PERCEPTION

nier mot du sensaalisme. Ce n'est donc pas sans sorprise qne nom voyons Laromiguière en revenir, même après Condillac , à la terminologie cartésienne, et comprendre sons le nom iejpmtéê l'ensemUe de nos faculté sensibles , intellectnelles et morales. Qnand on ne professe pas ce principe, qne la pensée est Tessence de l'âme, quel profit li philosophie peut-elle trouver à effacer les distinctions les pins daiits, cl à ôler aux mots de la langue leur sens légitime?

Il faudrait maintenant décrire ici les formes diverses que revêt la pensée. Ces formes s'appellent êouvenir, induction, imagination, oèttraction, généralisation, jugement, raiionnement. Nous renvoyons i chacun de ces mots.

On consultera aussi avec profit les articles Idéi , Ihtblugincb, An,

CoMSClIlfCB. D. H.

PERCEPTION. Voyez Sbns.

PERFECTIBILITÉ. Voyez DistoHi hcmàiiii.

PERFECTION. Etre parfait, c'est ne manquer de rien. Tdie est la signiûcaiion la plus générale de ce mot. Mais il y a deux sortes de perfection : l'une est relative, l'autre est absolue.

L'être doué de la perfection relative réunit en lui toutes les qualités de son espèce et les possède au plus haut degré possible. Platon imagine un juste qui surpasse en justice Aristide et Socrate; Gicéron trace le portrait d'un orateur plus accompli que Démoslhène et que luimême. L'orateur de Gicéron est le parfait orateur ; le juste de Platon est le juste parfait. Sous un autre nom, qu'est-ce que cette perfection ? L'idéal d'un genre. Or, cet idéal n'implique qu'une perfection relative, autrement dit , une perfection bornée, qui équivaut à Tabsence de la vraie perfection.

Voulez- vous trouver la perfection véritable? Laissez décote l'imagination avec ses combinaisoOs laborieuses^ élevez-vous au-dessus de l'homme et du monde ; ou plutôt, sans sortir de vous-même, examinez ce que la raison vous révèle à propos de chacune de vos perceptions. La conscience vous affirme votre existence fugitive et empruntée^ anssitôt, la raison vous révèle l'être absolu et étemel. La conscience vous apprend que vous êtes cause, cause limitée, c'est-à-dire efifet et cause tout ensemble ; la raison vous élève jusqu'à la cause première et toutepuissante qui vous a produit et qui a produit toutes choses. 11 en est de même de l'intelligence infinie, de la beauté infinie, de la justice infinie. Maintenant , accumulez en un seul être ces suprêmes attributs dont la nature humaine vous a suggéré l'idée, est-ce là l'être akokimcn t parfait ? Ce serait se tromper que de le croire. Ajoutez à tout ce qui précède, non des milliers d'attributs (cela serait insuffisant) , non pas même des milliers d'attributs infinis , mais, ce qui accable la raison contrainte de l'avouer, une infinité d'attributs infinis, voilà l'être à qui rien ne manque, voilà l'être absolument parfait.

Get être parfait , qu'est-il , sinon Dieu selon sa vraie nature , le dieo de Platon et d'Aristote, le dieu de Descartes et de la philosophie da xix« siècle? Tout embarrassée dans les liens de la matière, Tan