IMI

dée (i) , vous en convaincrait parfaitement. Or, qu'y a-t-il de pins semblable aux oracles des païens que ces pyihonisses? Qu'était-ce antre chose» par exemple, que Foracle de Delphes, sinon une flile ou une femme appelée Pythie, que l'on allait consulter de toute f»art , pour apprendre d'elle T^iyenir, et que 'on croyait possédée et inspirée par Apollon, lorsqu'elle était assise sur le trépied ? Elle l'était en effet ; mais cet Apollon n'était qu'un démon qui avait emprunté le nom de ce faux dieu, ainsi que les Pères de l'Eglise l'ont toujours cru (2). Qu'était-ce enfln autre chose que l'oracle de Dodone, celui de Claros, celui des Branchides et la plupart des autres, sinon des hommes ou des femmes qui se mélnient de prédire l'avenir par le moyen de la prétendue divinité dont on les croyait inspirés ? Quoi de plus semblable à ces faux prophètes , à ces devins , à ces pythonisses , une les Juifs idolâtres consultaient, et que récriture nous apprend avoir été possédés par des démons?

Ainsi, Monsieur, ce que l'Ecriture appelle consulter les devins et les pyibuns, et ce qu'elle défend et déteste si souvent , comme une abomination exécrable, c'était entièrement, quoi que vous en puissiez dire, ce que les païens appelaient : Aller à Foracle. Il n'y a de différence que du nom seul. Or, les pythons , qui rendaient des réponses par le moyen de ceux qui en étaient possédés , étaient des démons, comme l'Ecriture le fait entendre fort clairement. Les Pères de TEglise avaient donc grande raison de croire que les prêtres et les prétresses des idoles, qui rendaient les oracles des païens, étaient pareillement possédés par des démons. L'Ecriture ne leur permettait pas d'en juger autrement. Et certainement tous ceux qui reconnaissent sincèrement son aulorilé ne peuvent pas être, avec quelque apparence de raison, dans une autre pensée. M. Van- Dale, votre autf ur. Ta fort bien reconnu , et pour établir son paradoxe, il a bien vu qu'avec les Pères de i'Eglise, qu'il traite partout avec mépris , il devait encore rejeter l'autorité de l'Ecriture sainte (3) dans toutes les versions et les paraphrases qui en ont été faites, et s'appliquer a faire voir {k) que dans le texte hébreu, qu'il admet seul, il ne s'agit point du démon ni de ses opérations , dans tous les endroits où il est le plus évident qu'il en est parlé.

Cet égarement étrange , où son système sur es oracles Ta jeté, confirme parfaitement ce qu'Un autre protestant (5), beaucoup plus habile et de meilleure foi que lui , dit avoir

(1) Act. XVI, 16 : Factam est sutem eunlibas nobis ad uradonem, puellam quamdam balienteni spiriium Pyihonem obviare nobis, quae qaspslum magnum prxbebai dominis suis divinando. /6td., 18: Doens auiem Paulus el conversas spirilui dixit : Prxcipio tibi in nomine Jesu Chrisii exire ab ea. E( exiit eadem hora.

(2) Chrysosi. in cap. xn / ad Cor. 19. VId. pneterea Origenem, I. vu af'v. CeltfMn , staitm fere ab

toujours remarqué, que tous ces geut qui ne veulent point reconnaître que le démon ait jamais eu aucun commerce avec les hommes, et qui croient que tout ce que l'on rapporte des pythonisses et de leurs semblables n'a jamais été que de l'imposture et de la fourberie toute pure ; que tous ces gens , dis-je, ont peu de connaissance de l'Ec/ilure sainte, ou, quoiqu'ils dissimulent , quils restlmeat fort peu en effet et ne se mettent guère en peine de son autorité.

Pour vous, Monsieur, je suis persuadé qoe vous êtes tr^s-éloigné de toml>er dans un pareil égarement, et que, comme vous reconnaissez sincèrementl'autorité toutedivine de l'Ecriture sainte, vous avouerez avec tons les Pères de l'Eglise, comme, à la réserve de quelques incrédules, séduits peut-être par votre livre, on le croit encore aujourd'hui, que les oracles des gentils étaient rendus en effet par les démons, ainsi que la même Ecriture sainte nous l'apprend assez clairement pour en être convaincot.

Chap. XVII. — Seconde raiton évidinie fvi confirmait Us anciens chrétiens dans leuf sentiment sur les oracles^ é^esi qu*ils en chassaient les démons avec une autorité sur* prenante. Autorité de Tertullien sur cemjet. On ne voit pas ce que M. de FonteneUe peut y répondre. Passages de Laelames, de saint Cyprieny de Minutius Félix et de saint Athanase^ qui assurent que le signe ds la croix imposait silence aux oracles^ et qui provoquent les païens à en faire F expérience.

La seconde raison qui confirmait les anciens chrétiens dans ce sentiment qu'ils avaient appris de l'Ecriture, et qui les y confirmait d'une manière à n'en pouvoir douter un seul mouoent, c'est qu'ils chassaient eaxmémes les démons, des oracles el des personnes par qui ils rendaient leur réponses; c'est qu ils obligeaient les malins esprits qui présidaient aux oracles d'avouer, en présence même (les païens, qu'ils n'étaient qoe des esprits séducteurs; c'est qu'ils les contraignaient, par linvocation du nom de Jésus-Christ, de quitter les prêtres et les prêtresses des idoles dunt ils s'étaient emparés, de la même manière que saint Paul chassa l'esprit de Python , par le moyen daqad cette fille dont il est parlé dans les Aetee i» apôtres rendait aussi des réponses et des oracles. Quoi de plus fort pour les confirmer dans le sentiment que les démoos étaieit les auteurs des oracles, et pour nous ce coa* vaincre nous-mêmeç . si nous en doutions

(3) Van-Daie in deJicai. I. de Orient et insfuiii idololatriœ.

