MIRANDOLE

Cf on consultait des versions latines la plupart faites sur des ver* arabes ; au lieu de Platon , les alexandrins ou les mystiuues de e plotinienne, et leurs commentateurs. La réforme radicale a fairei l de rappeler à la vraie science, à l'élude directe, à l'observation IX textes. Le jeune Mirandole, qui sentait si bien le mal, en a la vraie cause, et chercha le remède dans une vieille tentative ivelée à cette époque, la conciliation de Platon et d*Arislote, qui I donner une seule et véritable philosophie conforme à la théolohrélienne. C'est là l'œuvre que le jeune ^rudit prétendit accomplir. •ODQoit la vanité d'une telle entreprise. Le seul moyen de cou* toutes les doctrines, c'est de se persuader qu'elles sont toutes lées d'une seule source ; puis, d'effacer les caractères distinctifs de ine d'elles et de forcer la ressemblance par la dissimulation des eoces. Quoiqu'un tel accord ne puisse jamais être que la paix des eaux , l'espoir de l'établir a séduit quelquefois même des esprits igoés. liflirandole, entraîné par l'ascendant de Marsile Ficin i 1q illustre conciliateur de son temps , ébloui par ce nouveau plato-* e où se rencontraient toutes les écoles, même celles de l'Orient ^ i ce guide sans défiance, et allia le christianisme et le polythéisme, uyant de la fameuse assertion de Numénius d'Apamée, répétée s par tant d'autres , que <c Platon était Moïse parlant grec. » Mi- Ae se jeta avec ardeur sur les langues de l'Orient , Thébreu , le éen, l'arabe, et se passionna surtout pour les doctrines secrètes de laité, principalement la kabbale. Mais il ne puisa pas aux sources us pures, un imposteur lui ayant fait acheter pour cette étude de adus manuscrits d'Esdras, qui l'égarèrent singulièrement (Wolf^ jtheca hebraica, t. i, donne le catalogue des manuscrits kab<* iques de Pic). Persuadé que les livres de Moïse , ouverts aux igences moyennant la kabbale et le nouveau platonisme, leur auraient comme la source commune de toute la science spéculail rédigea une explication de la Genèse, selon les sept sens qu'il y Itait avec quelques exégètes de son temps. Mais cette œuvre, peu lue pour une telle matière et un tel dessein, n'est en réalité qu'une imitation, même pour le litre, des travaux de quelques Pères, e( un exemple de la manière d'interpréter qu'on y suit. Les mots créa le ciel et la terre, dit l'auteur, signifient aussi qu'il créa Vdmp corps, qui se désignent fort bien par les noms ciel et tem^. Les :,sous le ciel, sont l'image de notre faculté de sentir, et leur réunioa D même lieu indique celle de nos sens au sensorium commun. Ces [orisations, empruntées à Origène, ou plutôt à Pbilon , remontent >ablement au delà de ce dernier, et il est évident que là ne se trouvait 'e moyen de concilier la pbilosophie avec la théologie, deux sciencea ^ est plus sûr de concilier en avançant qu'en reculant. En général, ndole, dont le génie fut si précoce, si brillant et si souple, coaw trop jeune et trop vite , avec trop de confiance en une érudition fronde main, et une imagination trop féconde pour ne pas l'empèse satisfaire la raison. Tous ses travaux sont empreints de celle 'ciion générale qu'on possède au sortir des écoles, mais rien n'y ^ la profondeur ou l'originalité que donnent la méditation et l'étude reuse des sources. Le comte Jean fui un prodige de mémoire.

fSe MIRÂNDOLE.

