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et infini. Or, dans le monde intelligible, il n*est pas plus popiible carter la irérité pour se mettre en face de Diea , que dans le moadei sible il n'est possible d'écarter le voile de la natare poor

S 1er le Dieu qui ^t dessous. Là aussi il faut dire : Deui ûbé lais y pour le mysticisme , tout ce qui est entre Dieu et nous ne cache. Ne connaître de Dieu que ses manifestations ou les sgMJ son existence , ce n'est pas le connaître assez ; on s'efforce de Ti cevoir directement, on aspire à s'unir à lui , que dis- je t à se en lui, tantôt par le sentiment , tantôt par quelque antre prooédéi traordinaire.

« Le sentiment joue un si grand rôle dans le mysticisme , que

Sremier soin doit être de rechercher la nature et la fbndion p e cette partie intéressante et jusqu'ici mal étudiée de la naiiue maine.

« Il faut bien distinguer le sentiment de la sensation. Il y a, quelque sorte, deux sensibilités : l'une tournée vers le monde exi et chargée de transmettre à Tàme les impressions qu'il envoie; Fi tout intérieure, cachée dans les profondeurs de l'organisation, eli correspond à l'âme , comme la première correspond à la nature ;i fonction est de recevoir l'impression et comme le contre-coup ki qui se passe dans l'âme. L'intelligence a-t-e)le découvert des sublimes ? il y a quelque chose en nous qui en éprouve de U Avons-nous fait une bonne action ? nous en recueillons la récom] dans un sentiment de contentement moins vif , mais plus délicieux < toutes les sensations agréables qui naissent do corps. Il semble l'intelligence ait aussi son organe intime, qui souffre ou jouit, l'état de rinlelligence. Nous portons en nous-mêmes une source, fonde d'émotions physiques et morales, qui expriment, en quelque aôril l'union de nos deux natures. L'animal ne va pas an delà de la seari tion , et la pensée pure n'appartient qu'à la nature angélique. Le HBÊ timent qui participe de la sensation et de la pensée est lapaoage i l'humanité. Le sentiment n'est , il est vrai , qu'un écho de la raisoi mais cet écho se fait quelquefois mieux entendre que la raison dM même , parce qu'il retentit dans les parties les plus intimes et les pli délicates de Tâme, et ébranle l'homme tout entier.

« C'est un fait singulier, mais incontestable, qu'aussitôt que la ni son a conçu la vérité , Tâme s*y attache et l'aime. Oui, l'âme aimai vérité. Chose admirable ! un être égaré dans un coin de TuDiveif) chargé seul de s'^ soutenir contre tant d'obstaclesi, et qui, ce semMi a bien assez à faire de songer à lui-même, de conserver et d'embdl un peu sa vie, est capable d'aimer ce qui ne se rapporte point à loi^i qui n'existe que dans un monde invisible. Cet amour désintéressé de h vérité témoigne de la grandeur de celui qui l'éprouve , et en mèi^ temps lui met dans le cœur, au lieu des troubles et des agitations M amours ordinaires, une sérénité et une douceur incomparables.

< La raison fait un pas de plus : elle va de la vérité à son auteor, dd vérités nécessaires à Tétre nécessaire, qui en est le principe. LescB* timent suit la rai3on dans cette démarche nouvelle. La raison o^ ' contente point de la vérité, même de la vérité absolue , coovais^ qu'elle la poesède mal, qu'elle ne la possède poitti telle qa'eUeeiti^