec Thistoirc de son pays; les Tyriens, qui, selon Joséphe (Co»^'a Appion.^ lib, i, fa/>.o), conservaient religieusement dans leurs regi*^tres publics plusieurs des traits principaux de l'histoire du roi Saloinon, la structure magnifique du temple de Jérusalem, 1rs énigmes qu'il envoya à leur roi lliram. Ce qui est encore rapporté par Dius, qui a écrit Irêsfidvlement l'histoire des Phéniciens,

Bérose, historien chaldéen, raconte aussi, conformément aux livres de Moïse, la destruction du genre humain^ à la réserve de Noé, qui au moyen d'une arche se sauva sur le somuict des montagnes d'Arménie. Après quoi il parle des enfants de Noé, et suppute les temps jusqu'à Nahulasarj lequel envoya Nabuchodonosor son fils contre M g\pteet la Judée, qu'il soumit, brûla le tenmle de Jérusalem et emmena les Juifs captifs a Babylone, captivité qui dura soixante-dix ans, jusqu'au règne de Cyrus.

Les Grecs, qui se sont donné le nom de pères deVhisloire et des belles-lettres ^ n'ont rien écrit avaut la captivité de Babylone. Car, q[uoiqu'ils se vantent d'avoir reçu la connaissance des lettres des Phéniciens, par le moyen de Cadmus, on ne voit dans leurs histoires aucuns vestiges d'une antiquité si éloignée, comme Josèpiie l'a remarqué (Con^ ira App.f lib. i).

Ce qu'il y a d'incontestable, c'est qu'Homère, qui est le plus ancien écrivain grec qui soit parirenu jusqu'à nous, n'a écrit que longtemps après le siège de Troie. Jusquelà^ comme Ta observé Josèphe (Ibid.)^ on doute qu*ils eussent Vusage de l^écrilure ; la p/u> commune opinion est quils ne l*avuient pas encore. Les auties Grecs, ajoute cet historien juif, comme Cadmus, Miles, Argée, Acusilas, qui ont entrepris d'écrire l'histoire, n'ont précédé que de fort peu la guerre soutenue par leur nation contre les Perses. Bien plus, cette nouveauté des Grecs n'a point été contestée par leurs propres auteurs. Denis d'Halicarnasse avoue que l'époque de la première antiquité grecque se fixe à Inaque, qui a vécu, comme il résulte de son calcul, vers le temps de la guerre de Troie [Dionys. Halic.Jib. i). Pline avoue {Nat. Hist. lib. vu, cap. 56) que les premiers qui ont enseigné à composer en prose et à écrire l'histoire, ont été Pérécide, Syrien, an temps du roi Cyrus, et Cadmus , Milésien, c'est-à-dire, environ huit cenï3 ans après Moïse. À quoi on pourra// sûoalet Je lémoigoage de Plularquei «v^i

reconnaît qu^avant Thésée on ne trou des inccrlitufles et des ténèbres dans toire. On lit aussi dans Platon ces p d'un vieux prétro égyptien à Solon : < Ion, Solon 1 vous autres Grecs étei jours enfants; vons êtes tous jeunes S' rapport de l'intelligence ; car vous aucune ancienne opinion , ni aucune ce de l'antiquité (Phitoin rtm.)!»

Ainsi on ne doit point s'étonner qi Grecs aient ignoré pend;mt plusieurs; les histoires des Israélites, aussi bie celles des Egyptiens et des Ch.ildéens.

les archives contenaient la plupart de rites h storiques de l'Ancien Teslamci avaient quelque rapport à l'histo re d naiion, quoiqu'ils les eussent défiguré leurs fables. Ce ne fut, de l'aveu d s ( qu'.'iprès que les Phéniciens eurent po rudesse, qu'ils commencèrent à s'app à l'étude des l^elles-lettres et à la méd de la philosophie, et qu'ensuite ils ch rontà s'en instruire dans lesUeux ménn elle leur était venue. Comme les Oec tèrent les lîgypliens qui avaient empr leur théologie plusieurs vérités jud qu'ils avaient altérées par des fictions boliques, ils en reçurent aussi tous les les rapportèrent chez eux, et les y 6r cevoir comme autant de choses sacré étaient grands partisans des neuve c'était là leur génie. Peut-être ne sev ils pas d'abord beaucoup en peine d'ap] dir la tbé.^ogie des Egyptiens, ni a'i ner si ceux-ci n'avaient point euxcompilé l'histoire judaïque. Outre <I turellement ils donnaient plus dans!

