DENYS

11*. Les exemplaires sont les raisons essentielles des choses en IKeii;

ils préexistent en lui à tous les êtres créés (Aonu divins, c. 5).

12^. Les exemplaires des choses préexistent tous par une seok, simple et suressentielie union en celui qui est la eaiise de toutes choses (là.).

Enfin lauteor inconnu de ces livres a adopté, sur le mal , les mincipes que les alexandrins eux-mêmes avaient puisés à des sources aune haute antiquité. Celte doctrine consiste à considérer le mal comme n'existant dans les êtres qu'en tant que privation , qu'en tant qu'il leur manque quelque chose , tandis que tout ce qu'ils possèdent d'être est bon. Cette manière de définir le mal a été adoptée et soutenue dans la suite par les plus savants des docteurs de l'Eglise, entre autres par saint Augustin et saint Thomas.

13*. Le mal ne reçoit pas l'être du bien. — Ce qui est entièrement dépourvu de bien , n'a été, n'est , ne sera, ne peut être en aucune foçon. — Ce qui est bien en quelque façon , et en quelqu'autre ne Test pas , ne répugne pas pour cela à tout bien; il tient même l'être de sa participation au bien , tellement que le bien, en le faisant être, donne ains l'être au mal , ou à la privation qui est en lui. — Le mal n'est point dam les choses qui ont être, car si tout être procède du bien , ou que le biea soit en tout être , il suit de deux choses l'une : ou que le mal ne sera pas dans quelque chose qui ait l'être , ou que, s'il y est, il sera dans le Liea même (ubi supra, c. 4, passim).

D'après ce que nous venons d'exposer, il est facile de voir qu'encore que chrétien sincère dans la plupart de ses écrits, le Pseudo-Denja TAréopagile a cherché l'alliance des données de la révélation avec quelques-uns des principes de la philosophie qu'il avait étudiée. Cela suffit pour justifier un savant contemporain, Engelhardt , qui l'a codadéré comme disciple avant tout de Plotin , dans une dissertation latine dont le titre seul indique le sens : DisserL de Dionysio Areopagita p/ofH nizanU , prœmissis observationibus de hisioria theologiœ mysiiem riH traclanda, in-8'', Erlangen , 1820. On peut consulter aussi sur le mèn^ sujet les deux dissertations suivantes : Baumgarten-Crusius, DisserUtfk de Dionysio Areopagita, in-i^, lena, 1823, et les Opuscula iheoiogia du même auteur, in-8*, ib., 1K)6, n* 11 ; Néoplatonisme etpaganùmê^ dissertation sur les écrits du prétendu Denys CAréopagite, in-S"*, BeriiBi 1836 (ail.). Quant aux écrits mêmes du faux Dcnys , ils ont été puUiéa en divers endroits et à plusieurs reprises : Dionysii Areopagitœ amn arœca, in-f», Basic, 1539 j Venise, 1558; grec et lat., in-8% Paris, 156% m-f«, ib., 1615; 2 vol. in-^, Anvers, 1634; 2 vol. in-f», avec pta* sieurs dissertations sur l'auteur, Paris, i&^k. H.-B*

DENYS d'Hébacléb vivait à la fin du iii« siècle avant l'ère chrétienne. 11 avait eu pour premiers maîtres Héraclide , Alcxinus et Mené' dème, dont il adopta probablement les idées; plus tard il s'attacha à Zenon et aux principes du stoïcisme. Enfin , il abandonna le Portioaa pour l'école d'Epicure , d'autres disent pour l'école cyrénaïque , à laquelle il resta fidèle jusqu'à sa mort. Diogenc Laiirce cite de lui (liv. tu. c. 37, 166 et 167) plusieurs ouvrages dont aucun fragment n'est arrivé jusqu'à nous. X.

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