MORUS

les Irailant en frères , en compatriotes, en membres de la sodM maine. Nul fanatisme , nalle querelle sanglante. Utopos avait ' ordonnance pour établir la liberté religieuse : « Permis à dit -il y de professer le culle qu'il croit le meillear; permis de les fondements et tes motifs de sa foi, pourvu qu*il le ftisse eo modestement, sans déchirer les croyances d'autrui. Si qadqa'oB d'attirer à sa conviction tel de ses concitoyens, mais qu'il vde tenir ferme et résister, défense expresse de faire la moindre •M antagoniste ; et s'il élait assez hardi pour violer cette loi, nation à Texil ou à Tesclavage. » Personne ne sait avec certitude ment la Divinité veut être adorée ; tandis que rien n'est plu que l'autorité du bon sens et de Téquité, que le droit et le devoir tolérance.

Tous ces usages, toutes ces mœys reposent sur ces trois fom partage absolu des biens et de^^aux entre les citoyens; — ferme et universel de la paix } -Mépris de For et de l'argent.

Tel est le plan général de la société d'Utopie. Où, maintenant, aller contempler cette société unique? C'est ce que Thomas M peut dire avec précision. « Il m'est honteux, dii-il, de ne pas naître la mer où est située une lie de laquelle j'ai tant de cont§r»9 Aussi nommait-on, dès le xvi* siècle, cet empire prr l'Etat de Nullepart, VUdepotie. « A force de m'informer, écrit ~ j'ai découvert que l'Utopie est située au delà des bornes do connu : c'est une île fortunée qui n'est peut-être pas loin des d ElysUnê. » (Lettre à Luphet, 1517 , 18 juillet. ) C'est, en effet, terre inventée^ plutôt que découverte : or, la vérité se découvre, 4 s'invente pas. V Utopie n'en a pas moins servi de modèle et de d'inspiration à une nombreuse classe d'écrits, tels quelaCtteia leilde Campanella, l'Oc^na de Harringlon, la Salante de F' VUtopie même n'est qu'une imitation : elle est renouvelée des elle est fille de la République de Platon.

Thomas Morus, il est vrai, va plus loin que le philosophe d'A il abolit l'inégalité des conditions, accorde absolue liberté de codi et de foi , fonde un Etat et non une ville imaginaire, et prétend cilier la communauté des biens avec le mariage et la vie de fil Mais il part aussi de ce principe souverain, que la propriété iodividodl le mien et le tien, est l'unique cause des désordres et des maux d^l société. Même sort pour l'une et l'autre constitution : Morus loi-oièl craint que sa république n'ait toujours la même destinée que oelk^ Platon (Préface). i

Soumettre ce travail à une analyse philosophique , à un examefil conomiste, serait peine perdue. «Comment démêler, dans des pfoM tiens de ce genre, ce qui est l'expression exacte des convicUoosI l'auteur, et ce qui doit être mis sur le compte de l'imagination ?.**il ne discute point des rêves.» (M. Ad. Franck, le Communisme j^^P Vhittoire, p. k'i et suiv.)

Ajoutons seulement que ce sont rêves d'homme de bien , doooeij aimables chimères de philanthrope et de sage. Ajoutons qu'un agréiM parfum de la science antique et de la charité chrétienne se mèle^'l^ ce livre oélèbre, à la généreuse censure d'une foule d'abus que b^