MYSTICISME

tant qu'elle ne l'a point assise sur son fondement éternel; parf elle s'arrête comme devant sa borne infranchissable, n'ayant I à chercher ni à trouver. Le cœur, à son tour, se repose dans sfaction profonde. Là sont les joies , les douceurs ineffables de divin ; mais nous ne faisons qu*entrevoir ces délices , séparés m que rapprochés de l'essence infinie et par le monde et même îrité.

nour de l'infini se cache sous celui de ses formes : c'est lui que ions en aimant la vérilé, la beauté, la vertu. C'est si bien Tinnême qui nous attire et qui nous charme , que ses manifestaplus élevées ne nous suffisent pas tant que nous ne les avons iportées à leur source. Le cœur est insatiable , parce qu'il asdfini. Ce sentiment^ ce besoin dé l'infini est au fond des grandes et des plus légers désirs. Un soupir de Tàme en présence du é, la mélancolie attachée à la passion de la gloire, à Tambims les grands mouvements de l'Ame, l'expriment mieux, sans aais ne Texpriment pas davantage que le caprice et la mobilité nours vulgaires errant d'objets en objets , sans trouver nulle ^ntentement ni repos. Tant que l'infini n'est pas atteint, l'a- \si point satisfait. L'enfant vit longtemps attaché aux formes ; \\ sourit à la nature , il se joue à la surface de ce monde ur le sein de sa nourrice. Mais bientôt les objets qui amusaient ne répondent plus aux désirs plus vastes du jeune homme ; la I a aimée lui devient indifférente ou lui déplatt; il l'effeuille, K>ns ses pieds et court à d'autres plaisirs ; il espère trouver ails cette nature, à ses yeux infinie, quelque bien où se reposera ur , et il erre ainsi d'objets en objets dans un cercle perpétuel 1 désirs , de poignantes inquiétudes, de désenchantements doujusqn'à ce qu'il comprenne que la nature et tout ce qu'elle ! ne peut pas lui donner ce qu'elle n'a pas, et qu'elle n'est point ésire. C'est alors qu'il porte ,5es regards vers un autre monde, londe des idées qui ne passent point, et enfin vers le principe t infini de ces idées.

quons un nouveau rapport du sentiment et de la raison, prit se déploie d'abord en ligne droite , pour ainsi dire , se nt vers son objet sans se rendre compte de ce qu'il fait, de ce rçoit, de ce qu'il sent. Mais, avec la faôulté de penser, et sengir, il a aussi celle de vouloir ; il possède la liberté de revenir ème, de réfléchir et sa pensée, et ses actions, et ses sentiments, intir ou d'y résister, de s'en abstenir, ou de les reproduire en rimant un caractère nouveau. Spontanéité, réflexion, telles leux grandes formes de l'intelligence. L'une n'est pas l'autre^ irès tout, celle-ci ne fait guère qu'exprimer et développer elle contient au fond les mêmes éléments : le point de vue seul ent. Tout ce qui est spontané est confus ; la réflexion emporte une vue claire et distincte.

qu'y a-i-il dans la réflexion la plus haute ? La oodhk rt qtii lie les vérités universelles et nécessaires à le 'e et iaflui : tel est le dernier mot de la réflex» lelà de FiiiDl. Mais la raison ne débute jm

aee ifYSTioiaMB.

elle n'aperçoit pas d*abord la vérité en tant qu'aniverselle et néoe par conséquent auasi, quand elle pagse de Tidée à Tètre, qu rapporte la vérité a son principe, è l'élre réel qui en est le fond elle n'a pas sondé, elle ne soupçonne pas la profondeur 4e !

Îu'elle franchit ; elle le franchit par la puissance oui est en ell s'étonner ensuite de ce qu'elle a fait. Elle s'en étonne plus t elle entreprend, à l'aide de la liberté dont elle est douée, de faire traire de ce qu'efîe a fait, et de nier ce qu'elle avait affirmé, h mence la lutte du sophisnie et du sens comipun, de la fausse et de la vérité naturelle, de la bonne et de la mauvaise philo toutes deux filles de la libre réQexion. Le privilège triile et sab la réflexion, c'est Terreur^' mais la réflexion est |» remède qu'elle produit. Si die peut renier la vérité naturelle , d*ordim la confirmai elle revient au sens commun par un détour plosoi long ; elle a beau faire effort contre toutes les pentes de la nati maine , celle-ci l'emporte presque toiiyiiyirs , et la ramène aouoi premières inspirations de la raison fortifiées par cette épreuve, n'y a pas plus à la fin qu'au commencement ; seulement dans ration primitive était une puissance qui s'ignorait elle-même, les résultats légitimes de la réflexion est une puissance qui se c ici le triomphe de l'instinct, là celui de la vraie science.

« Le sentiment, qui accompagne l'intelligence dans toutes : marches, présente les mêmes phénomènes , un mouvement spoi un mouvement réfléchi.