(4) Idem, eodem lib., cap. 5 et sequentibos.

(5) Gerardus Joannes Vossius in Epia. aHem* nem Beverovicium , de PythoniiM Smulis : t (Mksf mens est longe alla, non possunt in anirônai inds* cere, ulla esse spîrilibas commercia cum bomiae. Ai saepius mihi cnm talibus sermo foit* Sed rtiMiefctai eos vei admodum negiigeni«r legisse sacras Duerw. \el, uicunque dissimularent , ScriptonnuB aedsii* latero pftrvi facere. loto anime Udcs aboniaer. •

REPONSE A L*HISTOIRE DES ORACLES DE M. DE FONTENELLE

lOM

ïf AQ reste ils chassaient si sûrement ilins esprits, ils les faisaient laire avec pire si absolu, ils les contraignaient si airemont d*d?oarr ce qa'ils étaient, proToqoaient les paYens à en faire ri«*nce, jusqu'à 8*ofTnr d'être punis -champ du dernier supplice» s'ils ne •Ht pas à bout de les chasser à leurs et en leur présence, et de leur faire r leur imposture. Je tous prie d*écon« nmentTertuIlien s'exprime sur ce suis son Apologétique (1).

aqa*à présent, dit-il, j'ai apporté des s ; mais voici des faits évidents qui désnt que vos dieux ne sont que des dé- Que Ton amène devant vos tribunaux i*un qui soit véritablement possédé du : si quelque chrétien lui commande 1er, cet esprit malheureux avouera mssi Téritahlement qu'il n*est qu'un y qii'il dit ailleurs faussement qu'il n. De même, que l'on produise quelde ceux qui passent pour être inspir une divinité, qui la reçoivent en eux I fumée et l'odeur des sacriflces, qui irec effort les paroles de leur poitrine, haletant prononcent des oracles. Si 'îerge céleste qui promet des plufes; Esculape qui enseigne des remèdes et prolongé la vie à trois hommes qui nt la perdre quelque temps après :

'ayouent qu'ils sont des démons an »n qui les interrogera, parce qu'ils )nt mentir en sa présence, faites muur-le-champ ce chrétien téméraire.

I t-il , continue Tertullien , dt^ plus t que ce fait? Qu'y a-t-il de plus sûr îtte preuve? La vérité y parait toute , sa force s'y fait sentir, il n'y a point

à la défiance. Je consens néanmoins us y soupçonniez de la magie ouquelitre artifice, si vos yeux et vos oreilis le permettent. »

Hait que Tertullien fût bien assuré de I dit pour parler avec tant de coo-

et pour fonder sur cette preuve une considérable de son Apologétique, et lé même de la religion chrétienne ,

défend contre les païens. Hais il ne

pd bscteniis verba; jam bine demonsiratio as, qua ostendemus unain esse ulriusqae iionalitaiem. Edatur bic aliqiiis sub tribonalirii quem danione agi constci : jussus a quoiristiaiio loqui spirilus ille, lam se daeinonem »îtur de vcro, quam alibi deum de falso. trodocaiar aliquis ex lis qui de Dec pati eiitir, qui aris inhalantes numen de nidore conqui ruclando conantar, qui ankelando pro- Isu ipsa Virgo cœlestis plaviarum polliciiae ipf^e iCsculapius niedicinanini demonstraia die morituris Socordio et Tbanatîo et odoto vils subminisirator ; nisi se daemones 1 foerint, Cbiistiano meiitiri non audentes, illlos Christiani procacissiroi sangninem funild isto opère manifêstîos ? Quid bac probikllos ? Siroplicltas veritatis in medio est, virloa assistit, nibil suspiciiri licebii ; roagia aat JQS modi fallacia fieri dicetts, si ocoli vestrt ; penniseriat tobis. Apoiog.

ktc denlqae leslimoDia deomm vesiromm

faut pas en être surpris. Rien n*é(ait plut ordinaire aux chrétiens que de tirer ces sortes d'aveux et de confessions forcées des démons et des faux prophètes qu'ils possédaient, jusque-là que le même auteur as* sure (â) que c'était ce qui convertissait tous les jours un grand nombre de paYens, qui ne pouvaient résister à une démonstration si évidente : et ce qui confirmait en même temps les chrétien^ dans leur foi d'une manière à n'en pouvoir jamais douter.

Que pouvez-vous y répondre, Monsieur, pour soutenir votre paradoxe ? Direz-?ons que ce n'étaient pas les démons, mais les prêtres des idoles qui rendaient ces sortes de témoignages ? Si vous le dites, j'ai à vous répondre avec Tertullien (3), en changeant peu de chose à ses paroles : Pourquoi donc ces prêtres des idoles disent-ils qu'ils sont des démons ? Est-ce pour nous obéir et nous faire plaisir qu'ils mentent ainsi? Ils nous obéissent donc, et ce qui est le plus honteux pour eux, c'est à nous qui sommes leurs plus grands ennemis qu'ils obéissent. Mais en disant qu'ils sont des démons, ils se déshonorent : a-t-on coutume de mentir pour se déshonorer? N'est-ce pas au contraire pour se procurer quelque honneur, qu'on le fait ordinairement? Enfin ces imposteurs n'ont de biens et d'avantages qu'autant qua leur fausse religion leur en donne : voudraient-ils s'en priver en contribuant par leurs mensonges» comme ils font tous les jours, à ruiner leur secte, à détromper leurs plus zélés partisans et à multiplier le nombre des cbrétiei^s, leurs ennemis déclarés ? Tout cela me parait prouver évidemment que les auteurs des oracles du paganisme étaient véritablement des démons, et que les anciens chrétiens en avaient la preuve la plus seosible et la plus convaincante que l'on puisse avoir.