veilleux que dans le solide, il leurèti facile de fréquenter les Egyptiens, qu laient des provinces maritimes, et qui ciaienl avec eux, que les Israélites, 4 pays était éloigné de la mer, et qui < tentaient de cultiver leurs terres I sans lier presque aucun commerce a^ autres peuples. Cependant il ai riva curiosité des Grées les porta dans la touiller dans les monuments les plus de rantiquité. La théologie et la phik d'Egypte y contribueront considérabi Us y découvraient mille choses défecti qui avaient été manifestement puisëo leurs. 11 fallait s'en instruire plus i ment, et par conséquent consulter 11 sacrée.

C'est ce que Josèphe fait voir évidc à Appion, qui contestait aux Juifs 1m quité , sur ce que les plus célèbres hiâ ijrecs nen parlent point. Calomnie q fuie en alléguant plusieurs fémoigm plus célèbres anciens historiens gn avaient connu l'histoire judaïque ( contra, App.^ lib, i, Prcef.y Hermippi cellent et très^exacl historien^ qui an les sentiments de Pythagore , reconni Ion Josèphe , que ce philosophe OM dans les lois des Juifs une partie de Si »opltie (Joseph,, lib. i, c. oj. Hérodoli licarnasse n'a point ignoré les céréi lè%aAe6> particulièrement celle ée latl

TRAITE inSTORIQUK Di:S DIEUX ET DES DEMONS DU PAGANISME.

CboérilÎQS, ancien poè'te^ parle d*anc uu- |ui habite les mnnt.:|;nos de Soljme, et i vilXersèSy roi tle rerso, dans la {;iu'rre Btaux Grecs. Cléarquc, célèbre disci- Aristote, fait parler son inaflre a?ec

de la sagesse , de la lempérance et de reté des mœurN d*un certain Juif de na-

né dans / 1 basse Syrie; ceux qui Vhasont descendus de ces philosophes et des Jnies que Von nommait Chunans^ et s Si/riens nomment Juifs ^ parce qu'Us irent dans 1 1 Judée , don! le nom de la lie est assez difficile à prononcer^ car 2p/;e/^eJ^r{/5a/fm. Et quelquclignes plus

if tint nous visiter^ et dans les con/ér aue nous eûmes avec luij nous Irouvâuily araiî beaucoup à apprendre dans itersaiion. Hccatée, Abdérit*, dit q<i'aque Ptoloinée eut vaincu Uéniclrius»

fOrs le suivirent en Egypte, et entre aum sacrificateur Juif homme Ezrrhias , te soixnntC'six r.iïs, três-esthné parmi de sa nation, très'éloquent et si habile^ \ul autre ne le surpassait dans 1 1 conmce des affaires les plus importantes. Ce l personnage f continue ITécatéc, accom- ' de quelqueS'Uns des siens ^ confvril nt avec nous *t nous expliquait les cho* t plus importantes de la discipline et de itiuite de ceux de sa nation ^ qui toutes i écrites. Ensuite cet historien allègiici lemples de h\ fermeté des Juifs dans religion; puis il fait la doscripiion de

Euissance , de la situalion , de la force I magniGcence de Jérusalem et de son e.

in Josèphe finit ces témoignages par d*Agalbarcide , qui rapporte que ceux *on appelle Juifs demeurent dans une rés'forte nommée Jér usai em,qu*ils fêtent fusement le septième jour , s*abstenant ites sortes do travaux ; qu*t7s le passent 'au soir à adorer Dim dan* le temple; \ cette folle superstition de ne point vioir le travail ce jour qu^ils nomment le t» leur fit recevoir pour maître Ptolo- Lagus a? ec son armée , au lieu de lui er comme ils Tauraient pu.