« Le cœur, comme la raison, poursuit l'infini^ et la seule dil

Ju'il y ait dans ces poursuites, c'est que tantôt le cœur cherci ni sans savoir qu'il le cherche , et aue tantôt il se rend compt fin dernière du besoin d'aimer qui le tourmente. Quand la ré s'ajoute à ramour,il arrive de deux choses Tune : ou l'objet a vraiment digne de l'ôtre, et alors la réflexion , loin d'affaiblir ïi le fortifie; loin de couper ses ailes divines, elle les développe, ( nourrit, comme dit Platon. Mais si l'objet de l'amour n'est qu'un lacre de la beauté véritable , capable seulement d'exciter Tard l'Ame sans pouvoir la satisfaire , la réflexion rompt le charme qui le cœur attaché , dissipe la chimère qui l'enchantait. Il faut êlr sûr de ses attachements pour oser les mettre à 1 épreuve de flexion. 0 Psyché! Psyché ! respecte ton bonheur ;. n'en sonde pa le mystère : ne cherche pas à -.connattre 1 invisible amant qui p< ton cœur. Ton bonheur, hélas ! est attaché à ton ignorance. ( toi d'approcher la redoutable lumièiy du lit mystérieux où i l'objet inconnu de ton amour. Au premier rayon de la lampe t Tamour s'éveille et s'envoie. Image charmante de ce qui se dans l'Ame, lorsqu'à la sereine et insouciante confiance du cœui cède la réflexion avec son triste cortège. Tel est sans doute ai sens du mythe sacré de l'arbre de la science. Avant la scieoo réflexion, sont Tinnocence et la foi. La science et la réflexion < drent d'abord le doute, 1 inquiétude, le dégoût de ce qu'on po la poursuite agitée de ce qu'on ignore, les troubles de l'espril l'Ame , le dur travail de la pensée, et dans la vie bien des fautes,. ce qm rinnooenee à jamaia perdue soit remplacée ,fàx la vertu j

MYSTiCiSMB.

r te vrpîe menoe , et qa'à travers tant d'illasiofifl éranooies , oîè enfin parvenu à son vériMble objet* laur spontané a la grAc#.|iÉve de Tignorance et do bonheur, réfléchi est bien différent: il est sérieux, il est grand» jusque fautes mêmes « de la. grandeur de la liberté. Ne nous bâtons odamner la réflexion : si elle engendre souvent l'égoïsme , elle t aussi le dévouement. Qu'est-ce, en effet, que se dévouer? ODuer librement et en toute connaissance. Voilà le sublime de voilà Tamour digne d'une noble et généreuse créature, et non }UT ignorant et aveugle. Quand TaSection a vaincu l'égoïsme, l'aimer son objet pour elle-même, l'âme se donne à son objet, te de Tamour, plus elle donne, plus elle possède, se nourrissant crifices et puisant sa force et sa joie dans son entier abandon, 'y a qu'un seul être qui soit digne d'être aimé ainsi, et qui Ure sans illusions et sans mécomptes , sans bornes à la fois et et , à savoir, l'être parfait et inGni , qui seul ne craint pas là et peut remplir toute la capacité de notre cœur, lysticisme s'attache au sentiment pour l'égarer en lui attribuant (ance plus grande encore que celle qui lui a été accordée* nysticisme supprime dans l'homme la raison, et n'y laisse que lent, ou du moins y subordonne- et sacrifie la raison au sen-

iXet le mysticisme ; c'est par le cœur seul que l'homme est en ivec Dieu, Tout ce qu'il a de grand, de beau,d'inGni, d'éternel, mour seul qui nous le révèle. La raison n'est qu'une faculté ;ère. De ce qu'elle peut s'égarer et s'égare souvent, on^^ (u elle s'égare toujours. On la confond avec tout ce qui nWt Les erreurs des sens et du raisonnement^ les illusions de l'ima- , et même les extravagances de la passion qu'amènent qnelcelles de l'esprit, tout est mis sur le compte de la raison* On > de ses imperfections, on étale avec complaisance ses misèrea ; tème dogmatique le plus audacieux, puisqu'il aspire à mettre nanication immédiate l'homme et Dieu, emprunte contre la »ote8 les armes du scepticisme.

nysticisme va plus loin : non content d.*attaquer la raison , il »d à la liberté) il ordonne de renoncer à soi-même pour s'ipar l'amour avec celui dont l'infini nous sépare. L'idéal de la est plus la courageuse persévérance de l'homme de bien, qui, iDt contre la tentation et la souffrance, accomplit la sainte de la vie; ce n'est pas non plus le libre et éclairé dévouement ne aimante ; c'est l'entier et aveugle abandon de soi-même, de ité, de tout son être dans une contemplation vide de pensée, e prière sans parole et presque sans conscience, lource du mysticisme est dans cette vue incomplète de Hk "êê^ naine , qui ne sait pas y discerner ce qu'il y a de Dîna snd à ce qu'il y a de plus frappant, da plu» aaiM ent aussi de plus saisissable. Nous l'avoua } broyante , et souvent elle n'est paa entai ment ipteatU avec éclat» Dana ee «

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