Mais écoutons Lactance, qui ne parle pas moins clairement et avec moins d'assurance sur ce sujet que Tertullien. cQue l'on amène, dit-il (4), un homme véritablement possédé du démon et en même temps le prêtre d'Apolion de Delphes lui-même, ils frémiront également l'un et l'autre au nom de Dieu ; et

Christianos facere consoevenint, qolt plorimum illis credeiido, in Ghristo Domino credimus. Ipsi litleranim no>traruin fidem accendant. Ipsi spri nosine fldenliam aediûeant. ibid.

(3) Si altéra parle vere dei snnt, cor sese dxmonia mentiuiitur? An ut nobis obsequaatur ? Jam ergo svlijecu Christianis divinilas vestra... et si quid ad

dedecus facit «mulis suis Crt*dite iUis cum ve-

ruDide se loqoantur.qui mentiemibos creditis. Menio ad suum dedecus mentitur, qoln potius ad bono-

rem Colitis illos quod sciam, etiam de sanguine

Cbristianorum. Nollent itaque vos lam fmctuosos, Um ofOciofiOS sibi aniitt«%re. Jbid.

(i) Denique si consiituator in medio et is auem constat îDCursuro dxmonis perpeti, et Delphici Apoi« linis vates : eodem modo Dei nomen borrebuni, et lam celeriter eicedet de vaie suo Apollo, quam ex bimiioe spiritus ille dcmoniacus, et adjuralo fugatoque deo suo , vates in |)erpetuam conlicescet. Ergo iidt^ m suni darmunesqoos .fatenlur exsecrtndos esse, iidem dii qoibos iupplicant./^tvtJi. J«iiii.^Utf ^c.%7%

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APPENDICES AU DICTIONNAIRE DES SCIENCES OCCULTES

Ajpolloa sortira aassi ?île de son faux pro •

{hète, que le démon de ce possédé. Et ce ie« ainsi conjuré et chassé, son faux profihète deyiendra muet et se taira pour louours. Donc les démons que les païens ont en exécration sont les mêmes que les dieux qu'ils adorent. » Les anciens chrétiens étaient si sûrs de chasser les démons auteurs des oracles» qu'ils s'offrent d'en Caire Fcxpérience sur Apollon même, le principal et le plus célèbre de tous; ils la proposent comme un oiojen infaillible pour connaître la mérité de lenr religion et la fausseté de celle des païens. Expérirnce an reste qu*ils avaient faite souvent et qui ne leur avait jamais manqué» comme Lactance l'assure dans le même endroit. Pouvaient-ils douter après cela que les oracles ne fussent en effet rendus par les démons ?

J'ajoute à Lactance saint Cyprien, qui»

après avoir dit que ce sont (1) de mauvais esprits qui inspirent les faux prophètes des

Sentils» qui remuent les fibres des entrailles es victimes» qui gouvernent le vol des oiseaux» qui disposent des sorts et qui rendent des oracles» en y mêlant toujours le faux avec le vrai, pour preuve de ce qu*il avance» ajoute : c Geoendant ces mauvais esprits» conjurés par le Dieu vivant» nous obéissent incontinent; ils se soumettent à nous» ils nous avouant tout, et sont contraints de sortir des corps qu'ils obsèdent. On voit que nos prières redoublent leurs peines» qu'elles les agitent» qu'elles les tourmentent horriblement. On les entend hurler» cémir» supplier et déclarer» en présence même de ceux S ni les adorent» d'où ils viennent et quand s se retireront. » 11 répète à peu près la même chose, mais en moins de paroirs» dans son livre contre Démétrien (2)» et il invite ce païen â venir voir de ses propres veux la vérité de ce qu*il avance: « Venez, lu! dit-il» et puisque vous faites profession d'adorer les dieux» croyez au moins ceux que vous adorez. » Remarquez, s'il vous plaît, que ces dieux ou ces mauvais esprits qui obéisseot et qui se soumettent aux cbrétieus» qui hurlent et qui se démènent si étrangement en leur présence» en leur avouant ce qu'ils sont et d où ils viennent, ce sont ceux» comme l'assure saint Gyprien, qui inspirent les

(1) Hi ergo spiritus sob ststuîs atqoe imsginibus cousecraiis deliiescuot. Ui afflalu suo vatum pectora inspirant, eitorum fibras animant, aTium volatus gtibernani» sortes reguni, oraoula efllciunt, falsa ve-

ris semper inTotvant Hi tanien adjuraii per

Deuni veram nobis siatim cedunt ei faientur, et de obsessis corporibas exire coguntur. Videas ilU»s nostra voce ei oraifone occulte flagellis c»di, igiii torqnerl, incremento pcsnx propaganlis extendi, ejiilare, gemere, depreeari ; onde veiiiani ri quando disceJani, ipsis etiam qui se eolunt aadientibus eonlieri. De idolorum Vaniiaie.

(S) 0 si audire eos velles et videre, qoandoa nobis adjiinntiir et loroiientur spiritilibus flagris, et verboruro tormentis de obsessis corporibus ejiciuntur ; qoando ejuianies et geroentes, voce humana et potesiMte divina flagella et verbera senlientes, veuiuromjoâieium conlitentar I Veni et cognosceessevera fM Mimim; ci foia sic dees eolere le dicta» vel

faux propliètes des gentils, et qui les oracles. Jugez apn^s cela si les cl pouvaient dooier que ces oracles ne rendus en effet par les démons.

