MOMENT

dans la pei^séé, ptiis i prendre la pensée pont le ma{ on pour la po humaine arrivée. à son complet développement , et que qnelqiu personne humaine a élé considérée conxilie un sunple mode de la] divine.

En même temps que l'aine a été appelée lé moi^ on a dési corpsy les substances matérielles el la nature extérieure en génér le nom de non-mou On a fait ainsi deux parts de tout ce qui est: est dans la oonscienbe du qui a pour attribut la pensée, et œ hors de la Mttidence ou qui a pour caraclère essentiel l'étendue, très, allafit pllft loin encore, ont regardé le moi et le non-mmi deux aspects différents , comme deux points de vue corrélatii seul et même être. Celte division a dû naturellement plaire par s plicité; et il n'est pas étonnant qu'elle ait passé dans la langue sophique. Cependant , elle est fort éloignée d*êlre exacte , con peut s*en assurer par les réflexions qui précèdent. iPuisqoe tout spiriluelle n'atteint pas on ne se maintient pas toujours à ce d perfection qu'on appelle le moi, c'est-à-dire à une conscience a d^elle-même ^ il est impossible qub l'expression de hon^noi Seulement ce qui tient une place dans l'espace, ce qui est mal étendu. Entre le mot' et le non-moi, dans le sens qu'on y attacb tuellement, il y a une foule d'existences ou de manières d'être u diaires, qui approchent tanldt de celui-ci et tantôt de celui-là. beaucoup se déGer, en nhilosophie , de ces formules tranchai peuvent bien s^accommoaerà un système, mais ne sauraient coi une science sérieuse, fondée sur l'observation et la raison.

[du latin ^omtntkifn, abréviation de mo^imenttm vement]. Notre esprit n'ayant pas d'autre mesure applicable à 1 que le mouvement, on conçoit que ces deux idées aient élé sub l'une à l'autre , et qu'une expression qui ne s'applique prof qu'à la première ait été employée à désigner la seconde , c'es cette partie de la durée que nous mesurons par le moindre mou^ Telle est la signification du mot moment dans le langage x>r( Mais dans le langage de la philosophie, ou plul&l de certains S} de philosophie, il a été rappelé à son sens primitif, le sens d^une d'un effet ou d'un certain déploiement de puissance. Ainsi, dans trine de Kaut, il exprime lé degré de réalité ou d'intensité d'un* de nos sensations, ou d'un phénomène quelconque perçu par no: tés; dans le système de Hegel (Foyez ce nom), toutes les existe sont que des mofnenti , c'est-à-di^e des mouvements divers du d pement par lequel là pensée absolue, en produisant toutes chc manifeste elle-même.

liOIVADE. Voyez LiiBNktz.

liONBODDO (James Borubtî. lord) naquit en 17i&, à Moi dans le comté de Kinkardine, en Ecosse, d'une des plus noble; anciennes familles de son pays , fit ses études au collège d'Ab apprit le droit dans l'université de Gfoningue , exerça pendant temps , avec distinctidb , la profession d'avOcat ; Ait nommé ju

Moï4ËOï)do. iëf

ÉèÈsiétï fl*Edi(âbdcirg , et mourat datas cette Ville eu 1799, Agé dé ()aàtre-Vingt-cint[ a&s. Moûboddo est, avant tout, un érodit; $*ést occupé aussi de philosophie, surtout de philosophie ancienne, a apporté cette même richesse de connaissances avec ce même le t^ahidoxe qui ont fait sa célébrité dans un autre genre. Il est * de deux grands ouvrages, dont Tun a pour tilre : De f origine togrèé du langage [On the origin ûnd progress ôf lànguage, 6 vol. Bdimb6urg, 1773-92); Tautre : Métaphysique antienne , ,ou la dès univefsauœ {Ancient métaphisic, or the Science of the univervol. in-4«, ib., 1779-99). Le premier est celui qui a obtenu lé réputation, et qui a soulevé aussi les plus Vives clameurs; car il erme pas seulement une théorie du langage, comme on pourrait e d'âpfës lé titre, mais toute une philosophie historique, où les ;, et parlicuiièremenl les Grecs, sont exaltés avec enthousiasme, nodernes traités avec le plus injuste mépris. Dads cet étrange [e oâ les opinions les plus fausses sont défendues avec un rare it une sciéûce non moins i-emarquable , c'est stirtoût pour ses notes que Tauteur a réservé sa sévérité. Quant au langage, il lé te comme l'extiression la plus fidèle de Tesprlt humain, comme ttllré itifailliblé a Taide de laquelle on peut apprécier ses progrès icàdencéé II d'est pour lui ni une facuUé naturelle, ni un don dé ation^ mais la conquête de la réflexion et du travail. Il a élé i dans lés lieux où là tradilioti religieuse a placé Tenfance de humain, c'est-à-dire en Asie ; de là il s'est transmis aux Ëgypà Ée perfectionnant beaucoup en route, et, des Egyptiens, il a ux Grecs, qui lui ont imprimé le cachet de leur inimitable génies olution de la question si controversée de l'origine du langage i également de l'opinion religieuse entrevue par Rousseau, déle par de Maistre et de Bonald, et de celle que défendaient, Conleur tète, les philosophes dn xyhi' siècle. Il est à regretter que idd n'ait pas su apporter plus de mesure dans son système. De ]a*il y À, âelon Ini, une face d'hommes par qui le langage a été la dernière perfection, il y en a d'autres chez lesquelles il n'existe loré ôd qui l'odt complètement perdu. Ainsi, il croit à un état dé dite bien inférieur à la vie sauvage ; il regarde l'orang-outang Qti être bdmain dégradé, et admet l'existence de ces ètreâ X, tels que les strèbés et les satyres, où TimagiiHition s'est plue r là Conformation de Thomme avec celle de la brute. Dans ce ouvrage , Monboddo s'occupe déjà de la philosophie dés Grecs , ime on peut s'y attendre , il la regarde comme le dernier terme liesse humaine. A l'en croire, les modernes n'ont jamais ried sa la véritable philosophie ; jamais il n ont bien su Quelle est lA ice de l'homme et de la nature, de la nature et de Dieu. NeWton, ;mp1e, le plus grand d'entre eux, détruit l'idée de la divinité par qu'il donne à la matière. C'est à Platon et à Aristote qu'il raul ier la sotutioU de tous les problèmes philosophiques; rien n'A é à ces deux merveilleux génies, pas même les mystères de la i chrétienne^ car Monboddo les voit tous expliqués dans leurs , sans en excepter le dogme de l'Incarnation. Dans son second à Ml la MétùphyHqué ancienne, Monboddo de fait ^Ue dévetop-i^