MEINERS. IM

ime un rapport extérieur ; ce que ne fait pas la pensée y qni ment une délermination intérieure de Tôtre pensant. Lorssonne se considère elle-même au fond de la conscience, elle i rien de ce qui se passe hors d'elle, elle sent seulement en

qu'elle pense. Il est donc non-seulement possible, mais isaire que les pensées soient des déterminations intérieures ,

relation à des mouvements corporels. Dans les substances 1, au contraire, il ne peut absolument pas y avoir d'autres ions que celles qui expriment des rapports. Nulle substance et corporelle n'est apte à penser, et une substance pensante

nature , être spirituelle et simple.

gne de remarque que la Logique de Meier a été considérée par Kant comme la plus solide et la plus complète du le. Kant s'en servait lui-même comme base de «es leçons

ite le plus durable de Meier consiste à avoir appris à la ; allemande à parler avec facilité et pureté la langue natioir ce service il a contribué à préparer l'empire que cette ) exerça depuis Kant. G. Bs.

iRS (Christophe) naquit en 1747 à Warstade, village du Hapère était maître de poste , et sa mère une femme distinguée mt et sa piété. Ses premières études se firent à l'école d'Otit au gymnase de Brème, où il se fit remarquer par un caract^ porté à l'exagération. C'est à l'université de GœtUngue a son éducation , et c'est là aussi qu'en 1771, il fut nommé de philosophie. Si, comme étudiant, il ne voulut jamais se is la bannière d'aucun de ses maîtres , quelque illustres qu'ils »mme professeur , il eut à son tour peu d'empire et de succès, ts voyages en Allemagne et en Suisse furent l'unique distraccarrière laborieuse. Membre très-assidu et très-actif de la aie de Gœttingue, récemment fQudée par le grand Hallér; de l'historien Spitleretdu philosophe Feder, avec qui il publia !rits , ce fut principalement par ses savants et curieux travaux re des universités qu'il fixa sur lui l'attention. Il dut Thoninvité par l'empereur Alexandre à perfectionner les universités en fonder de nouvelles dans ce vaste empire. Une des plus que Meiners éprouva de ses jours, ce fut de voir tontes itions aeéueillies à Saint-Pétersbourg et promptement réali- Dmi le l"*' mai 1810.

foi tOBte sa vie ce qu'il s'était montré dans son enfance. De e, en effet, il se signala par un goût prononcé pour l'indépenprendre tontes choses par lui-même , ne suivre d'autre direc- Q propre jugement, son penchant personnel, voilà quelle fut «ambition. A Gœttingue, au lieu d'assister aux cours de ; célèbres alors, il passait ses journées et ses nuits à épuiser ichesses de la fameuse bibliothèque de cette université , el cette occupation ardente un des érudits les plus étonnanta ]Be. 8<Hi indépendance, néanmoins, fut plus apparente que M knnesse taotare fie reispècbapas de se igompÊt i$Êif kk

192 UEINERS.

plopari de ses conjectares , et de hasarder des rapprookemeiits vés par le bon go&t. Ce qoi a fait le succès de ses nombreux écrili| d'abord le style. Le langage de Meiners se distingue par la clarté^ la méthode, par un mélange de bon sens et de bonne foi qui et séduit le lecteur. Ce sont ces mérites qui nous expliquent ses ouvrages les plus érodits, exercèrent de Tinfluence sur ses porains. De même que son opinion sur Tinfériorité physique et des nègres fut invoquée en Angleterre par les défenseurs do traie i race noire , ainsi ses idées sur l'institut de Pythagore giiidèfeiit[ sieurs associations secrètes qui se formaient en Allemagne verski do xviu*' siècle.