Minutius Félix (3) se sert de 1; preuve contre les païens, et s'exprin que dans les mêmes termes que sa prien : car, après avoir dit que c'est mous qu*il faut attribuer les oracles les les autres sortes de divinations qu en usage parmi les idolâtres, il aj leur parlant : « La plupart d entre i vent que les démons eux-mêmes qti'ils sont les auteurs de toutes ces slitions, toutes les fois que par nos nous les chassons des corps qu'ils ol Saturne lui-même» Sérapis» iupiter les autres démons que vous adorez, .

alors ce qu'ils sont. Et certainement pas croyable qu'ils mentent pour se norer ainsi eux-mêmes, surtout ei présence. Croyoz-!es donc, et recoi que ce sont de< démons, puisqu'ils dent eux-mêmes témoignage. »

Je craindrais de vins ennuyer si rapportais un plus grand nombre d'à sur ce sujet; mais je ne puis m'emp^ vous citer encore celle de saint Al qui» après avoir dit que le seul sigr croix fait évanouir tous les prostigei tes les illusions des démons, ajoute aprùs {De Incarn. Yerbi Dei) r * Qi qui en veut faire l'expérience viei qu'au milieu des prestiges des dém< impostures de leurs oracles et des | de la magie» il se êer\e de ce sigi croix » dont les païens se moquen verra comment les démons» effrayés nent la (uite» comment les oracles aussitôt» et tous les enchantement magie demeurent sans effet. »

GiiAP. xviir. — Exemples du pout chrétiens sur les démons auteurs i des. Les païens mêmes ont été oblig reconnaître. Réfutation de ce que Va la République des lettres propose f pHquer le passage de saint Athana»e.

sence d'un seul chrétien tnconnu ret oracles muets et confondait tes uf

Qu'en pinsez-vous , Monsieur? 1

ipsis quos colis crcde. Contra Demelnanum. Ç>) Isti iginir impuri spiritus dsuiones, < sum a mauis et pbilosopliis ei a Platone» m ei imaginibus coiisecrati dcliiCM-uiil, et a aiictoritJtf^m quasi pnesenlis nuiiiinis coom duni inspiraiitur intérim valibus, dum fan! rautur, dum nonnumquaui exioruiu libras a\iuni Volatus gubernaiit, sortes regunt, o

ficiuiit faUib pluribus involula Il»e oini

pleriqiie vesirum ipsoà daîinoiies de seroeti titeri, quoiies a noiMà tormentis vertwrui tionis incendiis de corporibus cxiguntor. I| nus et SeraiHS et Jupiter et quid«|uid d^m liiis, Yicii dolore quod sont eloqnuntur. FI in turpitudineui sui, uonnuilis praesertin asMSteiitibus, mcniiunlur. Ipsis testibiis da!itioiies de se veruiu coulilentibus crediie euim per Deum veruiu et stilum iaviti» m ponbiis iubune:cuiil» etc. /n Oclaaig.

REPONSE A L^BISTOIRE DES ORACLES DE M. DE FONTENELLE

cîeiis chrétiens poovaieDtôls aroir des preuves ploi fortes et plas conraincaates da tealiment qu'ils avaient appris de rEcriture, qae les démons étaient les auteurs des orades, puisque par leur présence, leurs priè- V€tv le signe de la croix ^ rinTOcalion du nom ie Jétiis<Ilirîs(, ils faisaient taire ces oracles et en chassaient les démons ; puisqu'ils obli«

Seaient Saturne, Sérapis, Jupiter, EsculapCi kpollon et tous les autres dieux du paganisme qui rendaient des oracles, d*a?ouer, en présence même de leurs adorateurs , qnlls n'étaient que des démons imposteurs,

Eoiiqo'lls les contraignaient d'abandonner % prêtres qu'ils inspiraient et par qui ils rendaient leurs réponses? Si, pour vous assnrer davantage de te pouvoir merveilleux des chrétiens sur les oracles du pacanisme, H était nécessaire de vous en proouire des exemples bien autlientiques, ie vous citerais eeini de saint Grégoire de Néocésarée, rap- Mfté par saint Grégoire de Nysse {In Vtta S. Gregorii Neocœêar.)^ celui du saint martyr Babyla), rapporté par saint Jean Chrysoalome {Hom. de S. Babyla) , et plusieurs aniree pareils. Mais, outre que nous pourront en parler encore dans la suite, i'espére une vons ne serez pas plus incrédule làdessus que les païens, qui avouaient le fait, tant il était évident, quelque honteux qu'il lenr lût d'ailleurs, ils étaient, dis-je, obligés de reconnaître que leurs dieu\ ne pouvaient paraître partout où il y avait des chrétiens ,

!ae leurs oracles se taisaient, que les sacrices et toutes les sortes de divinations qui étaient en usiige parmi eux ne pouvaient réussir ; mais ils disaient pour leurs raisons (1) que cela venait non pas du pouvoir et de l'autorité des chrétiens sur leurs dieux , mais de l'horreur et de la haine que ces mêmes dieux avaient pour les chrétiens et pour leur religion.

