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msef ble de trouver chez lui d'otiles renseignements inr qaelqiMs points tft la doclrlne plalonicienne, et particulièrement sur la démonologis. jléaaaioms , tout porte à regarder Maxime de Tyr comme anlériear à y hisiOD du platonisme a\'ec le mysticisme oriental ; mais on reconnaît ||^ en lui cetle leodaDce sympathique qui devait la préparer et la

- lUTBONIS (François os), ledisciple le pins célèbre de Jean Dani. teot, a reçn de ses contemporains te surnom de Docteur illuminé et BAtéîranI, illuminati el atuti, quelquefois celui de Maître des abstrao- •mis, Magittri abslractioitum. Né à Digne, en Provence, il entra dans lordre ^es Frères mineurs, et fut reçu bachelier en théologie k Paria. ma penchant, son aptiludo pour la di£cussion scolastiqae était telle qa'il Il adopter, en 1315, dans cette université, la coutume de discuter en lié chaque vendredi, depuis le lever jusqu'au coucher du soleil, sans Ifarrèter, sansbnirc ni manger. En 1323,lfByronis reçut, parordredn )Wpe JeAn WH, le chapeau de docteur en théologie et la faculté d'en- «îgDer cette scienre ; mais il ne jouit pas longtemps de ce double hon- Wur ; il mourut deux ans après à Plaisance.

I L'ouvrage principal de Mayronis est nn commentaire du Maître dtt IpiftACM (Scriptum in Magiitrum lenUntiarum, BAle, 1489). Dansoe [ttnuDeDlaire , il est question tour à tour d'ontologie, de psychologie et [il théologie. Les doctrines qui excitèrent le plus vivement l'atteotiOD Aiiiv* siècle et qui y sont exposées, non sansquelqueortginalité, oon- Wnenllespoinls suivants: Principe souverain de la science humaine} Aenre saprènie; Nature de la réalité, des diiïérences et des relation!) jBKaclères de l'universel el du général; Certitude des sens; Propositions AtideDtes par el1es-ni(mes et indémontrables ; Connaissance claire et ■irtiacte; Démonstration àprioride l'existence de Dieu; Différenee des ^Hribols divins.

Le principe souverain de la science consiste, selon Mayronis , dam Mie proposition : VEire fit, c'est-à-dire l'Etre est le fond Identiqn»- Bsnl le même de tout ce qai existe, du Créateur et de le création. [ Si l'Etre , En» . est la base et le dernier principe de tout , il est aosai b|^re suprême, celui qui embrasse toutes les formes d'exlsteDoe, tous m modes e( accidents.

'Si les notions suprêmes du savoir et de l'Etre sont unes , ellei sont ' ibsolament simples. Si elk's sont absolument simples, peut-il y avoir Itt différences réelles, cest-à-dire des différences primitives} Oui i il •m aatant de diversités de ce genre qu'il y a de variétés fondamentales rms nos sensations : odeurs, couleurs, sons , impressions de froid on ^ 0 chaud, de dureté ou de mollesse. Mayronis appelle différences oriinaires à la fois les qualités premières et les qualités secondaires de Acke; et il soutient à lorl que ces diversités n'ont rien de commun Mre elles. Il admet, du reste, dans les choses mêmes, quatre sortes de iSéreoces, différences objectives, et qui ne sont pas seulement l'oeavri e l'iolelligence, (abrkatœ ab anima vtl inttUiatu),

!■. Différences e»gentielles, comme Dieu distinct de la CréalioD.

S>. Différences rétKet, comme père et fils.

3°. Différences fortntUei, comme homme eltne.

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k: Différences enire l'être et son mode intérieur , diffSreiees U$, comme la blancheur et ses divers degrés.

Ces différences sont successives, de manière que les différences tUlkê sont les plus marquées, les plus fortes , et les différences les moins fortes.

Quant à la théorie du général et de Tuniversel , Mayronis soit la traces de son maître. A ses yeux, Tuni verset n'est en $oi, ni dans II nature extérieure ni dans Tesprit humain, et en même temps il se troete dans l'one et dans l'autre par accident : c'est-à-dire que rexistence ai général n'est essentielle ni dans l'esprit humain ni hors de Teqiril main. Si elle était essentielle dans l'esprit humain, l'homme d'exister dès qu'il cesserait d'être congu ou représenté; si elle ëtà essentielle hors de l'esprit humain , Thomme aurait une existence né^ cessaire.

Cette solution assez subtile montre toutefois que Mayronis se lintk à des méditations psychologiques. 11 eut le mérite de tirer d'on mH complet le problème de la certitude des sens. Les sens i^ous trompeilr ils? A cette question il répondit né^tivement, s'attachant à prouver, comme Epicure l'avait fait dans l'antiquité, que nous percevons SieD,qse nous sentons ce que nous devons sentir et percevoir, mais que nous spprt* cions souvent mal ce que nous avons pergu, que nous jogêons de traw nos sensations. Les sens et le sens commun, auquel les sens servenlil aboutissent, sont donc irréprochables.

Mayronis n'a pas porté son examen sur la notion même de révidenee; mais il a écrit plusieurs pages curieuses sur les propositions évidentes par elles-mêmes et qui n'ont pas besoin d'être démontrées pii d'autres propositions. Tout ce qui existç et tout ce qoi comporte use démonstration n'est pas évident de soi; bien que ce qui de soi esl évident pour les sens puisse être prouvé par l'entendement.

On a aussi remarqué les idées de Mayronis sur la connaissance &tincte, cognitio distincta. Ce u'esi pas seulement connaître clairement, c'est connaître distinctement, que de se représenter les parties d'os objet, ses éléments et ses rapports. On connaît de cette foçon toutes la fois qu'on peut définir une chose avec détail.

On a reproché avec raison à Mayronis d'avoir rejeté la preuve di l'existence de Dieu qu'on attribue à saint Anselme, D l'a rejetée unique* ment parce que , dit-il, elle suppose toujours une définition de la Dî* vinité : or, la Divinité, à cause de sa simplicité suprême et absolue, ne saurait être définie.

Il a cherché à établir, contre l'avis de la plupart des scolastiques, qw ^ les attributs de Dieu sont séparés les uns des autres par des différenco» ' non pas idéales , mais réelles et indubitables. L'intelligence divine pense, la volonté divine veut ; il est faux que ce soit Tintelligence qui veuilli^ ou la volonté qui pense : par conséquent, ces deux attributs sont distincts. L'entendement peut tout concevoir, le bien comme le mal; mais la volonté ne peut vouloir que le bien : par conséquent, ces deux qualités doivent être distinguées.

Mayronis a aussi fait quelques tentatives pour concilier l'omniscienoe de Dieu avec la contingence et Vaeeidmee des événements du monde. Dieu étant la cause de toutes choses par sa volonté toote-puissanle,