MOUVEMENT

ans et aux surfaces , mais qui y étant connues par l'an et l'antre i'ooe manière commune quoique diverse , permettent de rapaussi i l'un et à Taulre la perception commune du mouvement. s devons maintenant, pour compléter cette esquisse, dire quelr DOts des concepts qui s'unissent nécessairement au concept du ment : je veux parler de l'idée d'espace et de l'idée du temps, oe pouvons percevoir aucun mouvement sans concevoir qu'il a uns l'espace, qu'il détermine et occupe une certaine portion ce. Le mouvement nous représente ainsi sensiblement l'espace, ms ne concevons qu'idéalement. De plus, il nous sert à le mesu- 'est en nou^ portant successivement d'un point à un autre que K)uvons m^urer une grande étendue. La première mestire, celle ralt devoir être considérée comme l'origine de toutes les autres, n > a dà d'abord être ouverte et portée successivement sur toute luef de l'objet dont on voulait connaître la mesure : les différentes ares de la main étaient les subdivisions de l'unité de mesure , lombre de fois que la main se répétait elle-même donnait les mulde cette même unité. C'est ainsi que le mouvement a été le prin- 3 la mesure. Sans le mouvement, nous aurions bien une idée génés rétendue : nous n'apprendrions pas à estimer, à calculer, à urer les diverses parties de l'étendue. La secondé idée qui se ratà ridée de mouvement est celle de durée et de temps. De même t mouvement ne peut avoir lieu que dans l'espace, il ne peut lien aussi que dans le temps : il est lui-même une succession, ifière à peine du temps. Si l'on peut dire que J'espace se reprépar le mouvement, le temps se représente bien plus joéceslent encore par le mouvement :,car, quoique nous ayons la ption du temps, nous n'en avons pas la perception hors de cession, c'est-à-dire du mouvement. Le mouvement est aussi sure du temps : c'est par les divisions des mouvemanis que nous ions la division des temps, et par la succession deil liUMl^ments, icessiou des temps. Non-seulement le mouvement est pour nous ae de l'espace et le signe du temps , et la mesure de l'un et de e, il est encore le lien par lequel ces deux idées s'associent dans esprit. En. effet, il n'y a pas de rapport direct et immédiat entre yoe et le temps : ce sont deux idées analogues, mais non sem* » ; elles se développent parallèlement sans se rencontrer jamais : idée d'espace enveloppe le monde des corps ; Tidée de temps le e des esprits. Elles sont, l'une et l'autre, la condition inévitable de rception des phénomènes internes ou externes ; mais elles se con- Dt aisément Tune sans l'autre, et même demandent un effort dl« de l'esprit pour être conçues l'une et l'antre. Mais aussitôt que le cernent s'introduit, les deux idées se rattachent Tune à l'autre par îhatne indestructible : car elles lui sont aussi indispensables l'une J^iatre^ il est donc leur point de rencontre , la limite indivisible oà se touchent sans se confondre, l'intermédiaire qui leur sert de ire commune et leur permet de se servir l'une à l'autre de mu- 3 mesure; enfin, pour employer le langage de Kant, le schème Dan où elles se réunissent dans notre esprit, lant à la réalité da mouvement, ce n'est pas une question poar

tr. »