Une seconde cause de l'espèce de popularité dont Meineci longtemps y c'est le caractère pratique de ses productions. Dans on remarque le désir de ramener les questions les plus spâ une expression usuelle et sociale. Gr&ce à cet instinct d'ai Meiners devint l'un des adversaires y sinon les plus redoutâbtaii^ moins les plus persévérants de la philosophie spéculative dut Les derniers disciples de Leibnitz et de Wolf, ensuite Kanf ë divers partisans , furent successivement l'objet de ses critiqmSii transporta en même temps dans le passé , en faisant une guerre ad née a la scolastique, au mysticisme , en général à tout ce qpi paraissait trop abstrait. Le philosophe du XTiir siècle , dont 9 l'ascendant et la supériorité, dont il chercha à propager les di et à pallier les erreurs y c'est J.-J. Rousseau : et c'est comins des disciples du philosophe genevois qu'il fout le considérer, à égards.

Nous ne mentionnerons, ici que les services rendus par Mi l'histoire de la philosophie et à la philosophie même. Gomme rien, Meiners s'applique à montrer que l'unique, l'étemelle source i bonheur public et privé, c'est la vertu éclairée; ou que la pierre touche des opinions et des systèmes sur le bonheur et la verta, siste dans le progrès moral et l'accroissement de tous les jgeures bien-être. C'est de ce point de vue qu*il juge le christianisme dans Rétiiion de la philosophie (1770) ; la philosophie de Kanl da&si Peyehologie (1786), ainsi que dans son Histoire univeruUê d$ la (2 vol., 1801); les doctrines de Gall dans ses Recherches sur IV ment et la volonté de l'homme (2 vol., 1806).

Dans d'autres travaux historiques, Meiners fait preure d'une iaMl* ligence plus vaste, plus compréhensive. Sous ce rapport il de citer son Histoire des beaux-arts (1787); puis différents lus à l'Académie de Gœttingue, tels que trois Dissertatùmi $mr Im mêg la doctrine et les écrits de Zoroastfe (1777) y V Histoire du résliiim if T des nominalistes ( dans le tome xn des Éfémoires de VAcadimk M v de Gœttingue); mais principalement les deux écrits, qui le reooB* manderont toujours à l'estime de la postérité, à savoir, son HUtoriÊ de vero Deo, omnium rerum auctore atque rectore (1780), et SM Histoire de l'origine, des progrès et de la décadence des êcieneeM ckêZ fei Grecs et les Romains (2 vol., 1781). Dans VHistoria de vero Deo, Mé* ners marque avec une ingénieuse précision les phases et les degtéM mt lesquels les sages de la Grèce se sont élevés jusqu'à la notioo drone Uh

MÉLANGHTHON. tSK

eoce saprëme, à la fais distincte de la nature et de rhuma- . et c'est à Anaxagore qu'il fait honneur de la décoaverte de ce ;tnent du spi ritualistiie ancien.

Hittoire de l'oTigine, , des progrès et de la décadence det iciencei chez 'tccm et Im Romains est malheurensement restée inachevée. Elle ftLe à Platon, dont Mcioers méconnut la grandeur et le râle histo- !. Toutefois elle a éclairé d'un jour nouveau plusieurs points esseoet difficiles de la philosophie hellénique, en particulier le système U et politique des {lylhagoriciens.

Dinnie philosophe , Mciners manque de force , de rigaenr même , I surtout de profondeur. Il se horne à une observation péhéile et judicieuse, à une critiqué exercée. Habile à démêler, àdéer les parties faibles des systèmes reconnus, il semble incapable Masser ses propres recherches jusqu'aux véritables problèmes de la net. Dès que les fuils cessent d'être nombreux et positifs, Meiners ncelle et se trouble , parce qu'il n'a pas assez de foi dans le faitabsohi la pensée mduie et dans l'empire divin des idées antérieures ou lérieures aux données de nos sens. Cependant Meiners a enrichi la losophie allemande par une série d'études intéressantes sur t'itaipologie et la philosophie de l'histoire. Parmi ces études il n'est permis d'oublier le méaioire qui remporta devant l'Académie de lin le second accessit sur la question suivante : S'il est pouibh de vire let indinatiom nalurdlei ou d'en réveiller que ta nature ne nous a donnéti, et yuels seraient let meilleure moyeju d'affaiblir lei maur penchants et de fortifier let bont? Trois volumes de Mélange» de oëophie (1775-76), des Etémenlt d'etlhélique (1787) , des i'rincîpM tarait (1801) , contiennent également bon nombre de morceaux de sfaologie que l'historien de la philosophie n'est pas autorisé à dédai- ', et qu'on lirait encore aujourd'hui avec fruit. D peut consulter sur Meiners l'ouvrage de Reidel : Mémoire iur i«r», in-8% Vienne , 181 1. C. Bs.

