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per et étendre les idées qaé noas venons d'exposer, en les des conséquences encore plus forcées , s'il est possible , et en ii avec alTectalion sur les paradoxes qui lui avaient attiré le plus de casmes. Ce livre se compose de deux parties très-distinctes et du \ valeur : Tune j purement critique , est consacrée à la réfotalioîj Newton et de Locke ; l'autre, historique , a pour but de faire coi tous les grands systèmes philosophiques de la Grèce , particaliî celui d'Aristote. La seconde est incomparablement supérieure i h] mière. Elle se distingue par une connaissance approfondie des sooi et quelquefois par une véritable habileté d'exposition. G*esttrès-iojf ment qu'elle n'est mentionnée par aucun historien de la phil( Au reste , les œuvres et le nom de Monboddo sont fort peu connosl de son pays. La traduction allemande d'une partie de son ouvragei l'origine et le développement du langage, par Schmidt (2 vol. ii Riga, 1784.-1786), est peut-être le seul-écrit étranger où il soit qi de lui. Il faut ajouter que la traduction de Schmidt est pi d'un discours préliminaire de Herder, où la partie vraiment solide < recherches de Monboddo est l'objet de l'appréciation la plus flatt Au reste, dans sa patrie même, Monboddo est rarement pris au On le verra cité, bien souvent, dans les publications périodiques, les recueils littéraires de l'Angleterre et de l'Ecosse, pour la sii rite de sa vie et de quelques-unes de ses opinions; on y cherct vainement une appréciation impartiale de ses idées et de ses travaux, pourra consulter avec fruit sur cet écrivain, outre le discours de Her dont nous venons de parler, l'article qui lui a été consacré par M. ping , dans la Biographie universelle. X.

MONDE. Foyejr Nature.

MOIVESTRIER (Biaise), néà Antezat, dans le diocèse de Clermc le 18 avril 1717, fut élevé par les soins et appartint, pendant qoel temps, à Tordre des jésuites. Mais, quoiqu'un des plus zélés défei de la religion contre l'incrédulité de son temps, il quitta cette coi gation, sans doute pour se livrer avec plus de liberté à son goût pour! tude. Il enseigna , pendant plusieurs années , les mathématiques collège de Clermont. Il fut couronné par l'Acadéoiie de Bordeaux, une dissertation sur la nature et la formation de la grêle , publiée 1752 (in42, Bordeaux). EnGn, il occupa la chaire de philosophiedi collège de Toulouse, et mourut dans celte ville, en 1776, laissant ded ouvrages de natures différentes, mais consacrés à la même cause :l<i Principes de la piété chrétienne (2 vol. in-12, 1756), et la Vraiephil9^ Sophie (in-8°, Bruxelles, 1775). C'est du dernier, seulement, quenoe avons à nous occuper ici. Cet écrit , dirigé contre la philosophie é xviii" siècle, et particulièrement contre le Système de la nature, a él publié par Needhara , dont l'auteur défend les doctrines contre lescon séquences qu'on en avait tirées en faveur du matérialisme, et qui, lui même, dans une note ajoutée à la un du volume, s'efforce de lav< d'une telle accusation la théorie de la génération spontanée.

Pour se faire une idée exacte de la Vraie philosophie, il ne faut pi se laisser rebuter par les déclamations violentes et de mauvais goi

MONESTRIER. 289

Ile préspnle à chaque pape, sarlout dans la prëface, ni par l'IndéiD du planelledé^iorilrequj en r<^sulte duos la succession drs idées; t (aal tenir compte que de la ductrioe philosophique qu'elle renie. Celle doclrinc esl ud spiriluulisriie expérimenlal et éclectique, lemenl éloigné de la tliéorie des idées inoées et du système de lu talion iransformëe , mais où le curlésiaaisme occupe cependant la tgrande place. Monesirier, voulank convaincre ses adversaires par la hode même dont ils avaient l'habitude de se prévaloir, et qu'au fond ibundonnaienl pour de vaines hypothèses, ne veut rien devoir qu'à [lérience. 11 analyse donc successivement nos diverses facultés, il mine quels sont les principaux phénomèoes de notre nature, et lontre que lous rendent témoignage de ces deux vérilés : lexislence a divine providence; la distinction de l'àme et du corps. Le plus )ble de ces phénomènes, celui, du moins, qui nous parait tenir le I complètement dans la dépendance du corps, la sensation, est dans le, et non dans les organes. La couleur, l'odeur, la saveur, le son, nous plains dans les objets avec lesquels nous sommes en rapport, «nt rien que par l'Ame qui les sent. Létendue seule est quelque >e de réel hors de nous ; car c'est elle qui constitue l'essence de la ière. Mais l'àme n'éprouve pas seulement des sensalions, elle a des imenls tels que l'amour du vrai, l'amour du bien, l'amour du beau, la transportent hlen au delà de l'horizon borné des sens. Or, il est issîble de concevoir que la cause qui provoque en nous ces ém<^ I sublimes, ne renferme pas en elle l'essence des choses vers lesles elle nous attire, ou qu'elle ne soit pas. un principe intelligent, erainement bon, source de toute vérité et de toute beauté. Après lyse de la sensibilité, vient celle de la raison. La raison, pour Uo- •ier, c'est l'ôme considérée sous ces quatre points de vue ; 1* les ; primitives; 2° l'action que nous CKcrçons sur ces idées primitives en tirer des idées secondaires, c'cst-à-dire la faculté de généraliser ibstrairei 3* l'idée de 1 intini ; k' la faculté d'induire et de raison- Uais toutes les opérations de l'intelligence supposent invariablel les idées primitives et l'idée de I infini, qui sont comme le fond de isoo. Par idées primitives , il faut entendre non les idées innées de m et de Malebranch % mais celles qui servent de fondement à toutes utres et qui consliltent, comme nous venons de le dire, le fond riabte de la pensée. Ce sont les idées d'unité, d'être, de temps, lace, d'affirmation , de négation , avec les axiomes de géométrie et lorale. On les reconnaît ù trois caractères : elles sont communes i les hommes; elles ne sont pas le fruit de l'éducation; elle^nesont le résultat du raisonnement soit induetif, soit déduclif. Les idées itives , soumises aux procédés de l'analyse et de la synlbès^ , de traction et de la généralisation, donnent naissance aux idées seaires, c'est-à-dire simplement générokâ et non universelles. Ainsi, iDsidérant l'espace sous un point de vue déterminé, celui de la lonir, nous formons l'idée de li^ne ; en combinant ensemble plusieurs ■.s, nous formons l'idée d'un triangle ou d'un carré. Ces mèi^es 1, lorsqu'on y ajoute celle du possible, sont ensuite multipliées jniment. Entre les idées primitives et les idées secondaires, les unes isées par une nécessité supérieure , les antres, formées likbremeat