PENSÉE

qoe tant d'institution et de croyances siicrées reposent spr la base solide de l'expérience el de la raison.

Nous Ta vouerons pourtant , ce fatalisme phrénologiqne noas semble m^iqs révoltant qu'une autre doctrine contemporaine, celle de la lési* tin^it^ absolue de tous nos penchants : « La morale est un piège , dit Charles Fourier^ suivez l'attrait du plaisir , obéissez an penchant qqi vous mène y le devoir vient des hommes, nos penchants viennent de Dieu, » C'en est donc fait de la raison et de la liberté quf, de parle fondateur du phalanstère, ont cessé d*étre divines. Voilà donc Thomme livré en esclave à ses penchants mobiles. Plus de prescriptions gênantes, plus de morale, plus de lois. On assure qu'il naîtra de celte heureuse réforme, des résultats incroyables, une abondance universelle, an bopheur parfait. La seule chose qui nous soit démontrée, c'est qn'oD met chaque homme aux prises avec ses semblables, qu'on nous dépouille de nos facuUés naturelles, sous prétexte de nous ramener à la nature , qu'on fait une brute de ce que Dieu avait fait un homme. Rien de plus connu que cette morale phalanstérienne : voilà piqs de vingtdeux siècles qu'Ariçtippe, le courtisan décrié des tyrans de Sicile , l'annonçait à la Grèce paYenne qui la répudia. Voyez Ctrénaiques.

Oq trouvera dans les ouvrages de Platon , et principalement dans h Phèdre et dans la République , des vues profondes sur la nature de nos penchants , et sur leurs rapports avec nos facultés intellectuelles et morales. Les Ecossais ont connu les penchants, sans les énumérer, sans les classer. Les médecins de l'école phrénologique en ont donné des classifications arbitraires ou hypothétiques , qui sont à refaire en grande partie. D. H.

PENSÉE. La pensée {cogiiatio) est , comme son nom latin l'indique, le mouvement intérieur de rinlelligence, l'évolution qu'elle accomplit sur elle-même en l'absence, mais sous Tinfluence, des objets de ses perceptions. Ouvrir les yeux et s'apercevoir que le soleil brille ou que la neige est blanche , ce n'est pas penser. L'animal voit ces choses et ne pense pas. Tel homme a beaucoup vu et fort peu pensé. C'est même un des effets de la vie sensible d'êter à la pensée de son énergie, comme c'est le propre de la pensée d'amoindrir et de suspendre la vie des sens. Arçhiniède, enfoncé dans des combinaisons mathématiques , ne s'aperçoit pas que Syracuse est au pillage. L'àmc emportée par le courant de la vie extérieure devient lente à se replier sur ellemême, comme l'âme occupée d'elle-même reste sourde aux sollicitations du monde extérieur.

Il en est de mémo du monde intelligible. D'abord, c'est nn fait qoe nulle pari la pensée n'est plus à l'aise que dans la région des idées pures. Elle s'y complaît, elle y aspire sans cesse; c'est là son élément naturel, parce que là est la suprême raison des choses. Mais que l'intelligence au lieu de s'exercer sur les idées absolues et nécessaires, entre ou croie entrer en communication directe avec leurs objets, c'està-dire avec l'infini, l'infîni l'accable et la ravit à elle-même, le mouvement intérieur s'arrête , et la pensée n'existe plus. Qu'on y songe, l'absorption de l'intelligence dans l'infini ce n'est pas la pensée, c'est l'extase, el l'extase est l'abolition momentanée de tonte activité.