^ MURATOHl

les écoles qui considèreni rexpërience comme an moyen légilteè conoattre. Les objections contre la possibilité do mouvement odI m» térèt piquant pour les métaphysiciens; elles n'ont pas de valeirn yeux du psychologue. L'axiome scoiastique est ici de toute vMé: 4^ actu ad posée vaktconsequentia : a De Tacte au pouvoir la condoM est légitime.» Dio^ène le Cynique mit cet argument en action, quoi il marcha devant Zenon pour répondre à ses sophismes contre lari^ lité et la possibilité du mouvement. Les raisonnements qui se tirant t considérations abstraites et portent sur Tessence des êtres ne doivd pas prévaloir, d après la méthode scientifique moderne, contre 1» torité d'un fait. Les objections de Zenon contre le mouvement se foi-|^ dent toutes sur la divisibilité à Tintini de la matière, c'est-' * qu'elles supposent résolue la question de l'essence des corps, tion des plus difficiles et des plus obscures , sinon tout à faitinsol pour l'esprit humain. Quelle peut être la valeur d'une difficulté métaphysique contre une expérience positive? et si nous devons cette expérience, sur quoi nous fonderons-nous pour reconnaître U rite de la raison, à laquelle nous aurons sacrifié l'expérience? D'ailleuifi a été répondu et philosophiquement et mathématiquement dUKSopt"^ mes de Zenon, reproduits plus tard par Bayle avec complaisance, vice général de ces sophismes consiste à argumenter del'étendoe métrique et abstraite contre l'étendue réelle; il consiste aussi dans gnorancedes lois et des conditions de l'infini mathématique. Maisi ne devons pas même effleurer ces problèmes, qui touchent aux points plus délicats et les plus profonds de la métaphysique. P. I-

MURATORI (Louis- Antoine), né dans le Modénèse le 21 o bre 1672, mort le 23 janvier Î750, le plus savant historien délit au xviu^ siècle , appartient à la philosophie par plusieurs oqm remarquables y mais surtout par l'esprit de sagesse et dMmparttaWj dans lequel il accomplit ses travaux gigantesques. Bibliothécaire i Milan , puis à Modène, lui-même une bibliothèque universelle, également habile en histoire, en droit, en théologie, en littérature, il I publié près de quarante volumes in*^"". Nul n'a suivi avec plus dep tience d'arides recherches sur l'antiquité classique et le moyen iFt nul n'a mis au jour un plus grand nombre de documents et de 0^ numents, de mémoires et de chroniques, des Anecdotay Annales, i»' tiquitates, etc. Peu de philologues ont traité la littérature agréable a«ï autant de goût qu'il en a apporté dans son livre Délia perfetta fof^ Ualiana. Peu de critiques ont raisonné avec moins de passion et j| prévention, et peu de théologiens d'Italie ont envisagé le droit* l'Eglise avec plus d'indépendance, avec plus de hardiesse. Muraton< constitua l'avocat de la tolérance dans un écrit curieux , De ingeniof^ modtratione in religionis negotio; l'adversaire de la superstition ,<J* un autre écrit, plus fin et plus utile encore , De nœvis in religi^ incurreniibus. Avec quelle chaleur il représentait, en 1740, aux sotverains, la glorieuse nécessité de rendre heureux leurs peuples, en le* adressant son livre Délia puhlica félicita oggetto de' buoni prif^^f' Avec quelle fermeté il s'énonçait sur la juridiction temporelle * l'Eglise, sur les décrets du concile de Trente! Il lui fallut lacliveei

MCRATORt. 355

antp iMtyleetion da sage Bendt XIV poor n'^re {ms dté det «ut

iWttOD.

sst en éludiant les travaux philosophiques de Maraiori qu'on est lé de ces qualités. Ces travaux consistent principalement dans lea s suivants : 1* De la puissance de l'imagination humaine. Délia iella fantasia umana (2« édil., 1753); 2^ Des forces de l^ entende-* humatn, ou Réfutation du pyrrhonisme. Délie forze delC intendi^

I umano , osia il pirronismo confutato (3* édit., 1756) ; 3** La phi^ kie morale exposée à la Jeunesse , La filosofia morale, esposta e ^ta a i giovani (2« édit., 1737).