Vous n'apporterez pas sans doute celte raison; mais vous direz peut-être ce que j*ai In dans l'auteur de la République det lettres {Avril I6()9], qui, a propos de l'endroit de saint Athanase que j'ai rapporté, dit que la raiion pourquoi les oracles cessaient en présenee des chrétiens^ c*est que les païens en tmposaient facilement aux peuples tandis qu'ils n'enot enl personne qui les éclairât , mais qu^ils n'osaient rien entreprendre de pareil

(f ) Amob., 1. 1 adftersuê Gentes : i Uous fuii e iiobis qui deposilo corpore innuiiieris hominum prompia se m loce deiexit... cujas nomen saditum fogut noxios spiritiM, impoiiit sileiiliuin vaiibos, sruspices incoiftultos reddit, irrogaoliom magoruin Iruslrari efficit aciiones, no:i honrore ut diciiis noninis, sed msjorts lieeoiia poiestatis. • Lacianlius, I. iv Dkhi, instit.f cap. 27 : € Sed aiunt hoc deos non metu, verum odio facere, quasi quisquam possit odisse nisi eum qui aut noceat nul iiocere possit; iroo vero c »iicruens majesiali fùii, ut eos quos oderant pr«seniibus pœnis alBcerent potius quani fugereoL > Vid. Theodorel. iliit, 1. m, cap. 5.

(2) Lacianlius, 1. iv IHtin. insiit. : i Naa cum diis suis iminolant, si assislai aii'fuis sigoaiani fronleni gerens, sacra nulle modo litaot, iiec responsa polest esasatias reddare vaies. El hne snpe causa prsMîpaa Jasiiliaa perscaueudi maiis regMt fwi.

en présence des chrétiens, de peur que leur fraude ne fût découverte. Les chrétiens, selon cet auteur, étaient si éclairés et si habiles à découvrir les fourberies des prêtres des IdoleS| que ceux-ci n'osaieni point rendre leurs oracles en leur présence; et néanmoins ces mêmes chrétiens étaient si simples et si stapides» qu'ils croyaient chasser des démons et faire des prodiges, lorsqu'ils n'obligeaient que quelques fourbes à se taire el à demeorer tranquilles. Ils produisent ce pouvoir merveilleux qu'ils ont de chasser les démons et d'imposer silence aux oracles , comme une preuve évidente de la vérité de leur religion : ils invitent les païens à en faire l'expérience quand il leur plaira; ils les défient sur ce sujet avec une assurance surprenante, et ils ne s'aperçoivent pas <|ue ce pouvoir admirable dont ils se glorifient dans tous leurs livres n'est qu'une chimère et une illusion grossière. Mais pourquoi les

Iirêtres des idoles n'entreprenalent-ils pas de es confondre une bonne fois en acceptant leur défi? Ces gens, qui foorbaient toute la terre depuis tant de siècles, ne pouvaient-ils pas tromper encore quelques chrétiens en rendant des oracles en leur présence? N'étaient-ils pas engagés par les raisons les S lus pressantes à faire tous leurs efforts et employer leurs fourberies les plus rafO* nées pour y réussir? Ne voyaient-ils pas qu'il y allait de l'honneur de leur secte, de leur réputation et de leurs intérêts mêmes, qui souffraient infiniment de ce silence qu'ils affectaient? Devaient-ils donc contribuer ainsi à la ruine de leur relii^ion, de leur autorité et de tout ce qui leiir était le plus cher? Devaient-ils donner aux chrétiens de si justes sujets d'insulter à leurs dieux» et à leurs partisans de si justes causes d'en abandonner le culte, comme il arrivait tous les jours? D'ailleurs ils étaient dans leurs temples, au milieu d'une multitude d'idolA* très, souvent même en présence de leurs cm* pereurs : qu'avaient-ils donc à craindre? Si quelque chrétien eut osé ouvrir la bouche pour crier à la fourberie, n'aurait-il pas été assommé sur-le-champ, comme un calomniateur et un ennemi déclaré des dieux? fit néanmoins il est arrivé plus d'une fois dans ces occasions que la présence (2) d'nn seul chrétien inconnu, d'un enfant même armé du

Cum enim quidam nostrorum sacrificaiiiibus dominis asbi«icreui, imposiio froiiiibus signo deos eorum fu-> gaveruni, ne posseni iu visc>iribus hosiiarum futura depiiig*Te. UuoJ cum inlelligerent aruspices iosiigaiilibus iisdeoi daeuioaibus quibus prosecrarant , conquereuies profan«is bomioes sacris inieresse ad* egeruoi principes sucs iu furorem, etc. > PrudeoUus in Apoikeosi :

Priucipibus lamèn e cnaclis ooo defaH uang Me pupfo, ut mcmioi, doclor foitmiows amis... Forte liiaiu Uecjlen placalMl 'jaoguioe bmiIio... Cum subilo exclaoïal luedia ioler sacra sacerdos Palliiius: Ko quid ago? M^ijus, rex i plime, majos Numeo ui*scioquod Doslrisiolerrenitaris...

Nescto quis certe subrepsit Christicolarum Hic jUTeouBi, genus boc bomiouai Ire.nit infulset Pulviuar divuoi. loui*» prociil absii el unetus .. Dixii et eiaaaguis eolUbiiur, ac velut ipsua Ceraerei e&eru) ■inllintim fukûaa "

APPENDICES AU DICTIONNAIRE DES SCIENCES OCCULTES

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signe de la croix, a fait taire toos les oracles et tous les faux prophètes, et confonda les augares et les araspices, aa grand étonnement des païens et des empereurs mêmes. Qui ne voit donc combien la conjecture de cet auteur est ridicule? Mais il fallait bien trouver quelque défaite pour éluder ce passage de saint A(han<ise, à cause de<: conséquences qui étaient trop visibles et trop em-r barrassantes pour un protestant.