âqae le temps nous ail fait perdre la rt des ouvrages d'où Joiièphe a tiré Uraits , nous devons néanmoins en inqu'il est très-n.'iturel de concevoir que recs, ayant connu l'histoire judaïque, même conféré avec les Juifs dont ils dmîré la sagesse, en aient emprunté iors vérités , aussi bien que les Egypet les Phénirîens» pour en faire la niade leur mythologie.

a vous paraîtra encore plus naturel si joignez à cette voie de connaissance 3e la dispersion des Chananéens, qui, avoir été subjugués par Josué, se jeté- Tabord sur les côtes de la Phénicie et landirent ensuite le long de la Méditer- , d*où ils se partagèrent en plusieurs les. qui allèrent s'établir en divers de réurope. de l'Asie et de l'Afrique.

Bsage de Procope est trop formel pour tire. « Tout le pays, dit-il, qui s'étend

depuis Sidon jusqu*à rn!gyi')le, s'nppelai! autrefois Phénicie. Ceux qui oiU écrit Thistoire des Phéniciens rapportent qu'autrefois un seul roi y dominait. Les Gcrgésiens, les Jcbuséens et autres peuples habiuient sur les limites de ce pays- là. Mais comme ils virrnt fondre sur eux cette ^rnnde armée do Josué, ils te réfugièrent en Egypte. Et peu après, W. pays ne les pouvant tous porter, ils passèrent en Afrique , où ils bâtirent plusieurs villes et piMiplèreut jusqu*au\ colonnes d'Hercule. Leur langue est domi-[iIiénicicnne. Entre autres \iil s qu'ils hiltirtMit .lussi en Numidie, on remarque celle de Tanger, dans une position très-forte, et où se voient denx colonnes de pie/re blincli-*, qui | ortent ccb paroles gravées en lan;;ue phénicienne : Nous AVONS m m: devant li face

DE CE VOI.EI K, JOSI É, FILS DE NCN [ProCOp.

lih. II de RelL VandaL). »

Il est(er(ain que ces peuples, instruits de Thistoire des p.itriarches qui avaient séjourne parmi eux, des merveilles i]ue Dieu avait faites en faveur des Israélites en Egypte , et des victoires miraculeuses qu'iU ve.i.iienl de remporter sur eux , il est certain, dis-jc, qu'ils répandirent ces histoires partout, cl les apprirent | articulièreuienl aux (liées, parmi lesquels ils deaicurèreut. On doit surtout rapporter ces Idées que les païens ont eues de l'histoire de Moïse aux Juifs des dix tribus qui furent dispersés dans plusieurs parties du monde. Les Assyriens, auxquels îU furent asservis, les emmenèrent en des pays éloignés et (irent peupler le leur par des étrangers. Ils les flrent passer au delà de la Médie. Ces Juifs s'établirent parmi les Colehes et les Tartares » peu après leur captivité en Assyrie. Or, le commerce que les Chinois et les peuples voisins eurent avec les Tartares qui avaient appris des Juifs diverses vérités des livres de Moïse, fit qn*elle<i se répandirent aussi pantii ces peuples. On en a observé des traces visibles parmi tes T':rtares. Entre les hordes mêmes qui habitent la partie seplentrionale de la Tartarie , il y en a qui ont conservé les noms de Dan et de Nephtali. Pour ne parler que de la circoncision, tout le monde sait qu^elle est universellement pratiquée par les Tartares, les Chinois et presque par tous les peuples orientaux ; usago qu*ils avaient observé, ainsi que plusieurs cérémonies et puriGcations de la loi de Moïse, quelques siècles avant Mahomet.

Je passe sous silence la captivité des Juifs à Babylone , parce que ce ne fut pas une vraie dispersion , qu'elle ne dura que soixante-dix ans, et qu*ainsi elle n*a été ni assez générale, ni d'assez longue durée, pour répandre et iiCTermir parmi les peuples Thistttire de la nation judaïque.