DS ces trois écrils , Muratori s'attache à montrer en général que are humaine peut quelque chose , que notre âme n'est point naement et essentiellement impuissante à connaître le vrai^ à désirer aire le bien. Le point de départ de sa morale, de cette étude qu'il le la scieace des sciences , le livre des livres , c*est le Connais^toi ime. En s'observant soi-même , Ton arrive à démêler dans cet et primitif et commun qui est lamotfr de soi, plusieurs genres de [|8 et de désirs 9 appetiti. Ces désirs . ces besoins sont autant de ipes d'activité, autant de motifs diiïérents, mais qui tendent tous même but, à savoir, le bonheur. La vertu, cependant, est seule de de nous donner le bonheur, parce que seule elle répond à e voulu, établi, maintenu par Dieu, c'est-à-dire au bien. C'est 'dre conçu par notre esprit sous un triple aspect, la justice, la Usance, la religion, qui doit présider à notre vie morale, régler ésirs, nos volontés, et éclairer notre amour-propre. Gouverné Hte loi suprême, tout amour personnel et aveugle se transforme tte possession de soi-même, qui est la vraie puissance de l'homme, ^veloppant cette théorie, sur quels auteurs Muratori se plaft-il à ayer? Sur Platon, Plotin, MarsileFicin, sur Descartes enfin et isdples, défendus en ce moment même par Venturelli, son ami, d le bibliothécaire Agnani de Rome.

i mêmes auteurs, Malebranche surtout, inspirent Muratori dans "aité de V Imagination. Prenant ce mot dans nue très-large accep-

II entend par imagination la faculté qui fournit à Tentendemetit i sortes damages , de perceptions sensibles , la plupart de ses ma- IX : c'est le magasin de rintelligence, dit-il. Aussi remplace-t-tl mule deTécole, les sens et V entendement , parcelle-ci : Vimagina-i Ventendementj la fantaisie et la raison, Llmagination est Tlnkliaire entre le monde physique et le monde intelligible , le reprént de l'un devant l'autre. En fidèle organe de la philosophie une {x>ogez Italic) , il considère cette faculté comme l'un des plue ants moyens d'atteindre aux mystères de la création , aux profon- I de la nature divine et humaine. A cet égard aussi, il dépasse iment le timide médecin d*Anvers, Thomas Fienus, dont le Ih ■f imaginationis lui avait servi de guide. De même que l'amoiir »i, l'imagination exige une règle et un frein. Pour qu'elle reste eek âge merveilleux de Dieu, il lui faut subir Fempire de laloijpdlr te et morale. ^

' même empire, Muratori veut Timposer au pyrrbonhn '

3 matérialisme. Le pyrrhonisme, il le combat dans tau

MURATORL

mais principalemeni dans le TraUé de$ fcreu dé Vmimimmmi Jhnrii^ qu'il oppose aa Traité philosophique de la faihleue de Vuprit Ammm, de Haet Moratori est tellement surpris qu'une pareille prodaelHi

