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fDÎ tutAt nageait sur la surface des eàax , tanlAt i*v enfonçait volontairement. Ils Tirent la même chose lelendemnint't parlèrent £ !:flerentes personnes de cette singolarilé. Ott lendii des filets, on amorça le nageur, en lai jetant de^ morceaux de pain ; en un mot, oB réussit à le prendre, et l'on troura que c'était on homme bien conformé. On le queslîooDa en plusieurs langues, sans qu*il répondit à aucune, on eut recours à un autre moyen, ce fut de le conduire au couvent ée Saint- François, où il fut conjuré, comme fOQvant être possédé de l'esprit malin. L'exorcisme fut aussi Inu'ile c)ue les autres qieslions. Enfin, quelques jours après, il froBonça le mot de Lierganès. Il y avait alors aoprès de lui quelqu'un qui était de ce bourg ■éme. Le secrétaire de Tinquisition en était iisii. Il écrivit à ses parent^ pour tlclier de tirer d'eux quelques éclaircissements relatifs ieet homme singulier. On lui répond t qu'un jeioe homme de Lierganès avait eiïeciivc- ■eit disparu sur la côte de llilbao, sans fi'on eût entendu parler de lui depuis ce teups-là. il fut décidé que l'homme marin •ersU envoyé à Lierganès; et un reli|$ieux frasciscain, que d'autres afTaircs y condui- Mient, se chargea «le l'accompagner ; cela M put cependant s'effectuer que l'année d'aprèf. Lorsqu'ils furent l'un et Tautrc à un faarl de lieue du village, le religieux ordon- Il IQ jeune homme do prendre les devan's die lui montrer le chemi:i de sa maison. Cidernîery sans rien répondre, le conduisit directement chez sa mère. Elle le reconnut ftllnstant même, et elle s'écria en l'embrasttstl Voilà mon fils que j'ai perdu à Hilbaol Dcos de ses frères qui étaient là le reconnurest également et l'embrassèrent avec la nème tendresse. Quant à lui, il ne témoigna li surprise, ni sensibilité, il ne parla pas pins à Lierganès qu'il n'avait fait à Cadix , et l'on ne put tirer de lui aucun éclaircis- NBMUl sur son aventure, il avait entière- ■eal ouhlié sa langue naturelle, excepté ces Bots, pain, vin, tabac, qu'il ne pronourait pas même à propos. Lui demandait-on s'il loulail l'une on l'autre de ces choses, il était liors d'état de répondre. 11 mangeait avec excès du pain pendant quelques jours , et en passait ensuite un pareil nombre sani prendre aucune sorte de nourriture ; il s'acquittait fort bien des commissions où il ■c Cillait pointparler.il remettait exacte- Qt une lettre à son adresse et en rapporta réponse par écrit. On l'envoya un en porter une à Sainl-Ander; il fallait, y arriver, passer à Padrenna une rivière qui a plus d'une lieue de largeur en est endroit; François de la Véga ne trouvant pas de barque pour la traverser , s'y )cU a la nage, et remplit parfaitement sa rainmiiiion.

Ce jeune homme avait environ six pieds et haut* le corps bien formé, le teint blanc , les cberenx roux et aussi courts qu'un enbot qui vient 4e naître, il allait toujours Bu-picds , et n'avait presque point d'ongles ci aax pieds ai aux mains. 11 ne s'habillait

que lorsqu'on l'en faisait souvenir, et il ne lui en coûtait pas plus d'aller sans aucuns vêlements, il en était de même pour le manger. Lui en offrait-on, il Tacceptait et n'en demandait point. Ce fut ainsi qu'il resta encore neuf ans chez sa mère. Au bout de ce temps, il disp .rut de nouveau, sans qu'on ait su ni comment, ni pourquoi, il est à croire que les mêmes raisons qui avaient causé sa première disparition influèrent sur la seconde. On publia qu'un habitant de Lierganès avait revu depuis François de la Véga dans nn port des Asturies; mais ce faii parait moins attesté que les précédents. On assure aussi que, lorsqu'on relira cet homme singulier de la mer de Cadix, il avait le corps tout couvert d'écaillés ; mais elles tombèrent par la suite. On ajoute que divers endroits du son corps étaient aussi durs que du chasrrin.