Outre ces raisons, ce qu'il y a de remarquable par rapport aux Grecs, et ce qui montre qu'ils ont lu les livres de Moïse, c*est que, longtemps avant la version desSeptan-te, même avant Alexandre le Grand, la loi de Moise et l'histoire de la sortie des Israélites hors de VË^^pV^ vi VL«X^^itVi%^^^^% ^

APPENDICRS AU DICTIONNAIRE DES SCIENCES OCCULTES

fçrec. C'est Kasèbe qui nous rapprend, sur le témoignage d'Àristobule, Juif péri patéticien y dans un passage qa*il a tiré de son premier livre à Philométor.

Ainsi Ton ne doit point troorer étrange que 1er. anciens païens , ayant eo tant de voies pour sMnstruire des vérités contenues dans l'Ancien Testament , en aient abusé en formant sur ce modèle la plupart de leurs dieux, de leurs mystères et de leurs cérémonies. Quoique vous deviez déjà en être convaincu par les exemples que je vous en ai cités, cependant j'espère que celui-ci, entre autres, ne vous déplaira pas.

Josué a été le modèle sar lequel les païens ont formé leur ancien Hercule. Hercule vainquit les géants : Josué s'empara de la terre de Cbanaan, dont les habîlanls étaient d*unc stature prodigieuse. Hercule se servit de pierres pour détruire les géants: Dieu fit tomber une pluie miraculeuse de grosses pierres sur les Amorrhécns poursuivis par Jo^ué. Hercule subjugua les Indiens : Josué pénétra dans l'Arabie et la Syrie , que les anciens appelaient Indes. Hercule éleva des colonnes où il grava ces paroles : Neg plus ULTRA : Josué partasea la terre de promesse et posa des limites a chaque tribu; nous lisons aussi au chapitre xxiv de son livrje, qu'il prit une grande pierre et l'éleva sous un chêne en témoignage contre les Israélites, s*ils venaient à violer les commandements de Dieu ; pierre qui avaiê ouï toutes les paroles que l'Eternel leur avait dites, c'est-à-dire qu'elles y avaient été gravées, suivant le commandement exprès de Dieu au chapitre xxvii du Deutéronome. Philostratc dit qu'il y avait dans le temple d*Hercule en Egypte deux autels d'airain sans simulacres (Philost.^ lib. V, cap. 1). Ceci a été manifestement emprunté à l'histoire du tr.bernacle de Moïse , où il n'y avait aucune figure, et dont Josué fut établi le conducteur, sous la direction particulière de Dieu, après la mort do Moïse. Dans la conquête des Indes et de l'Arabie , Hercule était accompagné de Bacchus. On reconnaît ici Josué, qui , avec Moïse, subjugua une partie des Chanauéens. Car les païens ne se contentèrent pas de faire de Moïse leur Tiphon, ils en firent encore leur Bacchus, comme il serait aisé de le vérifier par plusieurs traits de conformité.

Vous aurez sans doute observé que les poètes ont représenté les géants qu'Hercule dompta, sous la figure d'hommes quant à la partie supérieure, et sous celle de serpents

Ïuant à la partie inférieure de leur corps, cite fiction est dérivée de la signification du nom propre des Hévéens, peuple que vainquit Josué; car ce terme signifie aussi serpents dans la langue sainte.

Nous lisons dans le chapitre vu du livre de Josué qu'Achan prit du butin un riche manteau babylonien et le cacha sous terre dans sa tente, mais que Josué, accompagné deCaleb, finit par le découvrir* Delà cHi vcuue la fable rapportée par la plupart des émiears profanes, qu'Hercule trouva la cou"

leur de pourpre par le moyen de sen Car le terme hébreu que nos interprè traduit par celui de babylonien signifia de pourpre: et le nom propre de Cale dire proprement chien.