Suisse être d'un prélat, qu'il hésite à l'attribuer à Tévèque d'Avrinehitj It cependant il avoue qu'en Texaminant de près , il ne peut s'empéte j d'y reconnaître la main qui a écrit la Centura philosopkiœ cariêi ' « Le doute absolu et universel , prêché et Justifié par un eodésii chrétien y quel scandale pour TEglise catholique! D est aianifeste ce savant docteur avait été, dans ses dernières années, atteint' folie (p. 11 et 17). S'il n'eut pas l'esprit malade , nous sommes de l'appeler un personnage double (p. 186) « » Quoi ^Q*il en SQit|~ importe de repousser rudement ce prétendu doute chrétien, plus emr et plus malfaisant, plus dangereux pour la religion et la science ai fois , que les erreurs de l'incrédulité et d'une immoralité systématifi Afin oe le mieux combattre, Muratori met le scepU^oe français contradiction, non pas avec Descartes, son ennemi, mai&'avecGasaa même, son grand ami. Il montre avec une évidence irrésistible qœ modération dans le dogmatisme garantit des écarts reprocha dogmatiques , en même temps qu'elle anéantit le pyrrhonisme : e'i l'esprit critique qui préserve également d^excès si contraires. Le ' usage de la raison et l'amour sincère de la vérité et de la sagesse c duisent nécessairement à une connaissance certaine de Dien et de œuvres, de l'humanité et de l'univers. Le pyrrhonisme est nne géi lisation fausse , exorbitante. C'est là ce que Muratori développe i vers onze chapitres dont voici les sommaires : l*Les pyrrhoniens un abus étrange des saintes Ecritures et de la théologie dirél pour soutenir l'incapacité de l'homme à découvrir la vérité; 2* Ib tort de discréditer la fidélité des sens de l'homme ; 3* Ils font guerre absurde aux facultés de notre entendement ; 4* Os sent injustement à l'homme le critère du vrai ; 5* Ils se trompent en iiei duisant des dissentiments des philosophes à rimpossibilité de coi la vérité^ &" Ils avancent une prétention énorme en soutenant qil fout toujours douter de toutes choses ; 7* Par cette maxime, ils détrai-^ sent non-seulement toute philosophie, mais la foi chrétienne; 8* Ils sauraient empêcher l'homme de savoir avec certitude une infinité ài^^ choses; 9* Ils prétendent en vain connaître le probable, et rédoiieil l'homme à l'état d'animal -, 10"* Ils n'ont pas le droit de soutenir qn leur doctrine prépare l'homme à recevoir la foi chrétienne; 11* Ils M réussissent qu'à une seule chose, à éteindre les lumières et le savoir* Muratori poursuit son adversaire avec ce sens net et pratique que b cardinal Gerdil appelait Veeprit législateur , Ce n'est pas qu'il soit dogmatique aveugle : il veut, au conU-aire, qu'on doute, mais à propoid sans exagération. «Nul système, dit-il, nulle opinion ne peut notf donner la science parfaite et une certitude absolue; et si notre intdigence se pare quelquefois des apparences du vrai, elle foit comme le pauvre qui se nourrit et s'habille comme il peut, et non pas comme il voudrait. » C'est là ce qu'il nomme le sentiment d*Qn philosophe chrétien et d'un sage ; et ces termes sont d'autant plus remarqodUei qu'il les oppose à un théologien icolastique. La philosophie chrétienne est le dernier degré de la science ht*

reirï

MUTI. 3S7

iiBahie, qoi en a trois : la philosophie rationoelle, la philosophie morale, Ift philosophie chrétienne. La première apprend à bien penser, à con- Mulre le vrai et le vraisemblable ; la seconde y à bien vivre, à connaître Ib bien et à le pratiquer; la troisième , à vivre heureusement, beata^ mÊnte, encore après cette vie terrestre. C. Bs.

r^MVTI (François), né vers 1550 à Casai di Apigliano, mort au gommeDcement du xvii« siècle, fit ses premières études dans la capitale '^ la Calahre , à Cosenza , et les continua à Naples et à Rome. Il v^ut aite dans la plupart des grandes villes et des universités dltalie, se inguant partout et voyant grandir sans cesse la renommée d'un et solide savoir. Ce fut un de ces promoteurs infatigables de prit d'examen et d'investigation qui commencèrent par secouer le g^ de Técole, le joug d'Aristote, pour s'affranchir plus tard de toute lorité absolue en matière de science. Au chef de l'école il opposa la ilosophie de son compatriote Telesio, qu'il défendit à plusieurs rises contre plusieurs sortes d'adversaires. 11 fut de même un chaud habile avocat de quelques autres amis , tels qu'Antoine Persio ,

RBDçois Patrizzi, Thomas Campanella. Il soutint l'antipéripatéticien trizzi dans ses disputes avec Jacques Mazzoni de Florence, défenseur ■b la morale d'Aristote, aussi bien que dans sa querelle avec Théodore

^56102x1, [Professeur de médecine et de philosophie à Padoue, défenr de la physique d'Aristote.