Chip. xi\. — Troirième raison qui persua^ dait la anciens chrétiens que les oracles ve* naient du démon : c'est qu'ils portaient à toutes sortes de crimes, d'impiétés et d^abo» minations détestables. Ce sont les oracles qui ont commandé les sacrifices où Von tmmolait des hommfS. Ces sacrifices n'ont pu être commandés que par des démons ou des hommes possédés du démon.

En&ïïf la troisième raison que les chrétiens avaient pour croire les démons auteurs des oracles, était que tous ces oracles ne poriaient qu'à toutes sortes de crimes et ainfamies détestables : d'où ils concluaient que les oracles ne pouvaient venir que de ces malheureux esprits qui ne cherchent

3u'à perdre les hommes et à les précipiter ans toutes sortes d'égarements et de désordres. Eusèbe s'étend beaucoup sur cette

Ipse qooque exanimis, posito diademate, princeps Pallet et astan es circumspictl : ecquis alumniis ^ Cfarismati8,|iiiscri|>lo signaret tempora siguo, Qoi Zoroaslrspos turb:iS8f t froiUe susurres. Anniger e cuueo pueroruni flavicomanlum Purpiirui cusios laieri^ deprendilur unus, ^ec uegat, ac signum (3brl$ii se ferre faietur. Profliluit pavidtis, dejecto aiiiisliie, princeps, Marmoreum' fugieiis iiulio comhante sacellum.

(1) Al cum ex daemnnibus alios qiiidem bonos^ alios vero malos esse liical (Porpliyrius), videamas pnrro quihus arjzumeuiis deos ab isiis célébrâtes non DODOS, sed malos fuisse daemones constate cerlo pos« sit. Equidem vei bac ipsa raiione confie! rein existimo. Quidi|uid bonum est, prodesse solet, nocerc vero, coiitrarluin ; aiqui si quotquol seu dii seu daernonés passim et ubique praedicantur, illi ipsi, inquain, Istorum omnium ore jactaii alque h gt'nlibiis culit nniversis, Salumus, Jupitor, Juno, Minerva, idque genus cseieri, adeoque virtutes ill:e quie sub aspeeium non cadunt, quîque per siinulacra vim suam exerunt dxmones ; eos, inquam, omnes, sr non modo bniiarum animanliuin, verum eliam hominum caedibus ac sacrificiis delecfari, sicque misiTorum animls exiiium afferre ostendetur; quam tu diriorem ista perniciem cogiiare possis... Itaque pater unigenam filium, materqiie fiiiolam charissimam d.xmonibus immolabanl; et famiiiares propinquo<quc sucs, per- Inde ae brutas alienasque pecudcs, homines amiclssiiiii juculabant; ideoque per urbes passim et pagos ; diis videlicet egregiis domesiicos quique sues popularesquc mactabant, bumanani sensuque cogn:iiam naturam ad trucem immanemque crudeliiaiem acuentes, ac furioso vereqne a dxmonibujs invecio more saevientes. Enimvero, seu Graecam, seu Barbaram bisioriam exeutias, occurret libi continuo quemadmodum alii fliios, filias alîi, alii denique semetipsos dxmonum sacriAclis devoverent. Prœp. Evang.^ Ilb. IV, cap. 15, Vigero interprète. — Eusèbe montre en- Mite, par une inliqité de téniolgpages tirés de Porphyre, de Philon l*; Phénicien, de Diodore de Sicile et de Cléiueai d*A exandrie, combien cette détestable ^nUiM dViuDoler des hommes 4ud( lépi^nd^M &%v«

preuve» et l'établit par un très-grand nombre de témoignages tirés des auteurs païens» et surtout par les oracles que Porph^rre avait cités dans son livre de la Philosophie.

Eusèbe montre premièrement (1) que ce sont les oracles qui ont porté les hommes à immoler d'autres hommes » à offrir aux dieux des victimes humaines et à faire ees sortes de sacrIGces sanglants qui étaient antrefois si communs parmi les idolâtres. Il le

Êrouve particulièrement par rautorité de »enis d'Halicarnasse y à laquelle il serait très-aisé d'en ajouter un très-grand nombre d'autres tirées de Pausanias {Lib. ti, ca/i.6), de Plularque {In Parall.), d'Elien [Yar. Hi$t. lib. xii, cap. 28), de Macrobe (2), d*OBnomaùs {3)t de Virgile {k) et de plusieurs antres, qui tous rapportent quelques-uns de ces oracles qui ont exigé des victimes humaines. Il est visible qu une pareille barbarie n'a pu être commandée que par les dé^ mons. Les hommes en ont natarellement de Thorreur : ils ne l'ont même jamais soafferta qu'avec une peine et une violence extraordinaires ; et cela ne se ponvail pas foire autrement, puisqu'on leur enlevait par là souvent leurs propres enfants pour les sacrifier impitoyablement aux idoles.

Quand Eusèbe n'aurait point apporté d'antrès raisons de son sentiment» celle-ci de*

tout le paganisme; mais celoi de Denis d*Halicarnasse montre de plus qu*elle avait été introdatie par les oracles.

(2) Hacrobius, Salnm. 1. 1, cap. 7 : c Pelasgt, sieat Varro memorai, cum sedibiis suis puisi di versas terras petissent, confluxerant plehque Dodonam, et incerti quibus adhaererent locis, ejusmodi accepere responsum.

STlC^tTI /ARCOfiCVOV CCXcXûv VCtTWp)tUC$ çStPff

âIç àitayLi/Bivrtç dcxccnov sxfriti^wTt fot^, Kac x8f>aXàc âS>3 xai tû narpi nêfurtn ^pârc**.