C'est encore de cette source que les ont puisé un très- grand nombre de t de cérémonies. Telle était l'observati sabbat. « L'on ne yoit point, dit Josèp villes grecques ni presque de barba l'on ne cesse de travailler le septième où l'on n'allume des lampes et ou l'on lèbre des jeûnes {Joseph, contra App.^ cap. 9; et Phil.Jud.^ lib. n de Vita Mi Il ajoute tout de suite que l'abstine certaines viandes défendues aux Juifs loi de Moïse était en usage parmi les p « Plusieurs même, dit-il, s'abstîennen me nous de manger de certaines viai Il prouve encore, par le témoignage de phraste, que les mœurs des Juifs étaie estimées et très-connues de plusieu tiens : « Comme il paraît, par ce que phraste a écrit dans son livre des Le il dit que les Tyriens défendent de jui le nom d'aucun dieu étranger , c'est des autres nations. Et il met au nom ces serments défendus celui de Corban à-dire Don de Dieu : car il est constat il, qu'il n'y a que les Juifs qui usent d expression. »

Il parait aussi que quelques philo païens ont reçu la circoncision des Jn l'entremise des Egyptiens. Ce passt Clément d'Alexandrie le prouve for ment : « Or Thaïes , dit-il, étant Pbé d'extraction, et ayant communiqué, bien que Pythagore, avec les prophèb gypie , se fit circoncire à cause d'eu: qu'en pénétrant dans les mvstères il leur philosophie mystique. E!t il convei milièrement avec les plus instruits des déens et des sages {démens^ Strom. li Un célèbre auteur païen a même rap| Moïse Tinstitotion de la magie, a II] Pline, une autre institution de la ma] nous est venue de Mo\se, de Jamnèi Jotape , Juifs {Plinii Nat, Hist. lib cap. 1). x> On pourrait encore ajouti Platon, que quelques-uns ont app* Moise grec , n'a pu savoir que de « qu'il est aussi dirficile de trouver U leur et le Père de l'univers, qu'il est I sible, après l'avoir trouvé^ de pronoD gnement son nom [Plato m Timœo).9

Ces exemples de conformité que j* de vous alléguer ne sont qu'un petit < tillon d'une infinité d'autres que Ton rait vous en donner. Je crois néanmoi ceux-ci suffiront pour vous persoad les anciens païens ont pris des Jail sieurs vérités qu'ils ont attribuées i dieux, qu'ils en ont retenu diverses i mes, et qu'ils ont lu l'histoire de Tj Testament. Sénèque a dit, en parla Juifs de son temps : « Les contâmes i nation de scélérats ont pris une telle sien, qu'elles sont maintenant reçues i le mondoi en sorte que le» voincai çiit

I aaiL vainqueurs (S«n^c , apudAugust.

îl. Dei^ lib. vi, cap. 11). »

duonsde là, Monsieur, que si les idoont pu emprunter aux Juirs tant de consignées dans les saints livres, ils ni pas été moins scrupuleux pour en n substance leur doctrine sur les bons nauvais démons. S'ils se sont approusienrs rites et cérémonies mosaïques lement pénibles et douloureiises, au- •ils néglige tant d'histoires des anges démonsy où tout est surnaturel, et où, nséquent , tout était capable de char si agréablement des esprits curieux irants qui ne demandaient que signes miracles?

îffet , il n'y a rien qui ait pu Trapper irtement des païens qui n'avaient aurincipe certain , que ce qu'ils ont pu idre des an^es et des démons, soit par lition égyptienne qui en avait retenu es» soit par la lecture même des livres ncien Testament, soit par ladisperes dix tribus qui leur eu donnèrent la issance. Par ces voies ils apprirent tre de l'apparition des anges à Abra- I à Lot {Gene$. xix), celle de la desm de Sodonie et de Gomorrhe par leur ère {Gènes, xxxii). Us apprirent que ;csde Dieu vinrent au devant de Jacob, aoge lutta avec Jacob (/^tc/.). Us appriii*unange frappa les premiers-nés d'E- {Osee. xii, 5); qu'un ange conduisit le 9 d'Israël par la mer Kouge et par le (Ébid.) ; que Dieu publia sa loi sur la gue de Sinal par le ministère des an* ixod. XIV, 19; XXIV, 20); que ce fut [es dix mille milliers de saints que le r la loi apparut aux Israélites (Deut.