[ÉLAIVCHTIION (Philippe), né àBrelten, dans le bas PalaUnat,

497, fut élevé au collège de Pforzheim , ville natale de Reueblin, oncle, et termina ses éludes dans les universités de Heideiberg et "ubingue. Dès 1518, il fui nommé professeur de littérature greoqae s l'université récemment fuodée à Wittemberg. Il y professa avec na lès inouï, au milieu de pins de deux mille auditeurs; outre les baillés et la théologie , il enseignait les éléments de la philosophie, es avoir concouru avec Luther aux actes les plus décisifs de la réle saxonne, après avoir fondé un grand nombre d'écoles et d'Amies, il mourut quatorze ans après Luther, qui se plaisait à ïàpt son grammairien , elqiiW avait réussi à réconcilier, nou-senlement : Aristote, mais avec la mison elle-même, lélancbthoa était doué du caractère le plusheareaxetleplnsainia- , bon , désintéressé , modéré , conciliant et doux ; mais ces dispo- >ns mêmes lui valurent le surnom dé Protée, à Ini qui aspirait sa ! de Neptune , disait-il , afin d'arrêter la fougue des vents théolojes: Quos ego.',.. En clfet, Luther mort, lorsque Melanchlfaon tioualt seul à soutenu la canse de la raison et de ré(|ailé conlre

IM MELANCHtHON.

une aveogle et intoléraDte orthodoxie > contre une nonveHe so tiqoe, les disciples exclusifs de Luther déclamèrent impéloi ment à la fois contre Mélanchlhon, qui avait appelé ï Ethique i Btote la plus précieuse des pierres précieuses, insignis gemma, et la science naturelle et les damnables éludes des païens. A lear la science de saint Paul, a Christ et Christ crucifié , » devait partout et toujours. Â cette doctrine exagérée Melanchthon une philosophie qui était loin d*étre étrangère au christiai mais qui s'appuyait principalement sur les principes d'Aristole. aecta plus, alla minus errorum habuit : peripatetica tamen mina: errorum quam ceterao. »

On sait aue Hélanchthon a composé près de quatre cents onv loate une bibliothèque dont les volumes , aujourd'hui de la d^ rareté y eurent du vivant de Tauleur un nombre considérable d'é< «t de traductions. Tout ce qu'il a écrit, particulièrement en latjç iriaasique par la clarté et la pureté, la correction et Télégance, V tî la méthode. Ces qualités distinguent principalement ses traîf' philosophie, ses manuels de logique, de physique, de psycholof éè morale, et dont voici les titres : Pîa/ee(t(;a^in-8%Wittemberg, 1 **^Commentariuê de anima, in-8®, ib., 15W; — InUia doctrinal èkœ, in-8*> ib., 15^7: — Epitome philosophiœ moralis, in-8*,

Mais à oea ouvrages, il faut ioindre , pour se faire une idée com des travaux philosophiques de Melanchthon , ses Declamationesè éiiê eorrigendiê et ses Lettres , deux vastes recueils qui conliei une foule d'observations curieuses et utiles sur les diverses brandi la philosophie et sur les besoins éternels de l'esprit humain.

