GENOVESI. SM

oporain Georges de Trébizonde (Voyez ce nom). Ce forent plotôt i les platoniciens enthousiastes de celte époque que Platon luiqui furent l'objet de son antipathie. Il s'attaqua particulièrement liste Pléthon {Voyez ce nom), qu'il accusa, non sans moUf, de re contre le christianisme la défense des idées païennes. Le livre Hbuêf que Gemistc Pléthon avait composé à l'imitation des lois de ly lui parut le résultat le plus évident de cet esprit anticbrétien , fit brûler à Constantinople, pendant qu'il y occupait la dignité de iche. II a écrit aussi un commentaire sur ï Introduction de Poret sur VHermeneia d'Aristote {de Interpretatione) , et traduit en !S ouvrages de quelques scolastiqucs, entre autres les Six Prinde Sex Principiis) de Gilbert de Poitiers. X.

WOVESI (Antoine), né à Castiglione, près de Saleme, en où il professa la métaphysique et la morale, fut jeté malgré lui , 1 père, dans un couvent en 1712, et se fit prêtre. Il devint plus rofesseur d'éloquence dans un séminaire. C'est là qu'il étudia la »phie. Les opinions qu'il se forma lui attirèrent des persécutions >art de ses supérieurs ecclésiastiques. Mais l'archevêque de Ta-

Galiani , se déclara son protecteur , et le mit à l'abri du mauvais |u'on voulait lui faire. U mourut en 1769. s n'avons pas à parler ici de Genovesi comme économiste , quoi- &oit peut-être plus célèbre encore en cette qualité que par ses philosophiques. Gioja , en parlant de ses Leçons d'économie civiU

in-8°, Napies, 1757), les appelle un ouvrage classique et origi- 3 premier où l'économie politique soit présentée sous la forme iiqne et dans toute son étendue. Elles ont eu sept ou huit édi-

et se trouvent entre les mains de tout le monde en Italie. Son I des Economistes italiens paraît être un trésor du plus grand cur l'histoire de cette branche des connaisauces humaines. Genovesi est Tun des plus remarquables économistes de l'Europe, :n partie parce qu'il était très- versé dans les sciences morales et opbiques : nul peut-être n'a mieux apprécié que lui l'influence ^bitudes intellectuelles et morales sur l'économie politique ; et si tliens croient apercevoir dans Smith et dans Say des idées fausses Genovesi est exempt, ils expliquent cette différence par Tinstrucnpérieure que possédait leur compatriote. On peut voir sur ce

les articles remarquables de Gioja, publiés dans la Bibliothèque ^ne, et recueillis plus tard en un petit volume sous le titre à' Ecrits ' (ital.). Milan, 1833.

magnosi n'estime pas moins Genovesi comme philosophe , que

De l'estime comme économiste. Dans sa Collection des écrits sur lu ine de la raison (t. i", p. 261 et 262, in-8% Prato, 1841), il 3lle, ainsi que Stell in i, contemporain de Genovesi, le restaurade la philosophie en Italie. Il leur fait un grand mérite , non-seuat de la sagesse et de la modération de leur doctrine, mais surtout lir su tenir un juste milieu entre le sensualisme et l'idéalisme,

sentiments extrêmes suivant lesquels toutes les idées viendraient sens , ou prendraient leur source dans la raison. Suivant Romai, Genovesi aurait rendu à la science , soixantenlix ans avant les

S6t GENOVESI.

Ecossais y le service dont on fait exclnsivemeot bociHc: al ces derniers. Mais de tous les écrits philosophiques ik îjrr^j'-^i important est sa logique, dont nous allons essaver de d :•!:>£? î

Genovesi , comme la plupart des logiciens avant e: ^-r^ \i dans la logique que la méthode. C'est méconnaître Vélëit'j^H tance de cette science , qui a sa place bien marquée dans !e cad rai des sciences philosophiques. Quoi qu'il en soit, la ]jZL(fl novesi a un caractère éminemment pratique : ne fût-e> qà' tbodCy elle n'en est pas moins un travail très-estimable, et qa rail d'être plus connu en France. Elle se divise en cinq parties doit nous enseigner à purger notre esprit de l'erreur, à i^fi vérité, k juger, à raisonner, et à ordonner nos pensées.

Dans la première partie, il est question de la nature de i'i maine, de ses facultés et de ses opérations ; l'homme y e$t d-^fi composé d*un corps organique et d'une âme raisonnable et !'l! suite on passe en revue les maladies intellecluelles de 1 âme rance et l'erreur; on en recherche les causes premières, el lo gue les erreurs suivant qu'elles proviennent ou du corps, oa d extérieures, ou de la parole.

Dans la seconde partie , Genovesi traite successivement de 1 des idées et de leurs différentes espèces ; il les regarde encor des formes, des espèces, des images, tout en les di\i>aDt classes : les idées matérielles et les idées intellectuelles. Dures distinction signifie simplement que parmi nos idées les unes < voisines aes sensations, les autres plus abstraites et plus g Le mot inné ne signifie pour lui que naturel , spontané, ct vient à repousser absolument la théorie des idées innées. M< vesi ne s arrête pas là : on peut dire qu'il a méconnu entier rôle de la raison dans la formation de nos connaissances. En * mais on ne rencontre chez lui la distinction si importante desi< verscllcs et des idées générales ; el, ce qui est encore plus sig en énumérant les diflcrenles sources dont dérivent en gêner les idées que nous possédons, il oublie de compter la rai; sources, suivant ficnovesi, sont au nombre de quatre : la coi les sens, le témoignage des hommes el le raisonnement. Ce de la perception extérieure pourrait facilemenl prêter à de: sions qui ne s'éloigneraient guère de celles des sceptiques, e sommes pas très-surpris que les ennemis de Cjcno\esi aient ' le faire passer pour tel. Cette seconde partie de la Logûjue s< q)ar des considérations sur la nalure cl la force du langage, < bien comprendre les livres.

La troisième partie, celle qui a pour objet le jugement, vrai et du faux, des diiïércnts degrés de la connaissance, ' nière déjuger d'après le téinoigniige des sens, d'après ce semblables. A ces deux points de vue se rattachent des coni; sur la manière de juger des faits qui pcuNcnl donner nai^s droits, et des réflexions sur la critique liistoriquc.

La quatrième partie, qui traite du raisonnement cl de l'ar tion d'une manière claire, simple et assez originale, coulien un chapitre spiritael , érudit et solide sur les sophismes. L