, 2). Ils apprirent qu'un ange étendit in sur Jérusalem^ et fit mourir de la soixante^ix mille hommes en Israël *.g. XXIV, 15, 16) ; qu*tf n ange de VEter^ a en une nuit cent quatre vingt-cinq tommes du camp des Assyriens (IJ Reg.

5). Us apprirent enfin Thistoire de diinges tutélaires dès peuples, du chrf dt^ me de Perse, de Michel, Cun des princ chefs, du chef de Javan, du chef de e de l'Eternel (Dan. x , Jos. v). Vous ces histoires, il serait inutile di* vous iporter plus au long, été dans la même source qu'ilsont puisé istance leur doctrine des mauvais défis l'ont formée eu partie sur diverses lions des saints livres, par exemple sur le Job persécuté par Satan [Job. i et ii) ; !l!e dc*Salan qui s*éleva contre Israël^ iêsa David à faire le dénombrement des is d^ Israël (/ Parai, xxi, 1), et peut- Dcore sur celle du Satan qui tourmcngrand sacrificateur Jésus (Zachar. m.

Car on convient qu'en ce lieu ou peut Ire par Sutan quelque ennemi puis- |ui s*opposait à la reconstruction du s de Dieu, de même qu'en plusieurs \ passages de l'Ancien Testament , où uie doit se prendre en un sens général, sigQîfier indiRéremmenl toutes sortes

d'ennemis (Num, xxii, 22; / Reg. xxix, h; II Reg. XIX, 22; / Reg. v, ^0-

On pourrait encore ajouter que l'histoire de la séduction de nos premiers parents par le serpent {Gen. m) n'a pas été inconnue aux païens. En efTet, on ne saurait donner aucune raison vraisemblable du culte des serpents, constamment pratiqué par tous les peuples, si on ne remprunte de l'histoire que Moïse fait de Vasluce de ce reptile, et des paroles insinuantes dont il se servit pour allumer la convoitise et souiller Tinnocence d'Eve.

A considérer la nature du serpent en ellemême, on n'y trouve rion qui puisse lui attirer la vénération des peuples, même les plus incultes ; et si les naturalistes lui ont attribué une innnilé de choses surprenantes, si tous les voyageurs en ont observé mille expériences merveilleuses, il faudra ou nier leurs observations, ou avouer que tout ce qu'ils disent des serpents surpasse les forces de la nature. Mais, de quelque câté c[ue l'on se tourne, j'en inférerai, premièrement, que si l'on ajoute foi aux relations de tant de témoins oculaires , il faudra aussi reconnaître que tout ce merveilleux qu'ils ont observé dans l'usage que les idolâtres font des serpents dans leur magie et leurs enchantements doit découler de quelque cause autre que la nature, qui ne peut pas toujours se jouer de la superstition de l'homme contre le cours ordinaire de ses lois. 11 faudra aussi avouer que cette cause ne peut être qu'un agent malin et séducteur, et par conséquent le diable. Si en second lieu l'on s'inscrit en faux contre toutes ces expèrien-* ces, ce sera sortir d'une difficulté pour rentrer dans une autre. La nature n'a rien donné aux serpents de plus excellent qu'aux autres animaux. Il y en a plusieurs qui ont des qualités beaucoup plus exquises ; le serpent même semble n'avoir été créé que pour détruire les autres animaux; et ce n'est pas sans une Providence particulière qu'il marche sur son ventre, que ses mouvements sont lents et languissants. S'il avait autant de légèreté cl do vitesse à se mouvoir, qu'il a de fureur et de venin, il aurait bientôt fait un désert de la terre.