Gumque diu humanis capitibus Ditem et viromn viciiinis Saturnum placare se credereni... HercoleiB feront posiea cum Geryoïiis pccore per Italiam ra^ vertentcm, suasisse illorum posieris, ut faustis sacrificiis infausta mutarent. > Idem oraculum refert Lacianûus 1. 1 Divin, Intlii., cap. 2i, de quo prxterea Dionysius llalicarn. apud Ëuseb. loco dt.

(5) GËnomaus apud eumdem, I. y Prœp. EsiNf., cap. 27, boc Âpollinis reJert oraculum Messeniis redditum :

Ilaprcvov AinvrL^a, xknpoç xoXiCy i^ rnx tocvc Aaiaoo'i veprcpîotç, xontiv cûo'fcac 'l6Q!i|uugv.

£i cap. 19 illud Âtheniensibos datiun de expitada caede Androgeo :

Aocfioû mai XcuoO xikoç l<r9tTat, jfy mp imnih ^fiax* àno ilkipoij àppn x«l SiJiXu lÊifAnn Mîvw:, tlç ficXa ^ocv ànovxiXkùvnç^ «fMi$4v Tûv ècdixAiv Cjp^uv. Ovtw 6iôff tXftoç lorsu

De eodem Virgilius, jEneid. I. vi :

In foribus leibum Androgeo, tum pendere poBoas Cecropid» jussi, mistirum seplena quoi aanli Corpura nalorum, stai ductis aorUbû ama.

(4) jEn^d. I. Il :

Sanguine placasiis ventes et virgine enn Com primum lliacas Danai venisiis ad ens; Sanguine quArendi redilna, ArgoUca.

REPONSE A LWSTOIRB DES ORACLES DE IL DE FONTBNELLE

»iir en conyaiDcre tout homme el pour loi faire recoDoattre is possible qae lea oracles r prÎDCîpe qae la fourberie des les. En effet, quelle apparenee (S foorbes» qaelqae mèchanls ose, aient exigé de pareils saavantage en poa?aient-4ls esffreox chfttiments an contraire I pas attendre» si, après avoir exècaté ces sangtaotes tragédécouvert leurs fourberies , raient A tout moment Tapprée que les hommes se livraient nent à une mort cruelle sans iravanl de la vérité de Toracle, imais les veux aux fourberies I faveur desquelles les prêtres muaient ainsi de leur vie? On a I entiers abandonner leur paliens pour éviter d*étre obligés ire à ces oracles sanguinaires :am. apud EMseb. loe. et/.), et sée ne leur serait venue de se posture de leurs prêtres? Ohl Ton peut croire que des hom- *e jouer ainsi de la vie des aulendanl des siècles entiers, sans 1 jamais découvrir leur fourbe* ut-^n pas croire après cela?

fs mêmes oraeUs ont autorisé iei détestables qui se commettaient pies des païens^ dans leurs jeux^ y stères et dans leurs fêtes, ils ont magie. Us ont causé une infinité et de guerres. Ils ont fait mettre iieux des impies et des scélérats, yduit dans le monde le dogwM de fatale. Conclusion de cette pre^ de la Réponse.

. voir en second lieu que ce les oracles qui ont commandé

len improborum dsoionuoi totum id am intelliges, si de inf.inds illa effulibidine, cujiis eiiuiDOin s^nmI Heicis atque alios plero6<|ue populos ipse cogiUTeri<. Adolterii siqoidem, •|tie id geiius incesia flag lia, sic taniliqiiod in detinim suoram colta rele défendant, adeotjae lurpiiiidinis as quuque priroiiias ipsis oflërendas, iifainisi|iie commerell fmciWD iis pe- III quoddam grali anîoii muniaentom iDi eniin buinsiianun hosiiamm isikJ si ab bofliiDe tempérante ac mode- (i, non modo caedibos, vemoi etiam dinibos, nefariisqae muliefcnlarain n habentiom stnpns deleetari : lo^e im esiseadeos,seaboooseUsindae- Kpeteodîs ae probandb abesse. Pnr- IV, cap. 16, sub fin.

AlexaÙMl. , in Protrepi* ; Amobiiis, gusL, I. dsChU., el alii.

V Prœp. £s«n^., cJp. 8, 9. 10, 11, . c Jam vero (iaqaii cap. 10, sab fiab initio malellc» artis maglslros, iregia noaina constat. Qai emm isi* iiler nosse pulaisseni, niai dcaMMCS apemissent, elquibus quiqueviacuir« hMlicassant ? Neaoe vero aosiraai

ou nulorisé tontes ces impudicilés monstmeu* ses qui se commeliaient publiquement dans les temples des idoles, comme autant d*actes de religion très- agréables aux dieux (1). Si je n'avais horreur de la pensée même de ton* tes ces inlamiesy je les exposerais ici, en'rap-

Srtant ce que les Pères de TEgiise (8j ont i obligés d'en dire pour confondre les Cïeus. J'y ajouterais les abominations de ira mystères, de leurs jeux et de leurs félea, qui toutes venaient de la méune source et avaient les mêmes auteurs que les oracles. Par lA je suis sûr que je ferais avouer aux plus incrédules qu'il n'y a que le démon, cet esprit impur, comme le Sauveur du monde l'appelle, ^ui ait pu porter les homoMs A toutes ces impudicilés abominables.