d'élocQtion, de dialectique ; il ne fat ni un écrivain , ni an pense neuf cents thèses qu'il pablia,à l'âge de vingt-quatre ans, pourun scolastique , et que sa vanité frappa de discrédit par cette addil devait les signaler à l'admiration publique y de omni re scibili, témoignage irrécusable de la faiblesse de son jugement. Ces écrites , dit-il, à la mode de Paris , roulent sur les mathématic dialectique, les sciences naturelles et divines, et, selon rasseriioi neveu , elles doivent renfermer soixante-douze dogmes nouvt physique et en métaphysique ^ mais , prises en grande partie scoiasliques, les philosophes arabes, les néo-platoniciens et les téticiens les plus célèbres, elles n'offrent rien d'original. D'auU prunlées aux oracles dits des Cbaldéens, à Zoroaslre, à Orphée, mes Trismégisle , à d'autres écrits supposés , à la magie kabbale, présentent pèle-méle des opinions sublimes, bizarres o stilieuses. Ainsi , la kabbale et Tastrologie doivent démenti est plus convenable de fêter le dimanche que le samedi; et la seule, confondre les ariens et les sabelliens. Si treize de ces ne assertions furent censurées à Rome , et provoquèrent la déf( soutenir publiquement les autres , ce n'est pas qu'elles fusse velles, c'est qu'elles étaient condamnées depuis longtemps. L' qu'en publia l'auteur, n'ayant pour but que de désarmer de saires, n'a pour caractère que cet esprit de concession et de gement qui efface en voulant adoucir ; et si Mirandole , v blâmé plutôt que persécuté, se réfugia en France, ce n'est pas préludé réellement aux fécondes hardiesses de Galilée, ou partaj de son contemporain Pomponace : c'est que son arrogance ava Sa philosophie , loin de provoquer l'intolérance , était essentit dévouée au dogme de l'Eglise. £n tout cas , la supériorité esprit, qui était incontestable, lui valut d'éclatantes amitiés, et clamée avec exagération par Marsile Ficiu, Ange Politien, de Médicis, et plusieurs autres. Son plus grand mérite est d'a^ dans les agitations scolastiques du temps l'amour des langues on et particulièrement celui de la kabbale, amour dont héritèrent q^ uns de ses compatriotes , ainsi que le célèbre Reuchlin. Le > caractère de son esprit, c'est de subordonner constamment cherches et ses travaux aux intérêts de sa théologie. Tous ses y compris le plus métaphysique, celui De Ente et Ùno, quoi qu't puisé dansPlotin ou Platon, appartiennent plus à la religion qu' losophie. Dans son traité De hominis dignitate , il démontre q le rapport intime de l'homme avec Dieu, la piété, qui constitue sj naturelle. Sa jeunesse avait été orageuse; sa conversion fut en il s'appliqua particulièrement, dans ses dernières années, à fou armes saintes, c'est-à-dire à tracer les règles nécessaires à 1 four vaincre le monde dans le combat spirituel.

Mirandole, qui avait brûlé ses chants d'amour, rompu ses galantes, et cédé ses domaines a son neveu, vécut quelque ten une maison de campagne de Laurent de Médicis, et mourut à F âgé de trente-deux ans, le jour même où Charles VIII, qui Ta cueilli à Paris, fit son entrée en cette ville. Dans une lettre que Fioin écrit sur sa mort à Germain de Ganoy, on résume ainsi ses ti

MODAiiTâ. m

^ebabir quoHdie tria -• eoneordiam AritlottîU eum Platont, marratet in tloquia lacra , confulaltones astrologorum. Il avait mis , en it, beaucoup de soid à combattre tes illusions de l'astrologie; il les il réfutées dans un traité de douze livres. Ses œuvres Turent publiées dogne, en 1496, deux ans après sa morUVni/ezrarticle suivant). lia hé, en italien, une espèce de com oie maire en trois livres sur la Can- ■ de Benivieni, dont les idées fondamentales sont tirées du Banquet Platon. C'est celui de ses travaux qu'on lit aujourd'hui avec le plus . plaisir, quelque uml qu'on en ait dit. Cellarius a publié ses lettres, ites, comme tous ses ouvrages, d'un style verbeux et déclamatoire , ï~, lena , 16^. On trouve sa biographie dans les Biographie» de sait» eélèbrei de ta Tenaistance, de Meiners, t. ii, et de curieux détails 'fia vie dans Tiruboschi, Bibliolkeca modentK, t. iv. I. M.

IHRAXDOLE (François Pico de la) , neveudu précédent, el héritier ton amour pour l'élude , mais non pas de ses talents , inclina encore aotage au mysticisme biblique, el s'éloigna d'autant de la pbiloso- B ascienne , de la kabbale et même de la scolastique. La Bible est i jeux la vraie, l'unique source de toute doctrine supérieure; seut&- U il admet une lumière interne qui en éclaire la lettre , mais qai Iftire si activement, que, sous son influence, l'espril peut demeurer vif. Malgré ses tendances conlemplatives, François de la Minindole ïoavent la guerre, el mourut asi^assiné par un de ses neveux, l'an 13. Ses œuvres, réunies à celles de son oncle, ont été publiées à Bàle 1573 et l(i07,en 2 vol. in-f°. On y dislingue le trailë De ttudiodivina 'tumanœ sapientiœ , que Buddeus a recommandé à la Jeunesse stuuse par une édition spéciale (in-g°. Halle, 1702;. Les neuf livres Dt inotionxhui, imités du traité de sod oncle contre l'astrologie, combatt également celle vaine science, Les six livres intitulés Ea:ar^a^ trinœ vanilalit gtniilium sont dirigés contre Arislole en faveur de Ion , dont l'auteur n'admet pas, cependanl, toutes les idées fondamens. François donne lui-même, dans une lettre à Giraldi, une liste trè»> idoe el très-variée des ouvrages qu'il avait composés ou traduilST rers ou en prose, treize ans avant sa mort. Son meilleur écrit n'est la biographie de Jérôme Savonarola, c'est celle de son oncle, que 8 avons déjà citée, et qu'il croyait très- impartiale. Nihii kie, y dit-il, citiœ dalum, nihil fatniliee, «ihilque benrjiciit fictitia iaude repen- .. Et cependant , pour honorer suu célèbre parent, il reproduit en Taveur jusqu'aux fables dont l'auliquité aioiail à décorer le berceaa es personnages les plus illustres. Une llamme orbiculaire vint an But éclairer la mère de Jean de lu Mirandole, au moment où elle lui □ait le jour, aOn d'indiquer, par sa forme, la perfection du savoir I déploierait , el , par sa courte apparition , le rapide passage de la ière qui venait éclairer le monde stupéfail. Cf. Nicéroa, t. ixxit, 47;Brucker, Bitturia critica pfiilasophiœ, t. iv, p. 60. J. M.