On sait bien qu'une superstition aveugle peut aussi produire un culte bizarre. On a vu des peuples entiers encenser les plus viles créatures. .Mais on n'ignore pas qu'il y a ici une grande différence. Si une nation a consacré une certaine espèce d'animaux, une autre l'aura rejeléi*. Il y aura eu en cela autant de diversités que de peuples. Au contraire le culte des serpents a été constant et universel. 11 y a eu comme un charme jeté sur tous les peuples, qui les a attachés au culte de ce reptile. >on-seulcment les poètes, les philosophes, les naturalistes, les historiens de l'antiquité nous l'apprennent; mais ce qui est bien remarquable, c'est que tous ces peu])les des Indes, quc4'on a dcconveris dans CCS derniers siècles, étaient aussi aiiminés à cette superstition.

Ce sérail perdre le Uwk\^% ^^sa ^^ < ^v^^^ft^

APPENDICES AU DICTIONNAIRE DES SCIENCES OCCULTES

& rapporter et à examiner toas les lieux di-s livres saints où il est parlé du dinble, et d'où les paYens ont tiré leur doctrine des démons. M. Bekker ne nie pas que les Juifs aient été instruits de Texistencc des anges et de Satan. Il pousse même la générosité jusqu*â reconnaître qu'il en est formellement par^é dans l'Ancien Testament. « Les Juifs, dit-il, se sont répandus dans le p.'i{|[:Mii$mc arec la Bible, laquelle fait aussi mention des anges {lÀv. II, pag. kk). » Et ailleurs : « L'Ëcrilure nous enseigne presque partout ce que nous venons de poser, savoir, qu'il y a de deux sortes d'anges, de bons et de mauv<')is ; que les bons sont les ministres de Dieu et les prolecteurs des fidèles, que le chef des mauvais anges, que Ton appelle Diable et Satan, est la cause de la chute de l'homme ; qu'il a été damné de Diru éternellement, conjointement avec eux. Le style constant, ajoute-t-il, de la parole de Dieu nous donne assez à entendre qu'il y a des anges et des diables {Liv. 11, pag. 1^). »

M. Bekker n'a pas pris garde que par cet aveu il mine entièrement son système. Car pour peu que l'Ancien Testament nous donne a entendre qu'il y a des anges et des diables , par là même il établit inTÎnciblcment les opérations de ces esprits. La conséquence vous parait d'abord étrange. Les païens, direz-vous, ont |)Q apprendre l'existence des démons, des Juifs qui se sont répandus dans le paganisme avec la Bible^ laquelle fait aussi mention des angesy c'est-à-dire, de leur existence ; mais s'ils en ont inféré leurs opérations, ils l'ont fait contre le sentiment des anciens Juifs, par un pur effet de la superstition, qui se forge mille imaginations grotesques. Vous allez voir, Monsieur, que votre exception est nulle, que mon argument est très-naturel et tout à fait concluant.

J'aurais souhaité que ynus m*eussiez noté ces passages de TAncien Testament qui établissent clairement l'existence des démons, sans que l'on en puisse inférer leurs opérations. Je les ai examinés a^ ce toute l'application possible, sans en trouver un seul qui ne détruise votre exception. Les idées d'existance et d'opération y sont tellement jointes et comme confondues, qu'elles ne lorment, pour ainsi dire, qu'une même notion. On ne

Eeut les séparer sans détruire les règles du on sens et sans rendre le Saint-Esprit absurde, ce qui est un horrible blasphème.

C'est même une chose remarquable, que les écrivains sacrés ne nous parient de l'existence des démons que par rapport à leurs opérations, et ne nous l'enseignent qu'en la présupposant, par la séiiuction, la h-'ine, les calomnies, la fureur, les enchanlements, etc., dont Dieu leur permet d'affliger les hommes. Si donc les païens ont appris de la Bible , c'est-à-dire des livres de l'Ancien Testament, l'existence des démons, comme M. Bekker le reconnaît, ils y auront aussi appris leurs opérations, puisqu'elle n'enseigne l'un que par rapport à l'autre. Je suis, etc.

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