Son ouvrage le plus remarquable est dirigé contre Angeluzzi , et déà Bemardino Telesio. En voici le titre : Francisei Muli Consentini ptaiionum libri quinque , contra calumnias Theod, Angelutii in imum phitosophum Franc. Patritium (in-4', Ferrare, 1589). Dans cet écrit, non moins remarquable par Térudition que par . dialectique, et que Bayle, à cause de ce double avantage, at- %libDe à Patrizzi même, Muti accuse Aristote des torts suivants : '"A* Son système est confus , obscur, sans ordre ni scientifique ni pra- Siqoe; 2" en théologie, il est impie; 3« sur les principes des choses et "b nature du ciel , il est faux et vain ; k"* il est erroné à l'égard des ^^fedrines sur le vide, le mouvement, Tintelligence première, la divi- "Jftion de l'âme, etc. Beaucoup d'autres reproches accompagnent ou ~SDivent ceux-là. Le quatrième livre est spécialement consacré à l'examen égalemeut sévère, et même passionné, de la Métaphyêique d'Ari- "slole. Un parallèle excellent entre cette métaphysique et celle de Platon * termine ce livre intéressant. Le cinquième livre traite de la matière, de la nature, et plus encore de l'Etre des êtres, de Dieu. Platon et même Vjrthagore y sont préférés au Stagirite.

On peut regretter, en lisant cet ouvrage plein de sagacité et de savoir, que l'auteur ait suivi pas à pas , combattu pied à pied , son adversaire de Padoue. Malgré ce défaut, il sera toujours utile à ceux qui iroadront étudier la grande et féconde lutte du xvi* siècle contre la acolastîque. Il est indispensable à qui désire connaître l'histoire des doclrines de Patrizzi et de Telesio. C. Bs.

MUSONIDS [Catut Rufu$] , philosophe stoïcien , naquit à Boiseniam en Etmrie, aujourd'hui Bofsena, au commencement du premier

85» MUSONIUS.

siècle de Tère ohréti^qe« 11 était de Tordre des GbevftUen, rtiel dès sa jeunesse à Tétade de la philosophie, principalement 1 edi( Fprtiqoey dont l'ansière morale convenait le inieax à son ctndii Employé aux fortiflcations de Rome sous le règne de Nérooili rendit suspect à la cour de ce prince et fut exilé dans Tlle de C^' ce qui était alors le dernier degré de la diagr&ce. Après la mort rféron il revint à Rome , et, ayant pris parti pour yilellioa cooln Vi pasien • il fut da nombre des députes qui allèrent demander la paix ; camp on vainqueur. La tranquillité étant rétablie dans la capiUlii l'empire, Musonius se fit beaucoup d'honneur en vengeant la méiM' de son ami, Barea Soranos, injustement condamné à mort sur Ini onsations calomnieuses d'Eguatius Celer : mais c'est par li mèiiie,i doute . qu'il s'attira les persécutions de Domitien. Obligé de fairi seconde fois de Rome, il disparaît dès ce moment dans unecoDi obscurité.

Musonius, comme la plupart des Romains qui appartenaient même école, fut un philosophe pratique plutôt au'un penseur :i n'avoqs-noos conservé de lui que quelques rares fragments dissén chez Afférents auteurs , et nn petit nombre de maximes rapportéesi Stobée et par Aolu-Gelle.. Voici celles de ces maximes ^m nom paru les plus dignes d'être citées. Musonius désapprouvait le soir le suicide si admiré de Thraséas^ il pensait que tous les maux de vie sont indifférents, et que la résignation doit être la première de i vertus. Mais à la résignation doivent se joindre, selon lui, l'aost^ le désintéressement, la chasteté et la tempérance. Il voulait, qu'on ne fût point tenté de s'écarter du bien, que chacun de nés j( fût regardé comme le dernier. Il recommandait qu'on ne laisslt échapper rx)Ccasion de mourir avec houneur, de peur qu'on ne lai trouvât plus. Il enseignait le pardon des injures, assurant que le i moyen de se faire respecter des autres est de se respecter soi-mé Partout , disait-il , on peut être heureux , parce que partout on peati tertneux. Un prince de Syrie , qui était venu jouir de sa convc tien , lui demandant ce qu'il pourrait faire pour lui , il répondit, i inspiré que Diogène : « C'est de profiter de ce que vous venez d'( dre. ^ Il conseillait à tout le monde, et même aux philosophes, de É marier. « Le mariage , disait-il , est conforme à la nature et nécesiÉM à la conservation des sociétés. « Saint Justin met ce philosophe 4 nombre des stoïciens qui ont le mieux écrit sur la morale. Tous IH fragments qui subsistent de Musonius ont été recueillis par Mostf H publiés, avec nue notice biographique, dans les Studien de CreiuerU de Daub, Francfort et Heidelberg, 6 vol. in-8% 1809-1819, t.n Un autre recueil plus complet que le premier en a été fait par Peat* kamp : Jtfvsonii nu fi, philosophi stoici, reliquiœ et apaphthegmttê, in-8% Harlem, 1822. On peut consulter aussi les deux dissertatioi suivantes : Burigny, Mémoire sur le philosophe Mu9onius, dans k t. XXXI des Mémoires de l'Académie des Inscriptions, — Niewland,lNi sertatio,prces, D, Wyttenbachio, de Musonio Ru{o,phHosùphotUm in-4% Amst., 1783.

