MIRANDOLE

subslance spirituelle. PlaloD, le seul philosophe spiritcialisteëeriili quitc, aurail confondu, d'après.lui, Tâme avec la pensée ^çt aurait copr sidéré la pensée humaine copme une portion de la pensée diviif, comme noire corps est une portion de la matière éternelle. Les P^ mêmes de l'Eglise sont loin d'être d'accord sur ce point. Tertqllioi, Arnobe^.Tatieny regardaient Vàts\t cornue un principe n;Mitérid,tf l'Eglise tout entière y en consacrant le dogme de larésarr^lioo^ corps 9 nous montre que la distinclioQ absolue de l'esprit et de la |B|r tière n'a jamais passé dans son sein pour un article de foi. UiraM va encore plus loin : il nrétend que le spiritualisme de nos jours aoti passé pour une hérésie dans les premiers siècles du christianisme.

Outre les écrits que nous venons de citer, Mirabaud a laissé ces dii| dissertations au'on a publiées après sa mort : Opinion$ des ancimtf les Juifs; — néûtçcions importantes sur VEvQngile{\x\i seulvolqmeiD-fl^^ Amsterdam, 1769]. On peut s'en faire une idée par ce que nous veMi de dire et la bonne opinion qu'en avait Naigeon ( t, m de sop Amu) de philosophie ancienne). On peut oonsulter sur Mirabaud la notice fi lui a consacrée d'Alembert dans le tome r' de Yftistoire desmmkf^i V Académie française,

MIRAIVDOLE (Jean Pico, comte de l^)^ prince de la Concorde.# en H63, élevé dans la maison paternelle avec beaucoup de soin, et W Une par sa mère à l'Eglise, apprit d'abord le droit canon sous les^ fesseurs de Bologne, et se laissa bientôt entraîner dans les études géi4 raies de la renaissance par les hommes célèbres de son temps, sarU|i( par Marsile Ficin, qui le traita toujours comme sop fils, La philosophil encore engagée dans la théologie scolastique, le mena à celle-ci, et] les étudia ensemble sous quelques-uns des maîtres les plus renoouijl des Aciidcmies d'Italie et de France. Il visita ces écoles en théolofê et en philosophe encore imberbe, dit son neveu François. Après avti pris connaissance de tout le savoir de son temps, y compris la mélboi de Lulle, qu'il employa pour des disputes de parade, il en sentit si li vement le vide, qu'il résolut et se flatta, trop légèrement, de le cos hier, en fournissant une doctrine forte et positive aux partis ç^ni se dit putaient les intelligences. Ce qui , suivant lui ,^ faisait la faiblesse I entretenait les disputes des scolasliques , théologiens comme pbiloii phes, c'est que ni les uns ni les autres , scotistes ou thomistes , plaloM ciens ou péripatéticiens , ne pénétraient jusqu'à la source commuoed était leur conciliation. Ce fait était vrai ; mais comme il l'est à tooM les époques, car nul ne s'élève à la vérité absolue qui, seule, meltn fin aux divisions des partis, il n'expliquait rien, La vraie cause de faiblesse des scolastiques était ailleurs^ elle était dans leur ignoraoc non de la source inaccessible, mais des sources accessibles, des te^a et de Texpérience, de l'observation interne ou externe. Toutes 1^ discussions roulaient sur des questions plus ou moins anciennes, (L' lions faussées par des terminologies peu intelligibles, et résolues d'^ dos textes qui n'étaient plus reconnaissables dans les versions emploi En effet, sacrés ou profanes, les textes étaient né^^ligés pour d'infi traductions ou d'obscurs commentaires, et souvent pour des traduc= de traductions, pour des commept^ires de commentaires. Au lieuB^