Le père Feijoo joint à ce récit beaucoup de réflexions philosophiques sur un tel phénomène et sur les moyens qui ont pu rendre un homme capable de vivre au fond des mers, il observe que si François de la Véga eût conservé sa raison et l'usage de la parole, il aurait pu mieux instruire sur cet objet que ne pourront lo faire toutes les recherches des physiciens. Il aurait pu nous apprendre une foule de détails qui seront toujours ignorés des plus habiles naturalistes; par exemple, sur la génération des poissons, leur façon de vivre, etc. Il aurait pu y joindre d amples éclaircissements sur le fond de la mer, sur les plantes qui y naissent, etc., etc. On eût appris de lui-même comment il avait pu y subsister longtemps et s'y accoutumer si subitement; ril y dormait par intervalles, combien de temps il supportait le défaut de respiration, com* ment il échappait à la voracité des monstres marins, et peut-être quelles sont les différentes espèces de ces monstres.

ONEIKOCIUTIQUE , art d'expliquer les songes. Voy- Songks.

ONGLES. Les Madécasses ont grand soin de se couper les ongles une ou deux fois la semaine ; ils s'imaginent qne le diable 8*y cacht* quand ils sont longs. C'était une impiété chez les Romains que de se couper les ongles tous les neuf jours. Cardan assure dans son traité de VarUiate rerum qu'il avait prévu par les taches de ses ongles, tout ce qu*il lui était arrivé de singulier, ^oy. Cni-

nOMAIfCIE.

On sait qu'il pousse des envies aux doigts, quand on coupe ses ongles les jours qui ont on R, comme mardi, mercredi et vendredi... Enfin, quelques personnes croient en Hollande qu'on se met à l'abri du mal de dents en coupant régulièrement ses ongles le vendredi. Voy. Onychomângib.

ONGUENTS. 11 y a plusieurs espèces d'onguents , qui ont tous leur propriété particulière. On sait que le diable eu compose de différentes façons, lesquels il emploie à nuire au genre humain. Pour endor« mir, on en fait on avec de la racine de belladone, de la morelle furieuse, du sang de

cbaaTe-soaris» du sang de huppe, de Tacotiit, de la suie, du persil, de l'opium et de la ciguë. Voy. Graisse.

ONOMANClEou ONOMATOMANCIE, divinatloQ par les noms. Elle était fort en usage chez les aociens. Les pythagoriciens prétendaient que les esprits, les actions et les succès des hommes étaient confonnes à leur destin, à leur génie et à leur nom. On remarquait qu*Hippoljrte arait été déchiré par ses chevaux, comme son nom le portait. De même on disait d^Agamemnon, que, suivant son nom, il devait rester longtemps devant Troie; et de Priam, qu*il devait être racheté d*csclavage. Une des règles de To* nomancie, parmi les pythagoriciens, était

2u*un nombre pair de voyelles, dans le nom 'une personne, signifiait quelque imperfection an côté gauche» et un nombre impair quelque imperfection au côté droit. Ils avaient encore pour adage que de deux personnes, celle-là était la plus heureuse dans le nom de laquelle les lettres numérales jointes ensemble formaient la plus grande somme. Ainsi, disaient-ils , Achille devait vaincre Hector, parce qne les lettres numérales comprises dans le nom d*Achille formaient one somme plus grande que celles du nom d'Hector. C'était sans doute d'après un principe semblable que » dans les parties de {)laisir, les Romains bavaient à la santé de eurs belles autant de coups qu'il y avait do lettres dans leur nom. Enfin , on peut rapporter à l'onomancie tous les présages qu'on prétendait tirer des noms, soit considérés dans leur ordre naturel, soit décomposés et réduits en anagrammes ; folie trop souvent renouvelée chez les modernes. Voy. Ana^