Le but commun de toutes ces compositions si élégantes est d barrasser le péripatétisme des accessoires sophistiques dont 1 l'avait surchargé, et de le présenter dans son originalité. Néanmoi vues qui s'y déroulent avec mesure et concision, ne sont pas circons au péripatétisme. Melanchthon tâche de les compléter, de les redi parle platonisme, par tout ce qu'il aperçoit de plus raisonnable plus élevé dans les doctrines de Tantiquité. Il est d'avis , au reste le philosophe doit non pas compter, mais peser les arguments , e' doit recueillir les suffrages de la raison, plutôt que les suffrages de losophes {De amnui, p. 155). Il veut enfin, une philosophie qui , de clarté, d*une sobriété sans sécheresse, d*une droite et simple thode, soit en même temps appliquée à rendre ses enseignements ticables et à les approprier aux préceptes de l'Evangile.

L'espèce d'éclectisme que Melanchthon conçoit comme le systè mieux assorti à la nature de Thomme, en même temps qu'il y \ plus sûr moyen de réformer la philosophie de son temps, devait avant tout, d'accord avec les préceptes essentiels du christianisme. 1 nonie des connaissances naturelles et des lumières de la révélatit paraissait le dernier terme et la règle souveraine de la science, ù ion et la révélation, l'une et l'autre d'origine divine, ne saurais contredire I la vérité étant une, comme Dieu qui en est la sour( philosophie véritable est la même sur la terre et au ciel : tel est le 4a vue qii dtmiiie lea travaux philuaopfaiques de Melanchthon.

MELANCRTHON. 485

A iBvtlla d'analyser en détail toas ces travaux. Le traité deDte- »> par exemple 9 n'est qu'un exposé épuré et simpliûé des théoigiqiiea d'Arislote, dégagées des subtilités de la scolastique^ et Ni pliM attachantes et plus applicables par leur alliance avec la iqaej et par un choix d'exemples judicieux* mmiuel d$ Phyiique est également disposé d'après le plan de la M aristotélicienne , sans laisser voir pour elle un attachement u La physique n'y est pas séparée de la métaphysique. La pie est, en efiel, pour Mélanchthon, la science des causes pre- (> des forces et des éléments , du mouvement et des lois de la ) en général. Il commence par considérer la Divinité comme (a Bvprème de tout ce qui existe^ il examine ensuite la nature du des astres; puis, il traite des principes du monde matériel , de jère, de la forme et de la privation; il termine ses développefar la théorie de la nature humaine , de notre Ame et de notre »« Plusieurs doctrines péripatéticiennes, contraires à la foi rêvé- Mes que Téternité du monde et la mortalité de Tâme , se trouvent isads détour et remplacées par les dogmes de la création et de lll|ili(é. Le chapitre relatif à la nature morale de l'homme est parce que l'auteur traite ce sujet dans un ouvrage spécial, intitulé mkurkis de anima.

t<Mécfjt Mélanchthon essaye de fondre la psychologie du Stagiriie Bile de Galien, discute plusieurs autres systèmes sur l'âme, la isanee et Tactivité, et les apprécie ordinairement d'après les décla- I de la Bihle. Naturellement circonspect, il confesse qu'il lui est iUe de rien affirmer sur l'essence et le fond intime de notre être : 9e contenter de connaître l'âme par ses effets et ses manifesta* « Nec amoMB naturam inlro^picimus, nec mirandas ejus actiones lin bac vitaintelligimus.» A l'égard de l'origine des connaissances, KhUion diffère aussi d'Aristote sur plusieurs points ; il se rapprovaniage de Platon, en admettant qu'il existe dans l'entendement lés notions primitives , destinées à devenir des principes pour la Ksanœ tant pratique que spéculative, hien que développées seu-

er le moyen des choses extérieures et à l'occasion de là per- DSible. «Neqoe veroprogredi ad ratiocinandum possemos, nisi eus natara insita essent admtnicula qusedam, hocestarttom 4a numeri^ agnHio ordinis et proportionis , syllogistica, geomephysîca et moralia principia, etc., etc.» {De anima, p. Wî.) ais , Mélanchthon ne s'applique point à une analyse plus sévère ncipes qu'il considère comme innés ou primitifs, et ne s'attache i distinguer rigoureusement ce qui est primitif de ce qui est dérivé cA» L'antique quereUe des péripatéticiens sur la raison active et la passive, il la résout d'une façon conforme an sens commun , en que la raison du même individu est tour à tour active et passive : en agissant par elle-même, en inventant; passive en recevant tes s étrangères, en concevant.