En troisième lieu, Busèbe montre que les oracles ont enseigné la magie (3J, que voua reconnaissez vous-même venir des démons i et il le prouve fort au Ions par le témoignage de Porphyre et des orades que ce païen a produits pour autoriser aa philosophie thénrgiquo, A laquelle la plupart des pbilosophea de son temps élaient comme lui extrémemenl adonnés.

fin quatrième lieu Eusèbe fait voir IPrsn, Bvamg. t. v, cap. 20, 91, U, 87, etc.) que les orades ne ponaient qu'A TidolAtrie, aux guerres, nus meurtres, aui séditions, et avaient été cause de la mort d'une infinité de gens et de la ruine entière des royaumes et des républiques. Cela convient, comme ou voit, assez bien A celui dunt le Sauveur du n.onde dit dans rBvangile, qu'il a été Aomt* dde dicte casnmencewuni (k).

En dnqnièine lieu (5), que les orades louaient des impies et des scélérats reconnus pour If Is , comme le poète Archiloque et Ta- Ihlète CItomède, A qui même ils avaient or«i donné que l'on rendit les honneurs divins.

En sixième lieu, enfin (6), que les orades enseignaient que rien n'arrivait et ne se fai^

hanc orsiioneas esse potes; qdppe qui alhil istonm a nobis aai imeUigi aoi ezpeli fateaaMr..... Msai a nobis lesiis prodoeainr qai et sapiens a sais habetar, et onnes religionis pstriss railones accaratenon modo Bovit, sed etiam ezpoiait. Elle itiiar in laadaia oraculorom colleciione ad ?erbum nabei qa« sequaniar. Neqae isniom, inqdt, propriu Instllati sal raii'ones a«ic«iera qus a nobis commeaieraia sont, veram quibas ipsi reiNis sut ddeeieniar aat viadan* lur, imu qulbus etiam cogaaiur, iadicamni. tîuibos item hosliis rein sacram fteri, qnos dies caveri, qaam in fonaaœ ac speriem simutocra coullgarari oporteat ; qnonam Ipd ore babiiuqoe appareant, qdbns in lads assîdai iiBi,eif*. I

(4) Jean, vin, 44 : llle homicida erai ab bilio, et la vcriiaie non kU-ili, qnia non est veriias ia eo.

(5) Eoseb., Pntp. teena. Itl^ v, cap. 33, SI :

"EamsT* h Mfiimtç. "oSé «sic «v *Af x^^XK* De Cleomede vero :

'ToTcroff *H/MMiv l}tofa99«c '▲«Tiiir«>fuivc, *0« 4utfi«ic Tifi«0* ùç pm kl 9wmiP iAwtm.

(6) Jam vero cam damen omnia Hlis sols eraealis es fali ueoessiuie saspeadat, alqna id eiiam qaod pro libsrutis nosirm sMia ae poiasuie sgliar, fanditas saUsiam eadem servliatecensiiiagat;vidasis, obsecro, qnam bi eiiiidem dogmatam peslem saos {Ile saeialsisa eosijecsrii. Ham si asiris aitoa bio

iOM

APPENDICES AU DICTIONNAIRE DES SCIENCES OCCULTES

sait dtnt le monde que par une nécessité falale. Dogme détestable» qui, comme Etisèbe lo montre avec beaocoop de force et d*élo« qnence, ruine toutes les vertus, renverse toutes les lois et autorise tous les crimes. De tout cela il conclut qu'il n'y a que les démons qui «'lient pu être les auteurs de tous ces oracles si pernicieux. Théodoret emploie à peu près les mêmes preuves {De Grœe. Affect. cur.^ serm. 10 de Orac.) , mais plus en abrégé, el en conclut la même chose. Origène en «'ijoute encore quelques autres, d'où il tire la même conclusion contre les païens (Lt6. vu contra Celium). Enfin, Atbénagore prouve la même vérité (Apol. pro Christian.) par l'extravagance et l'impiété des superstitions

noo exteroanim modo renim, sed earum etiam cupfditamni qu» mentis et intelligentise ductiim sequuntar, alligand» ratlones eruiii, si human» cogiiMiones aique senteniiae vi quadam inezorabilisnecessitalis agentiir, nulb jam profecio philosophia ost, nulla religio, probis laus ex virtute nulla ; nulla Dei beuevolentia, milius dènique fractns suscepiorum laboruBi.contentione di^nas, cun iiecessiiati aioue iato rerum caiis» omnium assigneotar. Ëniinveronec improbis deinceps ant impiis, omoiumque'

païennes, qu'il montre ne pouvoir venir que des démons.

Je ne sais, Monsienr,8i ce qui a convaineu ces grands hommes et avec eux toute l'antiquité chrétienne suffira pour vous persuader. Quoi qu'il en soit, je vous prie d'examiner ces raisons sur lesquelles ils ont cru que les démons étaient les auteurs des oracles du paganisme ; et de me dire ensuite, si, pour en être convaincus comme ils l'étaient, ils pouvaient avoir des preuves plus corlaines et plus convaincantes que le témoignage de l'Ëcriture sainte, le témoignage de leurs yeux et de leurs oreilles, et enfin celui des oracles mêmes.

adeo scclerum turpittidiiie laboraniibus soecensenduni erit, nec virtiiiis amatoribus laudis quidquam

honorisque tribucndum Vide ergo qaam in exi-

tialium dogmatum voraginem clientes sues egre^ia numina conjecerint, atque ut ejusmiidi senieniia, dum ad ncquitiam, injariarum licentiam, aliommque uialorum vim ac muliitudiaem inlinitam exstinulsi, viue simul univers» peroiciem uilinuiDi molîaiar. Nam ubi quis semel praeclaris deorum permoUis oraculis, etc. Prcep. Evang.^ lib. vi, cap. 6