Un auirin philosophe du nom de Mosonios a existé à peo près im le mêm# Mmpa qua k précédent , ettsoKvent été confionds «vas M

MUTSCHELLE. 189

là appartient à Técole cynique et était originaire de Btby* lai est venu le surnom de Babylonien. Origène^ dans letroi^ de son ouvrage contre Celse, ne craint pas de le placer à o6Ïé

Tout ce que nous savons de lui, c'est qu'il fat persécuté à cause de la hardiesse de son langage » et que du fond de où il fut enfermé, il entretint une correspôndahce avec

de Tyane. Ses lettres nous ont été conserva» par Phiio^ iT, c. 46) dans la biographie d'Apollonius. X«

IHELLE (Sébastien) y né en 1749 à Alleshausen^ en Ra^ t en ISOOy conseiller ecclésiastique à Freysingen , fat un îUigent propagateur de la doctrine dÎB Kant. Indépeodattiusieurs ouvrages de dévotion et de théologie , il a laissé les ints , tous rédigés en allemand et consacrés à la philosophie >u bien moral, in-8% Munich , 1788 et 1794; — MàUriuuœ à une étude critique de la métaphysique, in-8*> FraucftVt 1795 et 1800; — de la Philoêophie kantienne ^ OU Sèiâi ^sition populaire de la philoêophie de Kant, 12 lî^raièdfifc ch , 1799-1805; — Mélangea, 4 vol. in-8% ib., 1793-1798. issi une biographie de Mutschelle, par Weiller^ in^*, ib.y

[GISHEé Ce sujet a été traité par H. Cousin , dans siOli I la philoêophie moderne (t. ii, 9*^ leçon) y avec tant de sttpée nous ne trouvons rien de mieux à faire que de reproduire aenl morceau. C'est la peinture la plus vive en même tempà que la plus profonde qui ait jamais été faite du myslicistuê . Quant aux écoles et aux doctrines particulières que ee àys^^ iduitesy nous leur avons consacré à chacune ull article

sticisme, dans sa signification la plus générale^ esteéité de connaître Dieu sans intermédiaire ^ et en quelque dot té . Il nous importe de séparer avec soin cette chimère , qtti ms danger, de la grande cause do spiritutfîisme raiftontiabW rofessons. Il nous importe d'autant plus de rompre ouverte^ le mysticisme, qu'il semble nous toucher de plus près^ qti'il ïQur 1& dernier mot de la philosophie, et que, par seft dpptt^ randeur, il peut séduire plus d'une âme d'élite, particulièfé^ ne de ces époques de lassitude où, à la suite d'expérieneéi es cruellement déçues , la raison humaine , ayant perdtl lA 'opre puissance sans pouvoir perdre le besoin de Dieu , potif ;e besoin immortel s'adresse à tout, exceptée elle-mèlrieif e savoir s'élever à Dieu par la route légitime et dans law*^ i a été permise , se jelte hors du sens commun , et iefft<' e chimérique, l'absurde même, pour atteindre à ritti{

lus sur les hauteurs des vérités universelles et tiéep ire, elles nous découvrent leur étemel principe : fi'» saine philosophie ; ce n'est point assez pot*** hilioQKÉ'^ eue veut apercevoir directeoeBl