ariie de la philosophie où Mélandithon s'éloigne le plus d'Aristote, L morale. Il la fonde sur le fait de la volonté divine, et ilénumère iérestes vertat d'après Tordre adopté par le Décalegue. Il unit [anIètefiOGMé Géologique les méthodes de Platon et d'ArisMi^

196 MÉLANGHTHON.

et il ne néglige pas d*avoir égard aux systèmes d'Epicnre et dei cieDs; le tout, afin d*exposer avec plus de clarté les principes! morale. Selon loi y la loi morale est réternelle et immuable sagesNj règle de la justice divine , laquelle discerne le juste et Tinjoste, et{ ceux qui y désobéissent. Elle a été manifestée aux hommes création, et depuis la création elle a été souvent répétée parla^^^^^ divine. Elle nous propose un but sublime y qui est Dieu même, B^^ ^* qui a créé Fhomme à son image ^ et elle nous enseigne à atteiiidrt^^~| but) en connaissant et en aimant Dieu, en accomplissant ses volowB^. Par conséquent y le bien c'est tout ce qui est conforme à la naiiflp^^ agréable à Fauteur de la nature : le bien naturel, c'est Diea c'est tout ce que Dieu a fait, tout ce qui s'accorde avec Tordre ^^ avec la volonté divine; le bien moral, c'est encore Dieu , c'est-à^Jf^ cette sagesse invariable qui dispose et détermine le droit et la jitf" en fixant la différence entre le juste et l'injuste : c'est la volonté I jours excellente de la Divinité. Le bien moral , envisagé relativeiMiHr^ I l'homme 9 c'est le sentiment ou l'acte conforme à la sagesse de Diefclttin finir cette dernière sorte de bien « le jugement de la saine raison, >rt^L&g^ exprimer la même opinion : il n'y a d'autre jugement raisonnaMa wt^j celui dont le sens est en harmonie avec l'intelligence divine : « judicium rationis id quod congruit cum norma in mente divina. i (I supra, p. 2k.) Indépendamment du bien moral y à proprement il y a l'utile et l'agréable , autre espèce de bien, bontim, uHU, Par là y on doit entendre tout ce qui sert à la conservation de la vie , ' ce que Thomme désire pour subsister et jouir de l'existence , codum^ fortune ; ou bien encore, tout ce qui répond à un appétit naturel etlMl^ time, tel que le plaisir qu'on éprouve en apaisant la faim on la soit.iA .. vertu y enfin y n'est autre chose qu'une disposition de l'Ame à obéir i li J droite raison , juge établi par Dieu pour apprécier nos sentiments et WÊ' ^ actes ; elle n est rien, sinon un pencban t réfléchi à ne suivre d'antre ot» bile , à ne poursuivre d'autre but que la droite raison ou, cequirevioÉt au même, la loi divine.

On le voit, cette philosophie morale renferme de justes et pnm idées sur la dignité de l'homme, sans composer un ensemble rigoamsèment scientifique et sans s'assujettir à une méthode sévère. Elle oob» tenait, en outre , de précieuses semences pour des recherches a veniri mais ces semences ne furent guère fécondées et cultivées par les non* breux disciples de Mélanchlhon , qui aimèrent mieux retourner àrétoda

exclusivedesdoctrinesd'Aristote.lls se souvenaient que leurmattreavA présenté l'étude assidue d' Aristote et l'imitation judicieuse de la méthode, comme la meilleure manière d'apprendre à bien étudier et à bien dire, juste discendi aut dicendi ratio. Oubliant qu'il avait aussi reconnu ai *penseur le droit de changer de méthode, d'examiner et de conciim t après examen , ils conçurent peu à peu un respect superstitieux soit • pour Aristote, soit pour Mélanchthon. Rien, à leurs yeux, n'égalait, ^ ne surpassait le phénix, le précepteur de l'Allemagne; nulle école M ^ valait celle des philippistes, c'est-à-dire la leur. Partout, dans les pays v: protestants, s'élevèrent des Académies de péripatétisme on de philip- e pisme. CcrUiines universités, comme léna, Rostock, Leipzig, fondèrent ; des séminaires de dialectique. L'Allemagne eut ses maisosu d'AristoU !-

