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482 OLYMPIODORE.

La sensibilité est ToccasioD y non la cause efficiente de nos i Semblable à un messager ou à un béraut, elle a poar rôle d'ej l'esprit à la science. Elle diffère de la raison , en ce qu'elle ce sans savoir qu'elle coiBiatty incapable qu'elle est de revenir sur même; tandis que la raison se connatt elle-même et les objets sibles. L'imagination lient le milieu entre ces deux facultés^ dl l'intelligence soumise aux sens et à la passion. La mémoire tient de cette double nature : car elle n'est pas seulement la sistance d'une impression reçue ou une sensation continuée; elle tient aussi un élément actif et intellectuel; et, comme c'est taDt6 et tantôt l'autre de ces éléments qui domine, on est forcé de di guer deux espèces de mémoire : l'une qui nous est commune av( animaux, c'est-à-dire le souvenir; Tautre qui n'appartient qu'à 1 raisonnable, ou la réminiscence. Cette dernière est définie : om lingénésie de la connaissance. Au-dessus de la sensibilité, de Fio nation et de la mémoire , vient se placer le raisonnement. Le rai nement n'est pas la même chose que la raison ou l'intelligence p ii est la raison en action ou en travail , l'intelligence déduclive. il côté, il aspire à rinielligeuce et réfléchit la lumière de la vériU telligible; de l'autre, il s'abaisse vers la connaissance déraisonnab s'obscurcit des ténèbres de l'erreur, inséparable de la sensibilii Enfin , la fasolté la plus élevée de notre être , c'est l'intelligence p qui, entièren^^nt dégagée de la inatière,et,* par conséquent, de gnorance, se confond avec la lumière intelligible.

La morale d'Olympiodore se distingue par un mélange desloici et de mysticisme. La vertu , selon lui , n'est pas autre chose qu sagesse , ou une vie conforme à la raison et dégagée de l'escla^ des sens. Elle n'est donc point l'échange des passions, comme T seignent les épicuriens, mais la défaite des passions. Son carac c'est le désintéressement le plus absolu, Elle doit être indépendi des châtiments et des récompenses, soit dans cette vie, soit d l'autre, et n'être recherchée que pour eile-mème, parce qu'elle c vient à notre nature. C'est dans la vertu que réside le vrai bonbe « Les hommes, dit Olympiodore (Commentaire iur U Gor^^ leçon XXIV"), qui ne commettent aucune faute, sont comme des diei Ceux qui commettent des fautes sans en avoir le sentiment, soDl0 heureux au dernier degré; ceux qui commettent des fautes, qv savent,et qui s'en affligent, sont au milieu . » 11 est évident, d'ap cela, que les hommes, désirant naturellement le bonheur, sooiafl portés , par un désir inné et irrésistible, à la vertu ou au bien. Qa < ce donc que le mal? Le mal, c'est Terreur où nous tombons qt aux moyens de satisfaire le désir ; il consiste à prendre l'appai: du bien pour le bien même. C'est la même doctrine qui a été eos^' plus tard par saint Thomas d Aquin et Malebranche.

Après avoir montré en quoi la vertu consiste en général, 0\y dore distingue plusieurs classes de vertus. La première cla^ celle des \tTi\xs physiques , communes aux hommes et aux aoi^ c'est-à-dire des qualités naturelles dont l'origine est le teupérc^ la seconde classe est celle des vertus morales, fruits deTbabi — d'une saine direction de l'opinion; la troisième classe est