lODALITÉ. Ce mot, dérivé de mode {Voyez plus bas), est em- <é dans un sens beaucoup plus limité et plus précis pour désigner ftoints de vue les plus généraux sous lesquels les différcDls objets da

MQPALÏT».

la pensét^ peqvent se présenter à noire esprit Of , tmil ce qi inteiligeoce peat concevoir, elle le conçoit pécessairemenl on poùibUf OQ comme contingint, ou comme impossible, oa cooi csssaire. Le possible, c'est ce qui peut également être ou n'être qui n'est pas epcore, mais peut être ; le contingent^ ce qui e mais pourrait ne pas être; le nécessaire , ce qui est toujours^ possible, ce qui n'est jamais. Ce sont, en effet» ces différenl

Îl^ue Ton comprend sous le nom de modalité ou qu'on appelle k tté$ de réire^ EJUes trouvent nécessairement leur place , et si i parler ainsi , elles iqopriment le cachet de leur présence dan gage comme dans la pensée, daps la proposition comnoe dans ment. De là la division des propositions au point de vue de la n ou les quatre propQsitions modales j, qu'Arislote définit et eppc à l'autre dans son traité iiepl ippLr.vcia< (c. 12-1&'). Cependant i voyons pas qu'Arislote se soit servi do mpt que noas emplo; qu'on ne rencontre que beaucoup plus tard^èbez les comment! dans la langue de la scolastique. Kant , en adoptant les mêmes la même expression , les a appliquées plus partisulièrement à n ments et aux rapports des objets avec les facultés de notre inte Il considère nos jugements sous les quatre points de vue généra quantité , de la relation , de la modalité. Sous le rapport de la n ils uoni problématiques, o'est-i-diré l'expression de ce qui est | ou assertoires, l'expression de ce qui est; ou apodictiques, l'expre ce oui ne peut pas ne pas être. De là aussi la catégorie de la moc renferme ces trois degrés : le possible ou l'impossible, Tétre ou être , le contingent ou le nécessaire. On remarquera d'abord q classification est moins juste que celle d'Arislote; car le conli le nécessaire ne diffèrent en aucune fbçon de Tètre, et, d'un au la notion de Timpossible a un caractère absolu qui rie permet i placer en regard de celle du possible. De plus , Kant souHeut différentes idées nous représentent, non des qualités qui sont choses , mais , comme nous venons de le dire, des rapports qui entre les choses et les facultés de notre intelligence. Ainsi tel o dans ce moment ou dans Tétat actuel de nos connaissances, noi ralt simplement comme possible , dans un moment différent des connaissances supérieures , peut se manifester à nous avec attributs de l'existence ; et ce que nous comptons aujourd'hui p êtres contingents, peut être qualifié demain d'être nécessaii opinion, qui contient en germe tout le scepticisme métaphysique • est manifestement contraire à l'expérience. Quand nous croy< exemple, qu'un homme qui est né en telle année aurait pu naU ques mois plus tôt ou plus tard , il nous est impossible d'admet dans^nn autre moment ou avec d'autres facultés , nous pourn assurer que cela est ainsi; de même ne fern-t-on jamais enti notre esprit que l'insecte on le brin d'herbe qui vient de pé notre pied , puisse être considéré , dans quelque état que ce soi connaissances , pourvu que nous no perdions pas la raison, cor existence aussi nécessaire que celle des trois dimensions de l'e de l'espace lui-uiême. La possibilité, l'impossibilité, la nécessité tlogencckâs UromroDt dono dans la nature des çhums, et non ]