MELISSUS. 197

lUbhaeuier), comme l'Italie, imitant Floreoce, avait en a^jaru ptaionicient (orti ptaionicî). La tftcbe qu'on se proposait dans ces Alusements était plutôt littéraire que philosophique. On en appelait k (Bovres originales du Stagirite , et non anx objels auxquels il aurait Il eonfronler les doctrines péripatéticiennes. On exposait ces docts avec zèle et iolelligence; rarement on discutait les idées pour en "iiiier la valeur définitive. C'était une demi-philosophie^ nne lene ploa distinguée par la précision que par .la profondeur. Mtnoins , cette tendance , qui subsista jusqu'à l'svénement de U

Sophie de Leibnitz et de Wolf, servit à former l'esprit d'analyse

onfaïVt répandre le goût de la médiode. Si elle manquait d'invention , c'atK^'ie^ois même de pénétration , elle n'était pas dépourvue de saga- Hlt Vielle donnait naissance à des développements lumineux. Sonprinïai^lfcl mérite, celui qui recommande l'école de Mélancbthon à Testimede ■poslérilé, consiste à avoir su dégager le véritable péripatélisme de ' l^i't ce que la scolastique avait pris on donné pour la pensée d'Aristote. ^°i<ini lont blâmée d'avoir maintenu Aristole au sein des univerùtés ivIesUnles, ont méconnu ta position des philosophes du xvi' siècle; b^l d'Alix tôle seul que l'on pouvait recevoir les secours que la doctrine ^Lalher attendait de la philosophie, on qu'à son insu elle en emprun- H, Ed tout cas, ce n'est pas à Mélanchthon qn'il faut s'en prendre de ine firent ses bériliers. MélanchthoD permettait à ses partisans de Uquer le Lycée, et toute sa vie atteste qu'il se plaisait et s'appliquait Isercer leur jugement, à favoriser tonte recherche consciencieuse bvraietdu beau.

Usera agréable, peut-être, à ceux qui vendraient donner plus d'atteolion aux vues philosophiques de Mélanchtfaon , d'apprendre qu'un lavant du dernier siècle, nommé Strobel, a consacré plusieurs écrits fort iustroclifs à ce même sujet, sous le titre de Melanchthoniana, 10-8°, 1771 -, de même qu'il a enrichi d'intéressantes annotations la VU dt Mélatiehlhon, pat CûméTat'mi,in-S'',i'm, C. Bs.

MELISSUS, né ù Samos, (loriss^t vers W4 avant J.-C. Tout ce fc'on sait de sa vie, c'est qu'il Joua on grand rAle politique dans sa pairie, et que même une fois ses concitoyens lui donnèrent le commandemeut d'une armée navale. Comme presque tous les philosophes de cette époque, il composa un ouvrage sur l'être et la nature, nipl

nr ses doctrines, Melissus se rattache entièrement à l'école éiéaliqne. Vivant au milieu des populations ioniennes, il sentit vivement la nélesiiité de fortiGer par la discussion les points de la doctrine éléatiqne qui étaient le plus en opposition avec la philosophie empirique des ioniens. On sait que pour Parménide les seus ne donnent rien de certain,' partant rien de vrai ; que la seule conception rationnelle de l'être est digne d'oc- 11 oiper le philosophe, et que cet être intelligible est essentiellement et tmolament un cl ijnmobile. Zenon, de son c6lé, démontrait aux ioniens «■'«itmrtire la matière c'est admettre la divisibilité qui est la condition le. Or, l'être est indivisible; donc, la matière n'existe pas une simple apparence. Melissus trouva ainsi la lutte engage b. .es empiriques et les éléates. Selon la conjecture ingénieuse